Muhammad (ﷺ) nació huérfano en una ciudad del desierto. No sabía leer ni escribir. Durante cuarenta años se le conoció sobre todo como un hombre honrado. Entonces, en una cueva sobre La Meca, el ángel Yibril (Gabriel) le trajo las primeras palabras del Corán. Veintitrés años después, casi toda Arabia adoraba a un solo Dios (﷾), y ningún ídolo quedaba en pie en la Kaaba. En 2020, Pew contaba unos dos mil millones de musulmanes.
Corán 29:48Sahih al-Bukhari 3Sahih al-Bukhari 4287Pew Research Center, 2025
Esta página cuenta toda su vida en orden. Se basa en el Corán y en los hadices auténticos, las palabras y los actos registrados del Profeta (ﷺ). Su edad se da en años lunares, como la cuentan las fuentes.
Cómo usa sus fuentes esta página
- El Corán se cita palabra por palabra.
- Los hadices auténticos se exponen con claridad, con sus referencias.
- Lo que solo cuentan los primeros biógrafos se les atribuye a ellos, como Ibn Ishaq, que murió en 767. Estos relatos son valiosos, pero menos seguros que los hadices.
- Las historias populares con fuentes débiles se omiten o se señalan como débiles.
- Cuando los relatos difieren, la página lo dice.
Su vida importa por una razón sencilla: es la mejor prueba de lo que afirmaba. Sus esposas, sus amigos y sus enemigos dejaron relatos de cómo vivió. Quien inventa un mensaje para sacar provecho deja un rastro. Así que sigue el rastro, paso a paso, y juzga por ti mismo.
- 63años que vivióSahih al-Bukhari 3536
- 40su edad en la primera revelaciónSahih al-Bukhari 3
- 13años que predicó en La MecaSahih al-Bukhari 3902
- 10años que vivió en MedinaSahih al-Bukhari 3902
- Hacia 570
Nacimiento
Nace en La Meca, cuando su padre ya había muerto. Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- Hacia 576
Huérfano
Su madre muere cuando él tiene seis años. Su abuelo muere cuando tiene ocho. Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- Hacia 595
Matrimonio
A los 25 años se casa con Jadiya, una comerciante de La Meca. Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- Hacia 610
La primera revelación
A los 40 años recibe los primeros versículos del Corán en la cueva de Hira. Sahih al-Bukhari 3
- Hacia 613
La llamada pública
Llama a toda La Meca a un solo Dios (﷾) desde la colina de Safa. Sahih al-Bukhari 4770
- Hacia 615
Abisinia
Los musulmanes perseguidos encuentran refugio junto a un rey cristiano. Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- Hacia 616-619
El boicot
Su clan queda aislado y pasa hambre durante unos tres años. Sahih al-Bukhari 1590Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- Hacia 619
Pérdidas y Taif
Mueren Abu Talib y Jadiya. Taif lo expulsa a pedradas. Sahih al-Bukhari 3884Sahih al-Bukhari 3896Sahih al-Bukhari 3231
- 622
La Hégira
Deja La Meca y se va a Medina. El calendario musulmán cuenta desde aquí. Sahih al-Bukhari 3905
- 624
Badr
Unos 319 musulmanes derrotan a unos 1000 hombres de Quraysh. Sahih Muslim 1763
- 625
Uhud
Una victoria se convierte en una dura pérdida. Él resulta herido. Sahih al-Bukhari 3039Sahih al-Bukhari 2911
- 627
La Trinchera
Unos 10.000 asedian Medina y fracasan. Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 33:9
- 628
Hudaybiya
Una tregua que parece una derrota. El Corán la llama una victoria manifiesta. Sahih al-Bukhari 2731Corán 48:1
- 630
La Meca
Entra con 10.000 hombres y perdona a la ciudad. Sahih al-Bukhari 4276Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- 632
Despedida y muerte
Hace su única Peregrinación y muere en Medina a los 63 años. Sahih Muslim 1218Sahih al-Bukhari 3536
El mundo en el que nació
La Arabia del siglo VI era una tierra de desierto, tribus y comercio. Ningún gobierno único la regía. Roma y Persia llegaban al norte a través de reinos árabes vasallos, los gasánidas y los lájmidas, y Yemen tenía sus propios gobernantes. En el interior, las tribus se gobernaban mediante jefes, alianzas y costumbres. Ciudades como La Meca tenían sus propios consejos y cargos. No había policía, de modo que la verdadera protección de un hombre era su tribu. Sin ella, nadie lo vengaría.
Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ningún imperio respaldó lo que vino después. Ningún gobierno pagó el mensaje, y ningún ejército lo llevó al principio.
La Meca estaba en un valle desnudo donde casi nada crecía. Vivía sobre todo de los peregrinos y las caravanas. La Kaaba, la casa de adoración construida por Ibrahim (Abraham) y su hijo Ismail, atraía a tribus de toda Arabia. Los mercaderes de la tribu de Quraysh llevaban mercancías al norte, a Siria, y al sur, a Yemen. Se dice que su bisabuelo Hashim consiguió de las tribus del camino un paso seguro.
Corán 2:127Corán 106:1-2Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
“Por los pactos (de seguridad y protección de que gozaban) los Quraysh, sus pactos (que amparaban) los viajes de invierno y de verano: que adoren, pues, al Señor de esta Casa, Quien les da alimento contra el hambre y seguridad contra el miedo (al peligro).”
(Corán 106:1–4 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Eso convirtió a La Meca en la encrucijada de Arabia. Todo lo que se dijera allí viajaría con las caravanas y los peregrinos. Un mensaje nacido en esta única ciudad podía llegar a todas las tribus.
Sin embargo, la casa de Ibrahim estaba ahora llena de ídolos. Había unos 360 a su alrededor. La gente adoraba a al-Lat, al-Uzza, Manat y Hubal, aunque seguía llamando a Allah (﷾) el Creador. Algunos daban vueltas a la Kaaba desnudos. Su oración allí era poco más que silbidos y palmadas.
Sahih al-Bukhari 4287Corán 53:19-20Sahih al-Bukhari 3039Corán 29:61Sahih al-Bukhari 369Corán 8:35
La crueldad era profunda. Algunos padres enterraban vivas a sus hijas recién nacidas y se avergonzaban de su nacimiento. Nadie sabe hasta qué punto era común. Algunos mataban a sus hijos por miedo a la pobreza. Una viuda podía heredarse como una propiedad. Las enemistades entre tribus pasaban de padres a hijos. El Corán nombra cada uno de estos males, lo que demuestra que eran reales.
Unos pocos rechazaban todo esto. Se les llamaba hanifs, los que se apartaban de los ídolos hacia la fe de Ibrahim. Uno de ellos, Zayd ibn Amr, se plantó de espaldas a la Kaaba y dijo a Quraysh que ninguno de ellos seguía a Ibrahim. Acogía a niñas pequeñas a las que sus padres pensaban matar. Pero estaba casi solo. Podía salvar a unas pocas niñas. No podía cambiar a un pueblo.
Un huérfano en La Meca
Muhammad (ﷺ) nació en La Meca hacia el año 570. La tradición sitúa su nacimiento en el Año del Elefante, cuando un ejército con elefantes marchó contra la Kaaba. La sura (capítulo) 105 del Corán cuenta cómo Allah (﷾) lo destruyó. La tradición islámica llama a su jefe Abraha, gobernante de Yemen. Algunos biógrafos dan el año 571. Él mismo dijo que había nacido un lunes.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 105:1Sahih Muslim 1162
Pertenecía a Banu Hashim, un clan noble de Quraysh con poco dinero. Su padre Abdullah murió en un viaje a Medina antes de que él naciera. Su madre Amina tenía un hijo sin padre que lo mantuviera. Su abuelo Abd al-Muttalib, un líder de La Meca, le puso el nombre de Muhammad, el alabado.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Las familias de La Meca enviaban a sus bebés con nodrizas al desierto. El aire era más limpio y morían menos niños. Allí aprendían además el árabe más puro. Las nodrizas querían bebés con padres ricos que les pagaran, así que todas rechazaron al huérfano. Ibn Ishaq cuenta que una mujer pobre, Halima, de Banu Sa’d, lo aceptó solo porque no había encontrado otro niño. Más tarde contó cómo cambió su suerte desde aquel día: sus débiles animales se fortalecieron y en su casa hubo abundancia en un año de hambruna.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Así que al principio las nodrizas lo pasaron por alto. El niño al que un día llamarían misericordia para toda la gente empezó siendo un bebé sin nadie que pagara por él.
Un día, mientras jugaba con otros niños, llegó Yibril y lo tumbó. Le abrió el pecho, le sacó el corazón y le quitó un coágulo. Le dijo que esa era la parte de Satanás. Lavó el corazón y lo volvió a poner en su sitio. Los niños, asustados, corrieron hacia su madre de leche gritando que habían matado a Muhammad (ﷺ). Anas, su sirviente, dijo más tarde que vio las marcas de la costura en su pecho. Los musulmanes lo entienden como la preparación que Allah (﷾) le dio desde la infancia.
Hacia los seis años volvió con su madre. Ibn Ishaq cuenta que ella lo llevó a visitar a sus parientes en Yazrib, la ciudad que luego se llamaría Medina. Al regresar enfermó y murió en al-Abwa. Se quedó sin padre ni madre. Décadas después visitó su tumba y lloró hasta hacer llorar a quienes lo rodeaban.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih Muslim 976
Umm Ayman, una sirvienta que había pertenecido a su padre, lo llevó a casa y lo cuidó. Más tarde él la liberó, y aún la visitaba al final de su vida. Abd al-Muttalib lo acogió y lo mantuvo cerca, incluso en el asiento junto a la Kaaba donde nadie más podía sentarse. Dos años después el anciano murió.
Sahih Muslim 1771Sahih Muslim 2454Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Antes de nacer
Muere su padre Abdullah.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)A los seis años
Su madre Amina muere de regreso de Yazrib.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)A los ocho años
Muere su abuelo Abd al-Muttalib.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Después
Lo acoge su tío Abu Talib, un hombre pobre.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Después lo acogió su tío Abu Talib. Quería mucho al niño, y su esposa Fátima bint Asad lo crio con sus propios hijos. Pero la casa era pobre, así que trabajó. Cuidaba ovejas para la gente de La Meca por un pequeño salario. Más tarde dijo que todos los profetas habían sido pastores. Un pastor aprende a ser paciente, a proteger al débil y a traer de vuelta a la oveja que se extravía.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2262
Más tarde el Corán le recordó aquellos años. No ocultó de dónde venía.
“¿No te encontró huérfano y te dio amparo (y cuidado)? Y te encontró extraviado, y te dio guía. Y te encontró necesitado, y te hizo independiente.”
(Corán 93:6–8 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Conocía el hambre, el dolor y la pérdida desde dentro. Cuando después habló en favor de los huérfanos, las viudas y los esclavos, hablaba de una vida que conocía. Toda clase de pérdida que sus seguidores tendrían que afrontar, él la había afrontado primero.
El hombre en quien confiaba La Meca
Hacia los doce años fue con Abu Talib en una caravana a Siria. El comercio se convirtió en su trabajo. De joven vio la guerra de Fiyar, una disputa que rompió los meses sagrados. Los biógrafos cuentan que pasaba flechas a sus tíos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Después de aquella guerra, varios clanes de La Meca juraron un pacto para apoyar a cualquiera que sufriera una injusticia, fuera quien fuera. Se llamó el Pacto de los Virtuosos. Los biógrafos cuentan que él estuvo allí, y que mucho después dijo que respondería a una llamada así incluso en el islam. Es decir, defendió la justicia antes de que llegara revelación alguna, y la revelación no cambió eso.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
La Meca le dio un nombre: al-Amin, el digno de confianza. La gente dejaba sus objetos de valor con él. Cuando más tarde se plantó en Safa y preguntó si le creerían, respondieron que nunca le habían conocido una mentira. Esa respuesta vino de quienes pronto lo llamarían mentiroso.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4770
Jadiya bint Juwaylid era una respetada comerciante de La Meca. Se había casado dos veces. No viajaba ella misma. Ponía el dinero, contrataba a hombres para llevar sus mercancías y compartía con ellos las ganancias. Era una forma común de financiar una caravana, con el riesgo y el beneficio repartidos. Oyó hablar de su honradez y lo contrató. Él llevó sus mercancías a Siria con el criado de ella, Maysara, y volvió con más ganancias de las que ella había visto jamás.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
Entonces Jadiya pidió a una amiga que averiguara si él se casaría con ella. Él dijo que no podía permitírselo. Cuando supo quién lo preguntaba, aceptó. Tenía 25 años. Los biógrafos suelen decir que ella tenía 40. Le dio una dote de veinte camellos jóvenes. Una mujer lo eligió por su carácter, en una ciudad donde la mayoría de los hombres perseguían la riqueza y el rango.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Durante unos veinticinco años ella fue su única esposa. No tomó ninguna otra mientras ella vivió. Tuvieron dos hijos, al-Qasim y Abdullah, y cuatro hijas: Zaynab, Ruqayya, Umm Kulzum y Fátima. Los dos niños murieron pequeños. Él enterraría a casi todos sus hijos.
Sahih Muslim 2436Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Jadiya le dio un joven esclavo, Zayd ibn Haritha, que había sido secuestrado de niño. Años después, el padre de Zayd lo encontró y vino a comprarlo. El Profeta (ﷺ) le dijo a Zayd que era libre de irse, sin pago alguno. Zayd eligió quedarse. Los biógrafos cuentan que entonces él liberó a Zayd y lo adoptó. El criado de un hombre lo conoce bien. Este no quiso dejarlo, ni siquiera por su propio padre.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 33:5
Cuando tenía unos 35 años, una inundación y un incendio dañaron la Kaaba, y Quraysh decidió reconstruirla. Ibn Ishaq cuenta que un barco naufragado cerca de Yeda les dio madera. Solo aceptaban dinero limpio para la obra, nada procedente de la usura o del vicio. Ese dinero no alcanzó, así que la hicieron más pequeña que la casa de Ibrahim y dejaron fuera la zona curva que aún se ve hoy. El Profeta (ﷺ) se lo contó más tarde a Aisha. Él cargó piedras con los demás. Cuando le insistieron en que se descubriera para aliviar la carga, cayó al suelo y pidió su taparrabos. Ni siquiera de joven aceptaba quedar descubierto.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 1584Sahih al-Bukhari 364
Luego llegó el momento de la Piedra Negra. Todos los clanes querían el honor de colocarla. Discutieron durante días, y algunos juraron luchar hasta la muerte. Un anciano propuso que juzgara la siguiente persona que cruzara la puerta. Fue Muhammad (ﷺ), y se alegraron. Extendió un paño, puso la piedra sobre él y pidió a un hombre de cada clan que levantara una esquina. Después la colocó en su sitio con sus propias manos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Cada clan reclama el honor de colocar la piedra.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Algunos juran luchar hasta la muerte.
Acuerdan que decida el siguiente hombre que cruce la puerta.
Pone la piedra sobre un paño, y todos los clanes la levantan juntos.
La coloca en su sitio. No se derrama sangre.
No tenía ningún cargo ni mandaba ningún ejército. Aun así, toda una ciudad puso una disputa en sus manos por su fama de justo. Recuerda esa confianza. Es lo que La Meca tiró por la borda pocos años después.
La primera revelación
Al acercarse a los cuarenta años, cuenta Aisha, empezaron a venirle sueños verdaderos. Todo lo que veía en sueños se cumplía como la luz de la mañana. Empezó a amar la soledad. Tomaba comida e iba a la cueva de Hira, en una montaña cerca de La Meca, para adorar durante noches enteras. Más tarde dijo que una piedra de La Meca solía saludarlo antes de ser profeta.
Una noche de Ramadán, hacia el año 610, un ángel se le presentó allí y le dijo que leyera. La palabra árabe también puede significar recitar o proclamar. Él respondió que no sabía leer. El ángel lo apretó con fuerza, lo soltó y volvió a decírselo. Esto ocurrió tres veces. Entonces el ángel le dio las primeras palabras del Corán.
“¡Proclama! (¡o lee!) en el nombre de tu Señor y Sustentador, que creó, creó al hombre de un (mero) coágulo de sangre cuajada. ¡Proclama! Y tu Señor es el Más Generoso, Aquel que enseñó (el uso de) el cálamo, enseñó al hombre lo que no sabía.”
(Corán 96:1–5 — versión inglesa de Yusuf Ali)
La primera palabra dada a un hombre que no sabía leer fue “lee”. El primer tema fueron el cálamo y el conocimiento. El propio Corán señala que no supiera leer como una prueba. Si hubiera sabido escribir, dice, los que dudaban habrían tenido un motivo para dudar.
No bajó como un hombre que hubiera conseguido lo que quería. Bajó temblando. Fue directamente a Jadiya y pidió que lo cubrieran. Cuando se le pasó el miedo, le contó lo sucedido y dijo que temía por sí mismo.
Jadiya no se alarmó. Le dijo que Allah (﷾) nunca lo deshonraría. Luego dio sus razones. Había vivido con él quince años y lo conocía cuando nadie miraba.
Por qué Jadiya estaba segura de él
- Mantenía buenos lazos con sus parientes. Sahih al-Bukhari 3
- Cargaba con las penas de los débiles. Sahih al-Bukhari 3
- Ayudaba a los pobres y a los necesitados. Sahih al-Bukhari 3
- Era generoso con los huéspedes. Sahih al-Bukhari 3
- Apoyaba a quienes sufrían una desgracia. Sahih al-Bukhari 3
Esa es la primera prueba de toda la historia. Vino de la persona mejor situada para descubrirlo, y ella lo juzgó solo por su conducta.
Lo llevó ante su primo Waraqa ibn Nawfal, un anciano cristiano ciego que conocía las escrituras. Waraqa dijo que aquel era el mismo ángel que había venido a Moisés. Luego dijo que ojalá viviera para ver el día en que el pueblo de Muhammad (ﷺ) lo expulsara. El Profeta (ﷺ) se quedó atónito y preguntó si de verdad lo harían. Waraqa dijo que nadie había traído nunca un mensaje así sin ser tratado como enemigo.
Así que el primer día se le dijo lo que le costaría. Era un hombre con buen nombre, un hogar amoroso y un sustento. No tenía ningún enemigo. Podía perder todo aquello.
Waraqa murió poco después, y la revelación se detuvo durante un tiempo. Entonces, mientras caminaba, oyó una voz desde el cielo. Levantó la vista y vio al mismo ángel, sentado entre el cielo y la tierra. Corrió a casa con miedo y pidió que lo envolvieran. Luego llegó la orden de empezar.
“¡Oh tú, el envuelto (en el manto)! ¡Levántate y da tu advertencia! ¡Y a tu Señor engrandece!”
(Corán 74:1–3 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Algún tiempo después enfermó y faltó a sus oraciones nocturnas dos o tres noches. Una mujer de La Meca se burló diciendo que su demonio lo había abandonado. La sura 93 llegó en respuesta: su Señor no lo había abandonado.
¿Por qué importa la pausa? Quien inventa una religión controla cuándo llegan las palabras. Él no. La revelación iba y venía sin que él lo eligiera. A veces llegaba como el tañido de una campana, y eso era lo más duro para él. A veces el ángel venía en forma de hombre. En el día más frío, el sudor le corría por la frente. Una vez su muslo se volvió tan pesado que Zayd ibn Zabit temió que el suyo se rompiera bajo él.
Los primeros creyentes
Durante unos tres años llamó a la gente en silencio, uno por uno. Jadiya fue la primera en creer. Ali, su joven primo que vivía en su casa, y Zayd, su hijo adoptivo, la siguieron pronto. Ibn Ishaq cuenta que Ali había ido a vivir con él para aliviar la pobreza de Abu Talib.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Abu Bakr, comerciante y amigo íntimo suyo, creyó de inmediato. El Profeta (ﷺ) lo recordó más tarde a la gente: cuando otros lo llamaron mentiroso, dijo, Abu Bakr le dijo que decía la verdad. Abu Bakr trajo luego a sus amigos: Uthman, Zubayr, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa’d ibn Abi Waqqas y Talha.
Sahih al-Bukhari 3661Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ammar ibn Yasir recordaba un tiempo en que los únicos seguidores que lo acompañaban eran cinco esclavos, dos mujeres y Abu Bakr. Eso indica quién respondió primero. No había ejércitos ni jefes. Los que llegaban eran los pobres, los esclavizados y los jóvenes. Sa’d tenía unos diecisiete años. Ali tenía unos diez. Más tarde el emperador de Roma preguntaría quién lo seguía, y trataría este mismo hecho como la señal de un profeta.
Sahih al-Bukhari 3857Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 7
Necesitaban un lugar donde aprender. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam, un joven, abrió su casa cerca de Safa. Los biógrafos cuentan que los musulmanes se reunían allí en secreto. Se convirtió en la primera escuela del islam.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Los primeros versículos eran breves y poderosos. Hablaban de la unicidad de Allah (﷾), del Paraíso y del Infierno, y del Día del Juicio. En esos años casi no llegaron leyes. Aisha explicó por qué. Si la primera orden hubiera sido dejar el vino, dijo, se habrían negado. Primero llegó la fe, y las normas vinieron después de que cambiaran los corazones.
La llamada se hace pública
Luego llegó la orden de advertir a sus parientes más cercanos y de declarar el mensaje abiertamente. Los biógrafos cuentan que invitó a su clan a una comida. Abu Lahab, su propio tío, disolvió la reunión antes de que pudiera hablar. Así que lo intentó de nuevo.
Corán 26:214Corán 15:94Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Una mañana subió a la colina de Safa y llamó a los clanes de Quraysh. Acudieron o enviaron a alguien. Preguntó: si les dijera que hay jinetes detrás de esa colina, ¿le creerían? Dijeron que sí, pues nunca le habían conocido una mentira. Entonces les dijo que era un amonestador, ante un castigo severo.
Nombró a los clanes y luego a su propia familia. Dijo a su tía Safiyya y a su hija Fátima que se salvaran ellas mismas, porque él no podía protegerlas de Allah (﷾). Quien busca el poder engrandece a su familia. Él dijo claramente a la suya que ser parientes suyos no los salvaría.
Abu Lahab gritó que pereciera y preguntó si para eso los había llamado. Su propio tío encabezó el primer rechazo público. En respuesta llegó una sura que lo nombraba.
“¡Perezcan las manos del Padre de la Llama! ¡Perezca él! De nada le servirán toda su riqueza y todas sus ganancias. Pronto arderá en un Fuego de Llama Ardiente.”
(Corán 111:1–3 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Esta sura corrió un riesgo. Decía que un enemigo vivo moriría en la incredulidad, y él vivió unos diez años más. Podría haber dicho que creía, aunque fuera falsamente, para ponerla en duda. Nunca lo hizo. El versículo estuvo a la vista de todos durante una década, y se cumplió. Murió como enemigo, poco después de Badr.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Quraysh necesitaba ahora una respuesta para los peregrinos. Ibn Ishaq cuenta que acudieron a al-Walid ibn al-Mughira, su mejor juez de poesía. ¿Llamarlo adivino? Dijo que no se parecía en nada. ¿Loco? No. ¿Poeta? Conocía todas las clases de poesía, y no era ninguna. Al final decidieron llamarlo magia que separaba a las familias. El Corán recoge ese veredicto.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 74:24-25
Siguieron cambiando la etiqueta porque ninguna encajaba. Personas que lo conocían desde hacía cuarenta años no podían nombrar una sola mentira suya.
Después vinieron las ofertas. Ibn Ishaq cuenta que Utba ibn Rabi’a acudió a él de parte de Quraysh. Si quería dinero, lo harían el más rico. Si quería honor, lo harían su líder. Si quería una corona, podía ser su rey. Él respondió recitando el Corán. Utba volvió conmocionado y les dijo que lo dejaran en paz.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Presionaron a Abu Talib para que lo detuviera y amenazaron con luchar. Ibn Ishaq cuenta la respuesta que dio a su tío. Aunque le pusieran el sol en la mano derecha y la luna en la izquierda, no se detendría. Seguiría hasta que Allah (﷾) hiciera prevalecer el mensaje o él muriera por ello. La cadena de este relato no es fuerte, pero coincide con lo que hizo: rechazó todas las ofertas que le hicieron.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Todo el dinero que quisiera Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ser el líder de Quraysh Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Una corona como su rey Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Una vida tranquila si dejaba de predicar Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
¿Por qué, entonces, Quraysh no creyó sin más? En parte por orgullo. No podían aceptar que sus padres se hubieran equivocado, ni que un solo Dios (﷾) sustituyera a muchos. En parte por rivalidad. Ibn Ishaq cuenta que Abu Yahl dijo que su clan había igualado a Banu Hashim en todo, y que ahora estos reclamaban un profeta. En parte por dinero. Un solo Dios (﷾) en la Kaaba amenazaba el comercio de los peregrinos que alimentaba a la ciudad. Ibn Ishaq cuenta también que Abu Yahl, Abu Sufyan y al-Ajnas salían cada uno de noche a escondidas para oírlo recitar. Se encontraron al amanecer y juraron no volver a hacerlo.
Corán 38:5Corán 6:33Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
Los años de persecución
La protección de Abu Talib significaba que Quraysh no podía matarlo. Pero sí podía hacerle daño. Una vez, mientras se postraba en la Kaaba, Uqba ibn Abi Mu’ayt le puso sobre la espalda las entrañas de un camello, instigado por Abu Yahl. Se desternillaron de risa. Él siguió postrado hasta que su hija pequeña Fátima corrió, se las quitó de encima y les dijo lo que pensaba de ellos.
Otra vez Uqba le retorció un paño alrededor del cuello mientras rezaba y lo asfixió. Abu Bakr apartó a Uqba de un empujón y preguntó si iban a matar a un hombre por decir que su Señor era Allah (﷾).
Los que no tenían clan que los protegiera sufrieron más. Ibn Ishaq cuenta que a Bilal, un esclavo abisinio, lo tendieron bajo el sol abrasador con una gran roca sobre el pecho. Él repetía: “Uno, Uno”. Abu Bakr compró luego su libertad, y Umar solía decir que Abu Bakr había liberado a su señor.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3754
Abu Yahl mató a Sumayya, la madre de Ammar, y los biógrafos la llaman la primera mártir del islam. Su esposo Yasir también murió bajo tortura. Ammar, en plena agonía, acabó diciendo lo que le exigían. Acudió llorando al Profeta (ﷺ). El Corán excusó a quien es obligado a hablar así, si su corazón permanece firme.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 16:106
Jabbab ibn al-Aratt, herrero y esclavo, fue quemado en la espalda. Acudió al Profeta (ﷺ), que descansaba a la sombra de la Kaaba, y le pidió que rezara pidiendo ayuda. Él se incorporó con el rostro enrojecido. Le habló de creyentes anteriores a quienes desgarraron con peines de hierro y cortaron en dos, y que no abandonaron su fe. Luego hizo una promesa. Allah (﷾) completaría este asunto hasta que un jinete pudiera ir de Saná a Hadramaut sin temer más que a Allah (﷾).
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3852
Piensa en cuándo lo dijo. Sus seguidores estaban siendo quemados, y él no tenía ningún poder. Habló de la paz en los caminos de Arabia como de una certeza. En pocas décadas había sucedido.
Aun así, el número seguía creciendo. Esa es la pregunta que Quraysh no podía responder. Esta gente lo conocía. Lo había visto de cerca. ¿Se dejaría aplastar un esclavo por lo que sabía que era una mentira? ¿Moriría por ello una madre? Nadie da la vida por un fraude cuando ha conocido al hombre y puede verlo.
Refugio junto a un rey cristiano
Hacia el año 615, quinto de su misión, dijo a quienes pudieran hacerlo que partieran hacia Abisinia, la actual Etiopía. Ibn Ishaq cuenta que dijo que allí reinaba un rey bajo el cual nadie sufría injusticia. Un pequeño grupo cruzó el mar Rojo, entre ellos Uthman y la hija del Profeta (ﷺ), Ruqayya. Él se quedó en La Meca.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Poco después recitó la sura al-Nayam en la Kaaba. Al terminar se postró, y todos los presentes se postraron con él, musulmanes e idólatras por igual. Solo un anciano se negó. Ibn Ishaq cuenta que a Abisinia llegó la noticia de que La Meca había aceptado el islam. Algunos volvieron y vieron que no era así. Después partió un grupo mayor con Yafar ibn Abi Talib, unas ochenta personas.
Sahih al-Bukhari 1067Sahih al-Bukhari 4863Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Quraysh no podía soportarlo. Enviaron a Amr ibn al-As con ricos regalos para los generales del rey. El relato viene de Umm Salama, que estaba allí. Amr dijo al Negus, el rey, que eran jóvenes insensatos que habían abandonado su religión sin unirse a la de él. Los generales lo apoyaron. Pero el Negus se negó a entregar a nadie sin oírlos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Yafar habló por ellos. Habían sido un pueblo de ignorancia, dijo. Adoraban ídolos, comían carroña y rompían los lazos familiares, y el fuerte devoraba al débil. Entonces Allah (﷾) les envió a un hombre cuya honradez y familia conocían. Les dijo que adoraran solo a Allah (﷾), que dijeran la verdad, que cumplieran su palabra y que protegieran a sus vecinos. Le creyeron, y por eso los torturaron. Por eso habían venido.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El Negus pidió oír parte de la revelación. Yafar recitó el comienzo de la sura Maryam, sobre María y el nacimiento de Juan y de Jesús. El rey lloró hasta mojarse la barba, y sus obispos lloraron también. Dijo que esto y lo que trajo Jesús venían de una misma fuente. Dijo a Amr que nunca los entregaría.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 19:16-34
Al día siguiente Amr volvió con una acusación más afilada: preguntadles qué dicen de Jesús. Los musulmanes tuvieron miedo. Acordaron decir solo lo que su Profeta (ﷺ) les había enseñado, costara lo que costara. Yafar dijo que Jesús era el siervo de Allah (﷾), Su mensajero, Su espíritu y Su palabra. El Negus cogió una ramita. Jesús, dijo, no era más que eso, ni la longitud de esta ramita. Devolvió los regalos. Allah (﷾) no había aceptado de él ningún soborno, dijo, cuando le dio su trono.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 4:171
| La acusación de Quraysh | La respuesta de los musulmanes |
|---|---|
| Jóvenes insensatos que dejaron su religión | Dejamos los ídolos, la crueldad y los lazos familiares rotos Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
| Han traído algo nuevo | Nos dijo que adoráramos solo a Allah (﷾) y que fuéramos veraces y justos Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
| Preguntad qué dicen de Jesús | El siervo de Allah (﷾), Su mensajero, Su espíritu y Su palabra Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 4:171 |
¿Por qué importa esta historia? El primer refugio del islam fue una tierra cristiana. El primer gobernante que protegió a los musulmanes fue un rey cristiano que escuchó a ambas partes. Los musulmanes no suavizaron lo que creían sobre Jesús, ni siquiera ante un hombre que podía enviarlos a la muerte. Años después, el Profeta (ﷺ) dijo a la gente de Medina que había muerto un hombre bueno, el mismo día en que murió lejos de allí. Lo llamó su hermano y dirigió por él una oración fúnebre a distancia. Los musulmanes entienden por esto que el Negus había aceptado el islam antes de morir.
Sahih al-Bukhari 1245Sahih al-Bukhari 1320Sahih al-Bukhari 3877
Este rey conservó su nombre, Ashama, y su propia tierra y su pueblo. El Profeta (ﷺ) nunca le dijo que se hiciera árabe. El islam le pedía su fe, no su cultura.
Hamza y Umar
Ibn Ishaq cuenta que el Profeta (ﷺ) rogó a Allah (﷾) que fortaleciera el islam con uno de dos hombres: Abu Yahl o Umar ibn al-Jattab. Eran los dos enemigos más feroces que tenía. No pidió que fueran destruidos. Pidió que fueran guiados.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq cuenta que Abu Yahl lo insultó una vez en Safa, y él no dijo nada. Hamza, su tío y famoso cazador, volvió a casa con su arco y se lo contaron. Marchó a la Kaaba y golpeó a Abu Yahl en la cabeza. Le preguntó cómo se atrevía a insultar a su sobrino, ahora que él también seguía su religión. Lo había dicho con ira. Esa noche pidió guía, y por la mañana acudió al Profeta (ﷺ) y se mantuvo en ello.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Umar era el caso más difícil. Ibn Ishaq cuenta que salió con su espada para matar al Profeta (ﷺ). Un hombre lo detuvo en el camino. Le dijo que se ocupara de su propia familia, porque su hermana Fátima y el esposo de ella se habían hecho musulmanes. Umar irrumpió y los golpeó, y ella sangró. Al ver aquella sangre, se detuvo. Pidió ver lo que estaban leyendo. Era el comienzo de la sura Ta-Ha.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
“Ta-Ha. No te hemos hecho descender el Corán para que sea (motivo de) tu aflicción, sino solo como advertencia para quienes temen (a Allah).”
(Corán 20:1–3 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Fue al Profeta (ﷺ) con la misma espada y aceptó el islam. Ibn Mas’ud dijo que los musulmanes fueron fuertes desde aquel día. Umar se mostraba ahora abiertamente como musulmán. Una turba rodeó su casa, hasta que un jefe de sus aliados, al-As ibn Wa’il, la despidió.
Un hombre que salió a matar al Profeta (ﷺ) llegó a ser el segundo califa del islam. Ningún pasado cierra la puerta. Eso ha dado esperanza a todo el que alguna vez se ha sentido perdido sin remedio.
El boicot
Con Hamza y Umar a su lado, Quraysh se desesperó. No podían matarlo mientras su clan lo protegiera, así que se volvieron contra todo el clan. Quraysh y Banu Kinana juraron, en un lugar que el Profeta (ﷺ) señaló años después, que nadie se casaría con Banu Hashim y Banu al-Muttalib, ni les compraría ni les vendería, a menos que lo entregaran. Ibn Ishaq cuenta que lo pusieron por escrito y lo colgaron en la Kaaba.
Sahih al-Bukhari 1590Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Así, el clan quedó encerrado en el valle de Abu Talib durante unos tres años. Creyentes y no creyentes fueron juntos. Quienes no compartían su fe lo apoyaron de todos modos, por lealtad familiar. Solo Abu Lahab se puso del lado de Quraysh.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Las condiciones del boicot
- Nadie puede casarse con nadie del clan. Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
- Nadie puede comprarles. Sahih al-Bukhari 1590
- Nadie puede venderles. Sahih al-Bukhari 1590
- Solo termina si lo entregan. Sahih al-Bukhari 1590
Los biógrafos cuentan que se oía a los niños llorar de hambre, y que la gente comía hojas y restos de piel. Jadiya, antes una de las mujeres más ricas de La Meca, gastó lo que tenía. Su sobrino Hakim ibn Hizam intentó llevarle comida, y Abu Yahl se lo impidió. Un no musulmán, Abu al-Bajtari, golpeó por ello a Abu Yahl.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Fueron personas de conciencia quienes le pusieron fin. Cinco hombres de Quraysh, ninguno musulmán, acordaron alzar la voz juntos en la Kaaba. Ibn Ishaq los nombra: Hisham ibn Amr, Zuhayr ibn Abi Umayya, Mut’im ibn Adi, Abu al-Bajtari y Zam’a ibn al-Aswad. También cuenta que el Profeta (ﷺ) dijo a Abu Talib que un gusano se había comido el documento, todo salvo el nombre de Allah (﷾). Resultó ser cierto.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El boicot ofrecía una salida: entregarlo. Su clan se negó, y él no dejó de predicar. Tampoco olvidó nunca a quienes ayudaron. Años después habló de los prisioneros de Badr. Si Mut’im hubiera seguido vivo y hubiera pedido por ellos, dijo, los habría liberado a todos. Para él, la bondad de un no musulmán seguía siendo bondad.
El Año de la Tristeza
Poco después del fin del boicot, hacia 619, Abu Talib agonizaba. Había protegido a su sobrino durante más de cuarenta años. El Profeta (ﷺ) se sentó a su lado y le suplicó que dijera que no hay más dios que Allah (﷾). Así podría interceder por él ante Allah (﷾). Abu Yahl y Abdullah ibn Abi Umayya estaban también allí. Le preguntaron si iba a abandonar la religión de Abd al-Muttalib. Murió sin decirlo.
Abu Talib le dijo que lo habría dicho, pero que temía que Quraysh dijera que lo hacía por miedo a la muerte. Entonces llegó un versículo. Dice que ni siquiera el Profeta (ﷺ) podía guiar a quien amaba. La guía es solo de Allah (﷾).
“Es cierto que no podrás guiar a todo aquel a quien amas; pero Allah guía a quien Él quiere, y Él conoce mejor a quienes reciben la guía.”
(Corán 28:56 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Por entonces murió también Jadiya. El padre de Hisham dijo que murió tres años antes de la Hégira. Había sido su esposa unos veinticinco años. Fue la primera en creerle y gastó todo lo que tenía. Los biógrafos llegaron a llamar a este el Año de la Tristeza.
Sahih al-Bukhari 3896Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Nunca dejó de hablar de ella. Dijo que fue la mejor de las mujeres de su tiempo, como María lo fue del suyo. Yibril le dijo una vez que le transmitiera un saludo de paz de su Señor y la noticia de una casa en el Paraíso. Aisha dijo que nunca sintió tantos celos de nadie, aunque nunca la conoció. Él sacrificaba una oveja y la enviaba a las amigas de Jadiya. Una vez se sobresaltó al oír en la puerta la voz de la hermana de ella, por lo mucho que se parecía a la suya.
Sahih al-Bukhari 3432Sahih al-Bukhari 3820Sahih al-Bukhari 3818Sahih al-Bukhari 3821
Así no trata un hombre a una mujer a la que ha usado por su dinero. Su dinero se había acabado hacía tiempo. La amó hasta su muerte.
El día más duro: Taif
Sin Abu Talib, la protección de su clan se debilitó. Ahora lo dirigía Abu Lahab. Así que el Profeta (ﷺ) buscó ayuda fuera de La Meca. Los biógrafos cuentan que fue a Taif, una ciudad de montaña al sureste de La Meca, con Zayd a su lado. Pidió a su tribu, Zaqif, que aceptara el islam y lo protegiera.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Habló con tres hermanos que dirigían la ciudad. Uno dijo que arrancaría la cubierta de la Kaaba si de verdad Allah (﷾) lo había enviado. Otro preguntó si Allah (﷾) no pudo encontrar a nadie más. El tercero se negó a hablarle. Luego lanzaron contra él a los esclavos y a los muchachos de la ciudad, y las piedras lo siguieron por el camino.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Años después Aisha le preguntó si había tenido algún día más duro que Uhud. Dijo que sí, y nombró este. Se había ofrecido a Ibn Abd Yalil y había sido rechazado. Siguió caminando con tanta pena que no volvió en sí hasta llegar a Qarn al-Za’alib.
Allí levantó la vista y vio una nube que le daba sombra, y en ella a Yibril. Yibril le dijo que Allah (﷾) había oído lo que le dijo su pueblo. Había enviado al ángel de las montañas para hacer lo que el Profeta (ﷺ) ordenara. El ángel lo saludó. Si lo deseaba, las dos montañas que rodean La Meca caerían sobre ellos.
Estaba sangrando, rechazado y solo, y acababan de ofrecerle la venganza. La rechazó. Dijo que esperaba que Allah (﷾) hiciera surgir de sus hijos gente que adorara solo a Allah (﷾).
“No te hemos enviado sino como Misericordia para todas las criaturas.”
(Corán 21:107 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Quería que se salvaran, no que fueran destruidos. Su esperanza se cumplió. Zaqif le envió a su gente y aceptó el islam, en vida de él.
Ibn Ishaq añade una escena tranquila de aquel día. Descansó en un viñedo de dos hombres de Quraysh. Enviaron a su sirviente cristiano, Addas, con un racimo de uvas. Él dijo “En el nombre de Allah” antes de comer, lo que sorprendió a Addas. Al saber que Addas venía de Nínive, habló de Jonás como de su hermano, un profeta como él. Addas le besó las manos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
No podía volver a entrar en La Meca sin un protector. Se lo pidió a varios hombres, y Mut’im ibn Adi, que no era musulmán, aceptó. Ibn Ishaq cuenta que Mut’im armó a sus hijos y lo hizo entrar. El hombre a quien La Meca había confiado sus disputas necesitaba ahora el permiso de un idólatra para volver a casa.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El Viaje Nocturno
Tras el peor año de su vida llegó el mayor honor. Una noche, un año o más antes de la Hégira, fue llevado de la Kaaba a Jerusalén, y luego subió a través de los cielos. La fecha se discute. Los eruditos dan varias, y ninguna se puede probar. Muchos la sitúan después del Año de la Tristeza, cuando más lo necesitaba.
“Gloria a (Allah), Quien llevó a Su siervo en un Viaje nocturno desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita más lejana, cuyo recinto bendijimos, para mostrarle algunos de Nuestros Signos: pues Él es Quien oye y ve (todas las cosas).”
(Corán 17:1 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Yibril vino a él cuando estaba tumbado cerca de la Kaaba. Le abrió el pecho y le lavó el corazón. Luego le trajeron un animal blanco llamado al-Buraq, más pequeño que una mula y más grande que un burro. Cada zancada llegaba hasta donde alcanzaba su vista. En Jerusalén el Profeta (ﷺ) dirigió a los profetas anteriores en la oración.
Sahih al-Bukhari 3887Sahih al-Bukhari 349Sahih Muslim 162Sahih Muslim 172
Cada profeta le dio la bienvenida como a un hermano. El viaje muestra lo que creen los musulmanes: un solo mensaje, llevado por una sola línea de profetas. No vino a sustituir a Moisés y a Jesús. Vino como el último de su línea.
Fue elevado hasta el Azufaifo, con frutos como grandes tinajas de barro y hojas como orejas de elefante. Se le mostró la Casa Frecuentada, en la que entran setenta mil ángeles cada día.
Allah (﷾) le dio allí tres regalos: las cinco oraciones diarias, los versículos finales de la sura al-Baqara y el perdón de los pecados graves para quienes no adoren nada junto a Allah (﷾). Las oraciones empezaron siendo cincuenta. Al regresar, Musa le dijo que su pueblo no podría soportar tantas. Volvió una y otra vez, hasta que quedaron en cinco, con la recompensa de cincuenta.
Así, la oración es el único deber dado directamente, sin ángel de por medio. El musulmán que reza cinco veces al día conserva el regalo de aquella noche.
Por la mañana se lo contó a Quraysh. Se rieron, y la fe de algunos se tambaleó. Le pidieron que describiera Jerusalén, una ciudad que nunca había visto. Se puso junto a la Kaaba y dijo que Allah (﷾) se la mostró, de modo que pudo responder a cada pregunta. Ibn Ishaq cuenta que Abu Bakr dijo que, si él lo había dicho, era verdad. Desde entonces Abu Bakr llevó el nombre de al-Siddiq, el que confirma la verdad.
Sahih al-Bukhari 3886Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Sabía que se burlarían, y aun así se lo contó. Quien inventa una historia para ganar seguidores difícilmente elegiría ese momento.
Se abre un nuevo hogar
Cada año, en la época de la peregrinación, llegaban a La Meca tribus de toda Arabia. Él iba de tienda en tienda. Abu Lahab solía seguirlo, diciendo a la gente que no lo escuchara. Ibn Ishaq cuenta que Banu Amir se ofrecieron a respaldarlo si podían gobernar después de él. Respondió que ese asunto pertenecía a Allah (﷾). Quien solo busca apoyos habría dicho que sí. Era la oferta que más necesitaba, y la rechazó.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Entonces llegó ayuda de un lugar inesperado. Yazrib era una ciudad oasis a más de 300 kilómetros al norte. Sus dos tribus árabes, Aws y Jazray, llevaban generaciones luchando entre sí. Su última batalla, en Bu’az, había matado a muchos de sus jefes. Allí vivían también tres tribus judías: Banu Qaynuqa, Banu Nadir y Banu Qurayza. Aisha llamó a Bu’az un día que Allah (﷾) había preparado para Su Mensajero. Dejó a la ciudad cansada de la guerra y sin sus antiguos líderes.
Sahih al-Bukhari 3777Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq cuenta que hacia 620 se encontró con seis hombres de Jazray en Aqaba, cerca de Mina. Habían oído a sus vecinos judíos que iba a venir un profeta. Escucharon, creyeron y volvieron a casa a difundir la noticia.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Al año siguiente vinieron doce, dos de ellos de Aws. Hombres de tribus rivales estaban ahora juntos. Hicieron un juramento: adorar solo a Allah (﷾), no robar, no cometer adulterio, no matar a sus hijos, no calumniar y obedecerlo en lo que es bueno. Él envió con ellos a Mus’ab ibn Umayr, un joven de La Meca, para enseñar el Corán.
Sahih al-Bukhari 18Sahih al-Bukhari 3892Sahih al-Bukhari 3925Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El método de Mus’ab era sencillo. Ibn Ishaq cuenta que, cuando Usayd ibn Hudayr fue hacia él con una lanza, Mus’ab le pidió que se sentara y escuchara. Si le gustaba, podía aceptarlo, y si no le gustaba, pararían. Usayd se sentó y aceptó el islam. También lo hizo Sa’d ibn Mu’adh, un jefe de Aws, y pronto todo su clan.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Así, el islam se extendió por Yazrib antes de que él llegara, sin ejército y sin poder. Lo hicieron un joven maestro y el Corán.
En 622, setenta y tres hombres y dos mujeres se reunieron con él de noche en Aqaba. Ibn Ishaq cuenta que salieron de su campamento en secreto. Su tío al-Abbas, que aún no era musulmán, vino con él para asegurarse de que iban en serio. Juraron protegerlo como protegían a sus propias familias. Cuando preguntaron qué recibirían a cambio, dijo: el Paraíso.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Un hombre preguntó si los dejaría una vez que hubiera vencido. Sonrió y dijo que su sangre era su sangre. Diez años después, cuando venció, cumplió esa palabra.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih Muslim 1780
La Hégira: el viaje a Medina
Había visto en sueños la tierra de su emigración: un lugar de palmeras entre dos extensiones de piedra negra. Dijo a los musulmanes que partieran, y dejaron La Meca en pequeños grupos, de noche y en secreto. A algunos los retuvieron por la fuerza. Él se quedó hasta que casi todos se hubieron marchado. Un capitán es el último en dejar su barco.
Irse significaba perderlo todo. A Suhayb, un comerciante, lo detuvo Quraysh, y compró su salida con todo su dinero. Ibn Ishaq cuenta que el Profeta (ﷺ) le dijo que había sido un buen negocio. Ibn Ishaq cuenta también que la familia de Umm Salama la arrancó a ella y a su hijo pequeño de su esposo. Lloró durante un año antes de que la dejaran ir.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 2:207
Quraysh se reunió en su casa del consejo y discutió qué hacer. ¿Encadenarlo, expulsarlo o matarlo? Ibn Ishaq cuenta que se impuso el plan de Abu Yahl: un joven de cada clan lo golpearía a la vez, para que su clan no pudiera vengarse de todos. El Corán recoge esta conspiración.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 8:30
“Recuerda cómo los incrédulos conspiraron contra ti, para tenerte encadenado, o matarte, o echarte (de tu hogar). Ellos traman y planean, y también Allah planea; pero Allah es el mejor de los planificadores.”
(Corán 8:30 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Al mediodía, una hora en la que nunca solía ir, fue con la cabeza cubierta a casa de Abu Bakr. Dijo que le habían dado permiso para marcharse. Abu Bakr preguntó si podía ir con él, y dijo que sí. Aisha cuenta la escena. Abu Bakr llevaba meses con dos camellas preparadas. Ofreció una como regalo. El Profeta (ﷺ) solo la aceptó pagándola.
Ibn Ishaq cuenta que dejó a Ali en su propia cama, bajo su manto verde, para engañar a los hombres de la puerta. Ali tenía además una tarea. Debía quedarse y devolver los objetos de valor que la gente de La Meca había dejado con él.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Esa misma gente quería matarlo. Aun así seguían dejando su dinero con él, y él se aseguró de que cada moneda volviera. Los actos de La Meca decían lo que sus palabras negaban: sabían que era honrado.
Él y Abu Bakr no se dirigieron al norte, hacia Medina. Fueron al sur, a una cueva del monte Zawr, y se quedaron tres noches. Cada detalle estaba planeado.
| Quién | Su tarea |
|---|---|
| Ali | Durmió en su cama y luego devolvió los depósitos Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
| Abu Bakr | Preparó las camellas y fue con él Sahih al-Bukhari 3905 |
| Asma bint Abi Bakr | Preparó la comida y partió su cinturón en dos para atarla Sahih al-Bukhari 3905 |
| Abdullah ibn Abi Bakr | Pasaba cada día en La Meca y traía las noticias de noche Sahih al-Bukhari 3905 |
| Amir ibn Fuhayra | Pastoreaba ovejas allí, para la leche y para borrar las huellas Sahih al-Bukhari 3905 |
| Abdullah ibn Urayqit | Un idólatra, contratado como guía y a quien se confiaron las camellas Sahih al-Bukhari 3905Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
El creyente planifica como si todo dependiera de él y luego confía a Allah (﷾) el resultado. Esa es la lección de esta tabla. También contrató a un guía experto que no compartía su fe. Lo que contaba era su honradez, y no los traicionó.
Quraysh ofreció una recompensa de cien camellos por cada uno. Los rastreadores llegaron a la boca de la cueva. Abu Bakr susurró que, si uno de ellos miraba a sus pies, los vería. El Profeta (ﷺ) le preguntó qué pensaba de dos personas cuyo tercero era Allah (﷾).
“Si no ayudáis (a vuestro líder), (no importa): pues Allah sin duda lo ayudó cuando los incrédulos lo expulsaron: no tenía más que un compañero; los dos estaban en la cueva, y dijo a su compañero: ‘No temas, pues Allah está con nosotros’: entonces Allah hizo descender Su paz sobre él, lo fortaleció con fuerzas que no visteis y humilló hasta lo más hondo la palabra de los incrédulos. Pero la palabra de Allah es la que está en lo más alto: pues Allah es Poderoso, Sabio.”
(Corán 9:40 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Muchos han oído que una araña tejió una tela en la boca de la cueva. La cadena de esa historia es débil, y ni Bujari ni Muslim la recogen. El Corán no necesita ese detalle. Dice solo que Allah (﷾) lo ayudó con fuerzas que nadie vio.
Antes de dejar su ciudad se detuvo en al-Hazwara y le habló. Dijo que era la mejor tierra de Allah (﷾) y la que Allah (﷾) más amaba. Si no lo hubieran expulsado, nunca se habría ido. El Corán le hizo una promesa: volvería. Ibn Abbas dijo que esto significaba a La Meca.
Suraqa ibn Malik, tras la recompensa, los alcanzó en el camino. Las patas de su caballo se hundieron en el suelo. Comprendió, pidió seguridad y se volvió. Había salido a capturar al Profeta (ﷺ), y terminó el día protegiéndolo.
Cada mañana la gente de Medina salía hasta el borde de los campos de lava y volvía a casa cuando el sol apretaba. Un día un judío, desde un fuerte, vio a unos viajeros vestidos de blanco. Gritó que había llegado la persona a la que esperaban. Los musulmanes salieron corriendo con sus armas para recibirlo. Se quedó en Quba unas dos semanas, y allí construyó su primera mezquita.
Muchos han oído también que la gente cantó Tala’a al-Badru a su llegada. Ningún relato auténtico lo dice de aquel día.
Sus compañeros eligieron más tarde este hecho como inicio del calendario musulmán. No contaron desde su primera revelación ni desde su muerte. Contaron desde el traslado que convirtió a los creyentes en una comunidad.
Construir una comunidad en Medina
Yazrib pasó a conocerse como Medina, la Ciudad del Profeta (ﷺ). Todas las familias lo querían como huésped. Dejó caminar a su camella, y esta se arrodilló en un terreno que pertenecía a dos huérfanos. No quiso aceptar la tierra como regalo y la pagó. Se quedó cerca con Abu Ayyub, y los musulmanes empezaron a construir.
La mezquita era de adobe, con troncos de palmera por pilares y hojas de palmera por techo. Él cargó ladrillos con sus propias manos. Era el lugar de oración y también la escuela, el tribunal y la casa de huéspedes. Quienes no tenían hogar dormían a un lado, en una zona elevada llamada la Suffa. Abu Hurayra vio a setenta de ellos, ninguno con ropa completa.
Sahih al-Bukhari 446Sahih al-Bukhari 3906Sahih al-Bukhari 442
Medina acogía ahora a refugiados sin nada. Así que emparejó a cada emigrante de La Meca con uno de los ansar, los ayudantes de Medina, como hermano. Sa’d ibn al-Rabi’ ofreció a Abd al-Rahman ibn Awf la mitad de todo lo que poseía. Abd al-Rahman se lo agradeció y solo pidió que le indicara el mercado. Al principio los hermanos incluso heredaban unos de otros, hasta que la revelación lo terminó.
“Pero quienes antes que ellos tenían sus casas (en Medina) y habían adoptado la Fe muestran su afecto a los que llegaron a ellos en busca de refugio, no albergan en su corazón deseo alguno de lo que se ha dado a (estos), y los prefieren a sí mismos, aunque la pobreza fuera (su propia suerte). Y quienes se salvan de la codicia de su propia alma, esos son los que alcanzan la prosperidad.”
(Corán 59:9 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Pocas veces se ha tratado así a los refugiados. Toda una ciudad compartió sus casas y sus palmeras con extraños. En una tierra de tribus, la fe se había vuelto un vínculo más fuerte que la sangre.
Después decidió cómo convivirían en la ciudad. Ibn Ishaq conservó el texto de un acuerdo, hoy a menudo llamado la Constitución de Medina. Hacía de los creyentes una sola comunidad y fijaba condiciones con grupos judíos nombrados, que conservaban su religión. Cada parte ayudaría a defender la ciudad, y las disputas se le llevarían a él. Los eruditos debaten si fue un documento o varios acuerdos unidos. Declaró a Medina lugar sagrado.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 1867
Gente que se había fiado sobre todo de la sangre tenía ahora un acuerdo escrito, y este incluía a personas de más de una religión.
Junto a la mezquita llegó el mercado. El historiador de la economía Benedikt Koehler señala que la mezquita y el mercado fueron las dos primeras cosas que estableció. Algunos relatos, que no son fuertes, añaden que no pagaba impuestos. Sus normas de comercio están bien atestiguadas, y él mismo había sido comerciante.
Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
Sus normas para el mercado
- El comercio es lícito. El interés no. Corán 2:275
- Sin engaños: metió la mano en un montón de grano, lo encontró húmedo por debajo y dijo al vendedor que quien engaña no es de los nuestros. Sahih Muslim 102
- Nada de acaparar mercancías para subir el precio. Sahih Muslim 1605
- Nada de comprar las mercancías de una caravana antes de que llegue al mercado. Sahih al-Bukhari 2158
- Comprador y vendedor que son honrados y muestran cada defecto son bendecidos. Sahih al-Bukhari 2079
- Nada de fijar precios: cuando le pidieron que los fijara en un tiempo de necesidad, se negó. Sunan Abi Dawud 3451
Eran normas para una economía real, dictadas por alguien que conocía una. Muestran que esta fe no era solo para la mezquita. Regía cómo vendía la gente el grano.
Abdullah ibn Salam, un erudito judío de Medina, fue a ver por sí mismo al recién llegado. Dijo que, al mirar el rostro del Profeta (ﷺ), supo que no era el rostro de un mentiroso. Recordaba las primeras palabras que le oyó: difundid la paz, dad de comer a la gente, rezad de noche mientras otros duermen, y entraréis en el Paraíso en paz. Volvió con sus preguntas y aceptó el islam.
Acababa de llegar a un lugar seguro después de trece años de ataques. No habló de venganza. Habló de paz y de alimentar a los hambrientos.
Los musulmanes necesitaban una forma de llamar a la oración. Unos propusieron una campana, como la de los cristianos, y otros un cuerno, como el de los judíos. Al final se dijo a Bilal, el esclavo liberado de Abisinia, que se levantara y llamara. El hombre al que Quraysh había aplastado bajo las piedras tenía ahora la voz que llamaba a Medina a la oración.
Durante dieciséis o diecisiete meses rezaron hacia Jerusalén. Él anhelaba orientarse hacia la Kaaba y volvía el rostro al cielo. Entonces llegó la orden. Un grupo de musulmanes se giró en medio de una oración al enterarse. El cambio puso a prueba quién lo seguía de verdad y volvió a unir el islam con la casa de Ibrahim.
La práctica del islam se fue estableciendo paso a paso: el ayuno de Ramadán, la caridad anual del zakat, tomada de los ricos y dada a los pobres, y más tarde la Peregrinación. La Meca había construido la fe. Medina construyó sobre ella una sociedad.
No todos se alegraron de su llegada. Abdullah ibn Ubayy, un jefe de Jazray, había estado a punto de ser coronado rey de la ciudad. Su corona nunca llegó. Se unió en público a los musulmanes, pero trabajó contra ellos el resto de su vida. El Corán llama hipócritas a esas personas. Aparecería una y otra vez en esta historia.
La batalla de Badr
Durante trece años en La Meca se dijo a los musulmanes que contuvieran sus manos. Ahora habían perdido sus casas y sus bienes, y Quraysh escribía amenazas a Medina.
Entonces llegó el permiso para luchar, y los versículos dieron la razón.
“A aquellos contra quienes se hace la guerra se les da permiso (para luchar), porque son agraviados; y en verdad, Allah es poderosísimo para ayudarlos. (Son) aquellos que han sido expulsados de sus casas contra todo derecho, (sin más motivo) que decir: ‘Nuestro Señor es Allah’. Si Allah no contuviera a unos por medio de otros, sin duda habrían sido derribados monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas en los que se recuerda abundantemente el nombre de Allah. Allah ayudará ciertamente a quienes ayuden a Su (causa); pues en verdad Allah está lleno de Fuerza, es Poderoso (capaz de imponer Su Voluntad).”
(Corán 22:39–40 — versión inglesa de Yusuf Ali)
El primer versículo sobre la lucha nombra iglesias y sinagogas junto a las mezquitas. La razón que da es que se está agraviando a la gente y que los lugares de culto necesitan protección. Si cada campaña posterior encaja en esa razón es una pregunta justa, y tiene su propia página.
En Ramadán del segundo año después de la Hégira, en 624, una gran caravana de Quraysh a las órdenes de Abu Sufyan volvía de Siria. El Profeta (ﷺ) salió a detenerla con unos 319 hombres. Habían ido al encuentro de una caravana, no de un ejército. Abu Sufyan tomó otra ruta y pidió ayuda a La Meca. Quraysh salió con unos mil hombres. Abu Yahl se negó a volverse incluso con la caravana a salvo.
Sahih al-Bukhari 3951Sahih Muslim 1763Sahih Muslim 1779Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Sus hombres eran tantos como los que cruzaron el río con Talut (Saúl) en el Corán, y sus compañeros lo notaron. Compartían un camello entre varios. No habían salido para la guerra, así que no quiso ordenarles seguir. Les preguntó qué pensaban.
Al-Miqdad se puso en pie. Dijo que no dirían lo que había dicho el pueblo de Moisés, que él y su Señor fueran a luchar solos. Lucharían a su derecha y a su izquierda, delante y detrás de él. El rostro del Profeta (ﷺ) se iluminó. Luego habló un líder de los ansar, pues su juramento había sido protegerlo en casa. Dijo que, si les decía que entraran a caballo en el mar, entrarían.
Ibn Ishaq cuenta que, al acampar, al-Hubab ibn al-Mundhir preguntó si el lugar se había elegido por revelación o por criterio propio. Le dijeron que por criterio. Entonces propuso un sitio mejor, junto a los pozos, y el Profeta (ﷺ) trasladó al ejército. Trazó una línea clara entre lo que Allah (﷾) había revelado y su propia opinión, y escuchó una buena idea.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Pasó en oración toda la noche anterior a la batalla. Extendió las manos hasta que el manto se le cayó de los hombros, y Abu Bakr se lo volvió a poner. Dijo que, si este pequeño grupo era destruido, Allah (﷾) no sería adorado en la tierra. El Corán respondió a su súplica.
“Recordad que implorasteis la ayuda de vuestro Señor, y Él os respondió: ‘Os ayudaré con mil ángeles, fila tras fila’.”
(Corán 8:9 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Dijo a los arqueros que retuvieran sus flechas hasta que el enemigo estuviera cerca. Tras tres duelos singulares, los ejércitos chocaron. Hamza, Ali y Ubayda habían salido por los musulmanes, y Ubayda quedó herido de muerte. El Profeta (ﷺ) salió recitando un versículo revelado años antes en La Meca, cuando los musulmanes no tenían poder para luchar contra nadie.
Sahih al-Bukhari 2900Sahih al-Bukhari 3985Sahih al-Bukhari 3965Sahih al-Bukhari 3966Sahih al-Bukhari 3953Sahih al-Bukhari 4875Sahih al-Bukhari 4876
“Pronto su multitud será puesta en fuga, y volverán la espalda.”
(Corán 54:45 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Ali dijo que en lo peor de la lucha los musulmanes se resguardaban detrás de él, porque era quien estaba más cerca del enemigo. Había señalado de antemano dónde caería cada líder de Quraysh, y ninguno cayó en otro lugar.
Dos muchachos de los ansar pidieron a Abd al-Rahman ibn Awf que les mostrara a Abu Yahl. Habían jurado encontrar al hombre que había insultado al Profeta (ﷺ). Corrieron hacia él y lo derribaron. Ibn Mas’ud lo encontró agonizando. El hombre que había atormentado a los musulmanes durante años cayó ante dos muchachos. El Corán dice que, cuando el Profeta (ﷺ) arrojó un puñado de polvo al enemigo, el acto fue en realidad de Allah (﷾). No le atribuyó a él el mérito de la victoria.
Había dicho a sus hombres que no mataran a Abu al-Bajtari, porque había ayudado a terminar el boicot. Ibn Ishaq cuenta que Abu al-Bajtari eligió luchar junto a su amigo, y cayó. Incluso en la batalla recordaba una deuda con un hombre que no era musulmán.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Setenta de Quraysh murieron y setenta fueron capturados. Murieron unos catorce musulmanes. Abu Yahl y muchos otros líderes de la persecución estaban ahora muertos, aunque otros, como Abu Sufyan, siguieron vivos. Sus cuerpos fueron echados a un pozo, y él se detuvo ante él y los llamó por su nombre. Preguntó si habían encontrado cierto lo que su Señor prometió, como él.
Sahih Muslim 1763Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3976
Ahora tenía prisioneros, entre ellos hombres que habían torturado a sus seguidores. Umar quería matarlos. Abu Bakr quería pedir rescate, con la esperanza de que aún creyeran. Él adoptó la opción más suave. El Corán lo corrigió entonces por ello, y lloró.
“No conviene a un profeta tener prisioneros de guerra hasta que haya sometido por completo la tierra. Vosotros buscáis los bienes temporales de este mundo; pero Allah mira a la Otra Vida: y Allah es Poderoso, Sabio.”
(Corán 8:67 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Si estuviera componiendo una escritura para elevar su propia posición, estos serían versículos extraños de incluir. Sin embargo, los recitó en público, y lloró. El Corán lo corrige más de una vez.
Ibn Sa’d cuenta el rescate de un prisionero que sabía leer pero no podía pagar. Quedaría libre si enseñaba a leer a diez niños de Medina. Un hombre que no sabía leer puso como precio de la libertad la alfabetización.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Dolor y tensión después de Badr
La victoria no terminó con su pena. Su hija Ruqayya estaba tan enferma durante la campaña que dijo a Uthman, su esposo, que se quedara a cuidarla. Murió antes de que el ejército volviera. La noticia de la victoria llegó a Medina mientras la enterraban.
Sahih al-Bukhari 3130Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Otra hija, Zaynab, seguía en La Meca con su esposo Abu al-As, que no era musulmán. Él había luchado en Badr y había sido capturado. Ibn Ishaq cuenta que Zaynab envió dinero para su rescate y, con él, un collar. Había sido de Jadiya, que se lo había dado a Zaynab cuando se casó. El Profeta (ﷺ) lo vio y se le conmovió el corazón. Preguntó a los musulmanes si liberarían a Abu al-As y lo devolverían. Aceptaron, y él aceptó dejar que Zaynab fuera a Medina.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq cuenta que Abu Lahab no estuvo en Badr y murió en La Meca días después de llegar la noticia. Así, el hombre nombrado en la sura 111 murió en la incredulidad, como ella había dicho.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 111:1-3
También hubo alegría. Fátima, su hija menor, se casó con Ali, su primo. Su hogar era sencillo, y el regalo de boda fue la armadura de Ali, según cuentan los biógrafos. Sus hijos Hasan y Husayn serían la alegría de su vejez.
Sahih al-Bukhari 3091Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3753
La victoria cambió la política de Medina. Los musulmanes eran ahora una potencia, y algunos que habían aceptado el pacto empezaron a inquietarse. Los biógrafos cuentan que una pelea en el mercado de Banu Qaynuqa dejó dos muertos, y que la tribu rompió entonces el acuerdo. La cadena de esa historia no es fuerte. Tras un asedio de unas dos semanas se rindieron. Abdullah ibn Ubayy intercedió por ellos. Se les perdonó la vida y dejaron Medina con sus bienes. Ibn Umar confirma que esta tribu fue expulsada.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4028
Ka’b ibn al-Ashraf, jefe y poeta de Medina, fue a La Meca después de Badr. Ibn Ishaq cuenta que lloró en sus poemas a los muertos de Quraysh y los incitó a luchar de nuevo. El Profeta (ﷺ) preguntó quién se encargaría de él, y un pequeño grupo lo mató con un ardid. Los críticos dicen que se mató a un hombre por sus poemas. Los musulmanes responden que era un enemigo en tiempo de guerra, tratado por el jefe del Estado, de modo que ningún particular puede imitarlo. Su propia página expone el caso.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4037
Estos hechos tratan de tratados rotos, no de los judíos como pueblo. Su propia esposa Safiyya era hija de un jefe judío. Comerció con judíos hasta el final de su vida. El día de su muerte, uno de ellos tenía su armadura. Ibn Ishaq cuenta que un rabino, Mujayriq, cayó luchando del lado musulmán en Uhud, y que él lo llamó el mejor de los judíos.
Sahih al-Bukhari 371Sahih al-Bukhari 2916Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
La batalla de Uhud
Quraysh quería venganza. En 625, unos 3000 hombres marcharon contra Medina, dirigidos por Abu Sufyan, con Jalid ibn al-Walid al mando de la caballería. Ibn Ishaq cuenta que el Profeta (ﷺ) deseaba quedarse y defender la ciudad. Los más jóvenes, que se habían perdido Badr, querían enfrentarse al enemigo en campo abierto. Siguió a la mayoría y se puso la armadura.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Algunos lamentaron haberlo presionado y lo dijeron. Ibn Ishaq cuenta su respuesta. Un profeta que se ha puesto la armadura no se la quita hasta que Allah (﷾) ha decidido el asunto. No se impuso a su gente cuando podía hacerlo. Y el Corán, tras el desastre que siguió, aún le dijo que siguiera consultándolos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 3:159
En el camino, Abdullah ibn Ubayy se volvió con cerca de un tercio del ejército. El Profeta (ﷺ) siguió con unos 700 hombres, uno por cada cuatro enemigos. Colocó a cincuenta arqueros en una pequeña colina a las órdenes de Abdullah ibn Yubayr, para guardar la espalda del ejército. Les dijo que no se movieran aunque vieran a los pájaros arrebatar a los musulmanes.
Sahih al-Bukhari 4050Corán 3:167Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3039
El día empezó bien. Levantó una espada y preguntó quién le daría lo que merecía. Abu Duyana la tomó y luchó atravesando la línea enemiga. Quraysh se quebró y huyó. Las mujeres que habían venido a animarlos corrieron a las colinas.
Entonces los arqueros vieron el botín. Abdullah ibn Yubayr les recordó la orden. La mayoría bajó de todos modos. Jalid vio la colina vacía, y su caballería rodeó a los musulmanes por detrás. En el caos, Satanás gritó a los musulmanes que el enemigo estaba detrás de ellos, y se volvieron unos contra otros. Hudayfa vio a musulmanes matar por error a su propio padre. Gritó y luego los perdonó.
Sahih al-Bukhari 3039Sahih al-Bukhari 4043Sahih al-Bukhari 4065
Se ordena a cincuenta arqueros que no dejen la colina.
Los musulmanes hacen retroceder a Quraysh.
La mayoría de los arqueros se va a recoger el botín.
La caballería de Quraysh rodea la colina.
Mueren unos setenta musulmanes.
El propio Profeta (ﷺ) fue golpeado. Se le rompió un diente y se le cortó el rostro. Las anillas de su casco se le clavaron en la mejilla. Corrió la voz de que lo habían matado, y muchos se desanimaron. Anas ibn al-Nadr siguió luchando. Dijo que podía oler el Paraíso a este lado de Uhud. Encontraron más de ochenta heridas en su cuerpo, y solo su hermana lo reconoció, por las yemas de los dedos.
Pocos se quedaron con él. Sa’d ibn Abi Waqqas disparaba flecha tras flecha a su lado. Talha lo escudó con la mano, que le quedó paralizada de por vida. Siete hombres de los ansar murieron defendiéndolo, uno tras otro. Ibn Sa’d cuenta que una mujer, Nusayba bint Ka’b, luchó en su defensa y recibió muchas heridas.
Sahih al-Bukhari 4055Sahih al-Bukhari 3724Sahih Muslim 1789Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3039
Con sangre en el rostro dijo: ¿cómo puede triunfar un pueblo que ha herido a su profeta? Entonces llegó un versículo que le decía que el asunto no le correspondía decidirlo a él. Algunos de los que lucharon contra él aquel día, como Jalid, se hicieron musulmanes más tarde.
Sahih Muslim 1791Corán 3:128Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Hamza cayó. Wahshi, un esclavo al que se le había prometido la libertad a cambio, lanzó una lanza desde detrás de una roca. Más tarde mutilaron el cuerpo de Hamza. Abu Sufyan dijo que él no lo había ordenado, pero que no lo lamentaba. Años después el Profeta (ﷺ) aún no soportaba mirar al hombre que mató a su tío. El Corán dijo a los musulmanes que no tomaran más que lo igual por lo igual, y que la paciencia era mejor.
Abu Sufyan gritó colina arriba para preguntar si Muhammad (ﷺ) estaba vivo, luego Abu Bakr, luego Umar. Se les dijo que no respondieran. Abu Sufyan aclamó a su ídolo Hubal. Entonces el Profeta (ﷺ) les dijo que respondieran: Allah (﷾) es más alto y más grande. Ellos tenían a su ídolo al-Uzza, gritó Abu Sufyan, y los musulmanes no tenían ninguno. Les dijo que contestaran: Allah (﷾) es nuestro protector, y vosotros no tenéis ninguno.
Guardó silencio sobre sí mismo. Solo habló cuando estaba en juego el nombre de Allah (﷾). Eso era lo que le importaba, herido en una ladera.
Los muertos fueron enterrados en el campo, de dos en dos, con su ropa ensangrentada. Mus’ab ibn Umayr, antes el joven mejor vestido de La Meca, tenía una sábana corta. Si le cubría la cabeza, se le veían los pies. Así que le cubrieron la cabeza y le pusieron hierba en los pies.
Sahih al-Bukhari 1343Sahih al-Bukhari 1276Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
El Corán habló del rumor de su muerte y dejó a los musulmanes una lección que volvería a importar.
“Muhammad no es más que un mensajero: muchos fueron los mensajeros que pasaron antes que él. Si muriera o lo mataran, ¿os volveríais sobre vuestros talones? Quien se vuelva sobre sus talones no hará el menor daño a Allah; pero Allah (en cambio) recompensará pronto a quienes (Le sirven) con gratitud.”
(Corán 3:144 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Al día siguiente llamó de nuevo a los combatientes y persiguió a Quraysh, para que no creyeran que los musulmanes estaban rotos. También vinieron los heridos. Unos setenta respondieron a la llamada. Aisha nombró entre ellos a su padre y a Zubayr. El versículo de abajo describe a estos hombres. Estaban heridos, cansados y afligidos, y aun así fueron.
“De quienes respondieron a la llamada de Allah y del Mensajero, aun después de ser heridos, los que obran bien y se apartan del mal tienen una gran recompensa. Les dijeron unos hombres: ‘Un gran ejército se reúne contra vosotros’, y los asustaron; pero (eso) solo aumentó su Fe, y dijeron: ‘Allah nos basta, y Él es el mejor de los protectores’.”
(Corán 3:172–173 — versión inglesa de Yusuf Ali)
El Corán hizo más que registrar esta derrota. Dijo a los musulmanes que la culpa estaba en su propia desobediencia. Estar del lado de la verdad no anulaba las reglas: desobedece y perderás, aunque haya un profeta entre vosotros.
Traiciones y una sociedad que cambia
Después de Uhud, las tribus de toda Arabia perdieron el miedo a Medina. Siguieron dos traiciones. Ibn Ishaq cuenta que hombres de dos tribus pidieron maestros. Fueron diez musulmanes, y la mayoría murió en al-Rayi. Jubayb fue vendido a Quraysh, cuyos hombres habían perdido familiares en Badr. Antes de matarlo pidió rezar dos unidades de oración. Las hizo breves para que nadie pensara que temía la muerte. Una mujer de Quraysh dijo que nunca había visto mejor cautivo.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3045
Luego, en Bi’r Ma’una, unos setenta musulmanes, hombres que conocían el Corán, fueron asesinados por tribus a las que habían ido a enseñar. Cuando la lanza atravesó a Haram ibn Milhan, gritó que había vencido, por el Señor de la Kaaba. El Profeta (ﷺ) lo sintió profundamente, y durante un mes rezó contra quienes lo habían hecho. Estos hombres habían salido a enseñar, y los mataron por ello.
Sahih al-Bukhari 4092Sahih al-Bukhari 4095Sahih al-Bukhari 2801
Banu Nadir, la segunda de las tribus judías, fueron los siguientes en romper con él. Ibn Ishaq cuenta que acudió a ellos por un pago compartido según su tratado. Algunos planearon dejarle caer una roca desde un muro. Se marchó y les dio aviso de que se fueran. Abdullah ibn Ubayy les dijo que se mantuvieran firmes y prometió una ayuda que nunca llegó. Tras un asedio se fueron con lo que podían cargar sus camellos y derribaron sus propias casas. La sura 59 del Corán habla de ello.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sunan Abi Dawud 3004Sahih al-Bukhari 4028Corán 59:2Corán 59:11-12
En una campaña de esos años se tumbó a mediodía bajo un árbol y colgó su espada. Al despertar vio a un árabe del desierto de pie sobre él con ella, preguntando quién podía salvarlo ahora. Dijo: Allah (﷾). Llegaron sus hombres, y él no castigó al hombre. El Corán había prometido que Allah (﷾) lo protegería de la gente. Muchos intentaron matarlo, y ninguno lo logró.
Por esta época llegó la prohibición del vino. Llegó por etapas. Primero el Corán dijo que el vino tenía algún beneficio pero mayor pecado. Luego dijo a la gente que no acudiera ebria a la oración. Por último les dijo que lo dejaran del todo.
“¡Oh vosotros que creéis! Los embriagantes y los juegos de azar, (la dedicación de) piedras y (la adivinación con) flechas son una abominación, obra de Satanás: evitad esa (abominación), para que prosperéis.”
(Corán 5:90 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Anas servía bebidas a unos amigos cuando el pregonero anunció la prohibición. Le dijeron que lo derramara de inmediato. Cuenta que el vino corrió por las calles de Medina. Los árabes habían amado el vino y le habían escrito poemas durante siglos. En el siglo XX, Estados Unidos prohibió el alcohol por ley y derogó la prohibición en 1933. Aquí toda una sociedad paró en un día, porque creía en la voz que se lo dijo.
La batalla de la Trinchera
Los líderes de Banu Nadir, que vivían ahora en Jaybar, fueron a Quraysh y a las tribus de Gatafán. Ibn Ishaq cuenta que los instaron a acabar juntos con Medina. En 627 marcharon contra la ciudad. El recuento tradicional es de unos 10.000 hombres, frente a quizá 3000 en Medina.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4028
Salman al-Farisi estaba con los musulmanes. Ibn Ishaq cuenta cómo este persa había dejado su hogar para buscar la verdad. Fue de maestro en maestro, fue vendido como esclavo y acabó en Medina, donde reconoció lo que buscaba. Ibn Sa’d cuenta que ahora propuso algo que los árabes no habían usado en la guerra: una trinchera a lo largo del lado abierto de la ciudad.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Toda la ciudad cavó, con frío y con el estómago vacío. El Profeta (ﷺ) cavó con ellos. El polvo le cubría la piel del vientre. Recitaba versos mientras cargaba tierra, y los ansar le respondían cantando que se le habían comprometido. Cuando los hombres se quejaron de hambre, vieron que él llevaba una piedra atada al vientre para aliviar la suya.
Sahih al-Bukhari 2837Sahih al-Bukhari 2834Sahih al-Bukhari 4101
Un líder que cava junto a sus hombres y pasa más hambre que ellos no necesita que nadie les diga que lo sigan. Yabir vio el hambre que tenía y fue a casa a buscar comida. Tenía una cabrita y un poco de cebada, y lo invitó en voz baja. El Profeta (ﷺ), en cambio, llamó a todos. Yabir cuenta que todos comieron, y la comida no se acabó.
Una roca venció a los que cavaban, y lo llamaron. La golpeó y se deshizo en arena. Ibn Ishaq cuenta que con cada golpe habló de las tierras que se abrirían a los musulmanes: Siria, Persia y Yemen. Los hipócritas se rieron. Estos hombres temían salir a hacer sus necesidades, dijeron, y él les prometía imperios. En una generación se habían cumplido las tres cosas.
Sahih al-Bukhari 4101Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 33:12
El ejército llegó y se detuvo, desconcertado, ante la trinchera. El asedio duró cerca de un mes. Luego llegó la peor noticia. Banu Qurayza, la última de las tres grandes tribus judías de Medina, cuyas casas estaban a espaldas de los musulmanes, había roto su tratado. Zubayr fue a verlo y trajo la noticia. Las mujeres y los niños de Medina no tenían ahora quien los protegiera por ese lado.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2846Sahih al-Bukhari 3720Corán 33:26
Ibn Ishaq cuenta que unos pocos jinetes forzaron el paso por un punto estrecho. Ali se enfrentó a su campeón, Amr ibn Abd Wudd, en combate singular y lo mató.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
“¡Oh vosotros que creéis! Recordad la Gracia de Allah (concedida) a vosotros, cuando cayeron sobre vosotros huestes (para aplastaros): pero Nosotros enviamos contra ellas un huracán y fuerzas que no visteis: y Allah ve (con claridad) todo lo que hacéis. ¡He aquí! Vinieron contra vosotros por arriba y por abajo, y los ojos se nublaron y los corazones subieron hasta las gargantas, y os imaginasteis diversos pensamientos (vanos) sobre Allah. En esa situación fueron probados los creyentes: fueron sacudidos con una tremenda sacudida.”
(Corán 33:9–11 — versión inglesa de Yusuf Ali)
La presión era tan grande que un día se les pasó una oración hasta después de la puesta del sol. Aun así, los creyentes dijeron que esto era lo que Allah (﷾) y Su Mensajero les habían prometido. El Corán dice que solo aumentó su fe.
Ibn Ishaq cuenta que Nu’aym ibn Mas’ud, un hombre de Gatafán que se había hecho musulmán en secreto, sembró la desconfianza entre los aliados. Luego llegó el viento. Una noche gélida el Profeta (ﷺ) preguntó quién iría a traer noticias del enemigo, y nadie se levantó por el frío. Entonces llamó a Hudayfa por su nombre. Hudayfa se deslizó en su campamento y vio a Abu Sufyan calentándose la espalda en una hoguera. Pudo haberle disparado, pero le habían dicho que no provocara nada. Vio que el ejército se deshacía, y por la mañana se habían ido.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih Muslim 1788Corán 33:9
El Profeta (ﷺ) dijo: desde ahora iremos nosotros a ellos, y ellos no vendrán a nosotros. Resultó cierto. Fue la última vez que Quraysh atacó Medina.
El juicio sobre Banu Qurayza
El ejército aliado se había ido, pero el tratado se había roto durante el asedio. El Profeta (ﷺ) marchó hacia Banu Qurayza ese mismo día. Yibril le dijo que los ángeles no habían dejado las armas. Dijo a sus hombres que rezaran la oración de la tarde solo al llegar. Cuando llegó la hora en el camino, unos rezaron y otros esperaron, cada uno leyendo sus palabras de un modo distinto. No reprochó nada a ningún grupo.
Sahih al-Bukhari 4117Sahih al-Bukhari 4122Sahih al-Bukhari 946
Los musulmanes han diferido sobre cómo aplicar sus palabras desde aquella tarde, y él lo permitió.
La tribu tenía un tratado con él y se había pasado al ejército que asediaba Medina. El Corán dice que ayudaron al enemigo, e Ibn Ishaq cuenta cómo convencieron a su jefe. Tras un asedio se rindieron, al juicio de Sa’d ibn Mu’adh, jefe de los Aws, que eran sus propios aliados.
Corán 33:26Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3043
Sa’d juzgó que sus combatientes fueran ejecutados y que sus mujeres y niños fueran tomados cautivos. Quienes se pasaron al Profeta (ﷺ) se salvaron, y los muchachos fueron dejados ir. Un hadiz sahih da como número de muertos cuatrocientos.
Sahih al-Bukhari 4121Sahih al-Bukhari 4028Jami’ at-Tirmidhi 1584Jami’ at-Tirmidhi 1582
Este es uno de los hechos más difíciles de su vida para los lectores modernos. Los musulmanes lo entienden como un juicio por traición en tiempo de guerra, dictado por un juez que la propia tribu aceptó. Su propia página expone el tratado, la ley de la época y las pruebas.
El propio Sa’d había sido herido en el asedio de la Trinchera, y murió de esa herida poco después. Había pedido a Allah (﷾) que lo mantuviera con vida hasta que se resolviera este asunto.
Una calumnia contra su esposa
De regreso de una campaña contra Banu al-Mustaliq, una pelea en un pozo casi dividió a los musulmanes. Un hombre de los emigrantes dio una patada a uno de los ansar. Cada uno pidió ayuda a los suyos. El Profeta (ﷺ) les dijo que dejaran esas llamadas, porque estaban podridas. El tribalismo había vuelto en un momento, y él lo aplastó.
Abdullah ibn Ubayy vio su oportunidad. Dijo que, cuando volvieran a Medina, los honorables expulsarían a los viles, refiriéndose al Profeta (ﷺ). Un muchacho, Zayd ibn Arqam, lo informó. Ibn Ubayy juró que no lo había dicho, y durante un tiempo la gente le creyó a él y no al muchacho. Luego descendió la sura 63 y dio la razón a Zayd.
Umar pidió matarlo. El Profeta (ﷺ) se negó. La gente diría, le dijo a Umar, que Muhammad (ﷺ) mata a sus compañeros. Tenía el poder, y un enemigo en sus propias filas. No quiso usarlo.
En el mismo viaje, Aisha salió del campamento y perdió su collar. Volvió a buscarlo. El ejército se puso en marcha, y sus porteadores levantaron su litera cubierta sin notar que no iba dentro. Se sentó a esperar y se durmió. Un joven de la retaguardia, Safwan ibn al-Mu’attal, la encontró. No le dijo una palabra más allá de un versículo de duelo. Arrodilló su camello para ella y lo guio hasta alcanzar al ejército.
Ibn Ubayy lo difundió. La historia creció. Aisha estuvo enferma un mes sin saber nada, salvo que él parecía menos cariñoso de lo habitual. Cuando se enteró, lloró dos noches sin dormir. El Profeta (ﷺ) preguntó a los más cercanos a ella. Su sirvienta Barira dijo que lo peor que sabía era que Aisha se dormía y dejaba que la cabra se comiera la masa. Y los cielos guardaron silencio. Durante un mes no llegó ninguna revelación.
Aisha le dijo que solo podía decir lo que dijo el padre de Yusuf: la paciencia es lo que conviene. Entonces llegó la revelación y la declaró inocente. Su madre le dijo que fuera a darle las gracias. Aisha dijo que solo daría las gracias a Allah (﷾).
“Quienes difundieron la mentira son un grupo de entre vosotros: no penséis que sea un mal para vosotros; al contrario, es un bien para vosotros: a cada uno de ellos (le llegará el castigo) del pecado que cometió, y a quien tomó sobre sí la dirección entre ellos le espera un castigo doloroso. ¿Por qué los creyentes, hombres y mujeres, cuando oísteis el asunto, no pensaron lo mejor en su interior y dijeron: ‘Esta (acusación) es una mentira evidente’?”
(Corán 24:11–12 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Si él escribió el Corán, ¿por qué esperó? El nombre de su esposa, el honor de su amigo y el suyo propio se arrastraban por la ciudad. Un solo versículo el primer día lo habría terminado. En cambio, toda Medina lo vio pasar un mes sin nada que decir. Eso encaja con un hombre que no podía producir revelación a voluntad.
Abu Bakr había estado manteniendo a un pariente pobre, Mistah, que se sumó a la calumnia. Juró dejar de hacerlo. El Corán le dijo que perdonara y le preguntó si no quería que Allah (﷾) lo perdonara a él. Abu Bakr dijo que sí, y volvió a pagar a Mistah. Era el padre de la mujer agraviada.
La tregua de Hudaybiya
En 628 vio en sueños que los musulmanes entraban en la Kaaba a salvo. Salió hacia La Meca para hacer la Umra, la peregrinación menor, con unas 1400 personas. Iban vestidos de peregrinos y solo llevaban las espadas de los viajeros. Traían animales para sacrificar. Habían venido a adorar, y todos podían verlo.
Quraysh envió jinetes para cerrarles el paso. Dejó el camino principal por una ruta difícil. En Hudaybiya, al borde de la tierra sagrada, su camella se arrodilló y no quiso levantarse. La gente dijo que se había empecinado. Él dijo que la detenía Aquel que detuvo al elefante. Luego dijo que aceptaría cualquier plan de Quraysh que honrara lo que Allah (﷾) había hecho sagrado.
Dijo a Budayl, de Juza’a, que la guerra había agotado a Quraysh, y les ofreció una tregua. Quraysh envió a Urwa ibn Mas’ud a negociar. Urwa observó cómo lo trataban los musulmanes. Volvió y dijo que había estado en las cortes del César, de Cosroes y del Negus. Nunca había visto a un rey honrado como estos hombres honraban a Muhammad (ﷺ).
Envió a Uthman a La Meca para explicarlo, y llegó el rumor de que lo habían matado. Entonces reunió a los musulmanes bajo un árbol, y juraron apoyarlo. Por Uthman, que estaba ausente, juntó sus propias manos, diciendo que una representaba a Uthman. El Corán alaba a quienes hicieron este juramento.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3698Corán 48:18
Quraysh envió entonces a Suhayl ibn Amr para acordar las condiciones. Cuando empezó la escritura, Suhayl se opuso a “En el nombre de Allah, el Más Clemente”, y no aceptó “Mensajero de Allah”. Los musulmanes estaban furiosos. Ali se negó a borrar el título. Así que el Profeta (ﷺ) tomó la página y lo quitó él mismo.
| La condición | Cómo parecía |
|---|---|
| Sin Umra este año | Debían volver a casa sin llegar a la Kaaba Sahih al-Bukhari 2731Sahih al-Bukhari 2699 |
| El año próximo, solo tres días | Podían volver, con las espadas envainadas Sahih al-Bukhari 2699 |
| Un mequí que se une a Medina es devuelto | Pero un musulmán que se une a La Meca se queda allí Sahih al-Bukhari 2731Sahih Muslim 1784 |
| Una tregua | Ibn Ishaq dice que por diez años Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
En ese momento llegó tambaleándose, encadenado, el propio hijo de Suhayl, Abu Yandal. Había escapado y se arrojó ante los musulmanes. Suhayl lo reclamó en virtud del acuerdo. El Profeta (ﷺ) pidió una excepción y se la negaron. Se llevaron a Abu Yandal mientras gritaba a los musulmanes que no lo devolvieran a la tortura.
Umar no podía soportarlo. Fue al Profeta (ﷺ) y preguntó: ¿no estamos en la verdad, y ellos en la falsedad? ¿Por qué, entonces, ceder en nuestra religión? Él respondió que era el Mensajero de Allah (﷾) y que no le desobedecería. Umar fue a Abu Bakr y recibió la misma respuesta, casi con las mismas palabras.
Cuando dijo a los hombres que sacrificaran y se raparan la cabeza, nadie se movió. Lo dijo tres veces. Entró con su esposa Umm Salama, muy afligido. Ella le dijo que saliera, que no dijera nada y que lo hiciera él mismo. Lo hizo, y todos se apresuraron a seguirlo.
Así, el líder de una nación siguió el consejo de su esposa en su momento más difícil, y funcionó. Su nombre consta en el registro por ello.
En el camino de vuelta llegó la sura al-Fath, la Victoria. Umar apenas podía creerlo.
“En verdad, te hemos concedido una Victoria manifiesta.”
(Corán 48:1 — versión inglesa de Yusuf Ali)
¿Cómo podía ser esto una victoria? El tiempo dio la respuesta. Abu Basir escapó de La Meca a Medina. Quraysh envió a dos hombres, y fue devuelto según las condiciones. En el camino mató a uno y huyó. Se estableció en la costa, fuera del alcance de Medina, y otros se le unieron, también Abu Yandal. Atacaron la ruta comercial de Quraysh, y al final Quraysh suplicó al Profeta (ﷺ) que anulara la misma cláusula que había exigido.
La paz hizo el resto. Antes nadie podía viajar libremente. Ahora los árabes podían conocer a los musulmanes, y lo hicieron. Las cifras cuentan la historia.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Es el caso más claro de su vida de renunciar a lo que la gente podía ver por lo que no podía ver. Renunció a una palabra en una página, y se abrió el camino a Arabia.
Cartas a los reyes
Con paz en casa, escribió a los gobernantes de alrededor de Arabia. Mandó hacer un anillo de plata para sellar las cartas, con su nombre y su título. Siempre había dicho que su mensaje era para toda la gente, y ahora actuó en consecuencia, desde una mezquita de adobe, ante emperadores.
Su carta a Heraclio, emperador de Roma, se conserva en Bujari. Lo invitaba al islam y citaba este versículo, que llama a la gente al terreno que ya comparte.
“Di: ‘¡Oh Gente del Libro! Venid a un acuerdo común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah, que no Le asociemos nada y que no tomemos, de entre nosotros, señores y protectores aparte de Allah’. Si se apartan, decid: ‘Sed testigos de que nosotros (al menos) somos musulmanes (sometidos a la Voluntad de Allah)’.”
(Corán 3:64 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Heraclio quería saber quién era este hombre. Abu Sufyan, entonces el principal enemigo del Profeta (ﷺ), estaba comerciando en Siria. Lo llevaron a la corte en Jerusalén con sus compañeros. Estos se pusieron detrás de él, con orden de descubrir cualquier mentira. Abu Sufyan contó luego la historia él mismo, y dijo que habría mentido de no haber temido la vergüenza. Así que el relato de abajo es su testimonio como enemigo en aquel momento, dado ante testigos.
| La pregunta | La respuesta de Abu Sufyan | Lo que concluyó Heraclio |
|---|---|---|
| ¿Es noble su familia? | Sí | Los profetas vienen de familias nobles |
| ¿Alguien antes que él dijo esto? | No | No está copiando a nadie |
| ¿Fue rey alguno de sus antepasados? | No | No busca un trono perdido |
| ¿Le conocisteis alguna vez una mentira? | No | No mentiría sobre Dios (﷾) |
| ¿Quién lo sigue? | Los débiles | Esa gente sigue a los profetas |
| ¿Aumentan o disminuyen? | Aumentan | Así crece la fe verdadera |
| ¿Se va alguien enojado? | No | La fe se mantiene cuando entra en el corazón |
| ¿Rompe su palabra? | No | Los profetas no lo hacen |
| ¿Qué ordena? | Un solo Dios (﷾), la oración, la honradez, la castidad | Gobernará donde yo estoy |
Heraclio dijo que, si esto era cierto, el hombre gobernaría un día la tierra bajo sus pies. Dijo que ojalá pudiera llegar hasta él y lavarle los pies. Entonces su corte se levantó enojada, y se echó atrás. Conservó su trono. A los pocos años de la muerte del Profeta (ﷺ), los musulmanes tenían Siria. Heraclio había visto las pruebas y se quedó con su trono.
Cosroes de Persia rompió la carta en pedazos. El Profeta (ﷺ) rogó que su imperio se rompiera en pedazos también. En una generación había desaparecido. Otros respondieron con cortesía, y algunos gobernantes del Golfo aceptaron el islam.
Sahih al-Bukhari 64Sahih al-Bukhari 4424Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Jaybar y el regreso a la Kaaba
Jaybar era un rico oasis de fortalezas al norte, hogar de tribus judías. Allí vivían también los líderes de Banu Nadir que habían reunido al ejército de la Trinchera. En 628 marchó hacia allí. Siempre esperaba al amanecer antes de un ataque, para ver si oía una llamada a la oración. Por la mañana los agricultores salieron con sus herramientas, vieron al ejército y corrieron.
Las fortalezas resistieron durante días. Anunció que daría el estandarte a un hombre que amaba a Allah (﷾) y a Su Mensajero, y al que ellos amaban. Todos esperaban que fuera él. Fue Ali, que tenía los ojos doloridos. Le escupió en ellos y sanaron. Cuando Ali partía, le dijo que los llamara primero al islam, porque una sola persona guiada por él era mejor que los mejores camellos rojos.
Sahih al-Bukhari 4210Sahih al-Bukhari 2942Sahih al-Bukhari 3009
Enviaba a Ali a la guerra, y sus últimas palabras fueron sobre guiar a la gente.
Jaybar cayó. Su gente pidió quedarse a cultivar la tierra, y él aceptó. Conservarían la mitad de la cosecha. Safiyya, hija de un jefe de Banu Nadir, estaba entre las cautivas, y su esposo había muerto en la lucha. La liberó y se casó con ella, y su libertad fue su dote. Ibn Sa’d cuenta que le dio a elegir entre volver con su gente o quedarse, y ella lo eligió a él.
Sahih al-Bukhari 2285Sahih al-Bukhari 371Sahih Muslim 1807Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Tras la victoria, una mujer de Jaybar, Zaynab bint al-Harith, le sirvió una oveja envenenada. Tomó un bocado y dijo a los demás que pararan, pero un compañero, Bishr ibn al-Bara, ya había comido. Ella dijo que él había matado a su padre, a su tío y a su esposo. Sus compañeros preguntaron si debían matarla, y dijo que no. Ibn Sa’d cuenta que, cuando murió Bishr, fue entregada a su familia, que le dio muerte. El Profeta (ﷺ) vivió unos cuatro años más, y en su última enfermedad dijo que aún sentía el dolor del veneno. Otra página trata la afirmación de que eso lo mató.
Sahih al-Bukhari 2617Sahih al-Bukhari 3169Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4428
Umar recibió tierra en Jaybar, la mejor que había poseído, y preguntó qué hacer con ella. El Profeta (ﷺ) le dijo que podía conservar la tierra y dar en caridad lo que produjera. Esa es la raíz del waqf, la fundación benéfica que recorre la historia musulmana. Su consejo a un hombre rico trataba de cómo hacer que la riqueza sirviera a otros.
El día en que cayó Jaybar llegaron Yafar y los últimos musulmanes de Abisinia, tras unos trece años de ausencia. Asma bint Umays había dejado su hogar por Allah (﷾) dos veces. Cuando Umar se burló de ella, lo llevó ante el Profeta (ﷺ). Él le dijo que ella y los suyos tenían dos emigraciones, mientras que los demás tenían una.
Un año después de Hudaybiya, según lo acordado, fue a La Meca para la Umra, y Quraysh observó. Habían dicho que la fiebre de Medina había debilitado a los musulmanes. Así que dijo a sus hombres que trotaran las tres primeras vueltas a la Kaaba. Siete años después de partir en secreto, dio la vuelta a la casa de Ibrahim abiertamente, y Quraysh lo vio con sus propios ojos.
Sahih al-Bukhari 4252Sahih al-Bukhari 4256Sahih al-Bukhari 1602
La marea estaba cambiando. Amr ibn al-As, que había ido a Abisinia a traer de vuelta a los refugiados, llegó a Medina para aceptar el islam. También lo hizo Jalid ibn al-Walid, el hombre que había dado la vuelta a Uhud. Amr dijo en su lecho de muerte que nadie le había resultado más odioso. Luego nadie le fue más querido, y no podía mirarlo directamente por respeto. Le habían dicho que el islam borra todo lo anterior.
Sahih Muslim 121Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Mu’ta: el primer choque con Roma
Su mensajero al-Harith ibn Umayr fue asesinado por Shurahbil ibn Amr, un jefe gasánida aliado de Roma. Matar a un enviado era un acto de guerra. En 629 envió a unos 3000 hombres al norte, a Mu’ta, en la actual Jordania. Nombró a tres comandantes por turno: Zayd, su hijo adoptivo, luego Yafar y después Abdullah ibn Rawaha.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4261
Se enfrentaron a una fuerza mucho mayor. Los tres cayeron, uno tras otro. Ibn Umar contó más de cincuenta heridas en el cuerpo de Yafar, ninguna en la espalda. Jalid ibn al-Walid tomó el estandarte y sacó de allí al ejército.
Sahih al-Bukhari 4260Sahih al-Bukhari 4261Sahih al-Bukhari 4262
En Medina el Profeta (ﷺ) dio la noticia a la gente antes de que llegara ningún mensajero, con lágrimas en los ojos. Les dijo que el estandarte había pasado de uno a otro y que una espada de Allah (﷾) lo había tomado. Se sentó en la mezquita con el dolor en el rostro. Zayd había sido el esclavo que lo eligió a él antes que a su propio padre, y Yafar era su primo. El liderazgo no eximía a los suyos. Los enviaba primero.
La conquista de La Meca
La tregua de Hudaybiya permitía a las tribus elegir bando. Juza’a lo había elegido a él, y Banu Bakr había elegido a Quraysh. Ibn Ishaq cuenta que a finales de 629 Banu Bakr atacó a Juza’a de noche, incluso en la zona sagrada. Hombres de Quraysh los ayudaron. El tratado había muerto. Abu Sufyan cabalgó a Medina para repararlo, y nadie quiso hablar en su favor.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El Profeta (ﷺ) se preparó en silencio. Un musulmán, Hatib, envió una carta secreta para advertir a Quraysh, pues tenía familia allí. El Profeta (ﷺ) se enteró e hizo interceptar la carta en el camino. Umar quería que mataran a Hatib. Él dijo que Hatib había luchado en Badr, y lo perdonó. Incluso una traición en plena campaña se juzgó por todo el historial de un hombre.
En Ramadán de 630 dejó Medina con 10.000 hombres. A las afueras de La Meca dijo a cada hombre que encendiera una hoguera, y el valle ardió. Abu Sufyan salió a mirar y lo apresaron los guardias. Ibn Ishaq cuenta que lo llevaron ante el Profeta (ﷺ). Le preguntó si no era hora de saber que no hay más dios que Allah (﷾). Dijo que, si hubiera algún otro, ya lo habría ayudado. Aceptó el islam.
Sahih al-Bukhari 4276Sahih al-Bukhari 4280Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Entonces el Profeta (ﷺ) le dio algo que pocos conquistadores ofrecen. Envió un aviso a la ciudad. Quien entrara en casa de Abu Sufyan estaría a salvo. Quien cerrara su propia puerta estaría a salvo. Quien entrara en la Mezquita Sagrada estaría a salvo. Abu Sufyan, el hombre que había dirigido ejércitos contra él, era ahora su manera de salvar la ciudad.
Sahih Muslim 1780Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Quién estaba a salvo cuando entró en La Meca
- Quien entrara en casa de Abu Sufyan Sahih Muslim 1780
- Quien se quedara en casa con la puerta cerrada Sahih Muslim 1780
- Quien dejara las armas Sahih Muslim 1780
- Quien estuviera en la Mezquita Sagrada Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Mientras pasaban las columnas, Sa’d ibn Ubada gritó que hoy era un día de matanza. El Profeta (ﷺ) lo oyó y dijo que Sa’d se equivocaba: este era un día en que se honraría la Kaaba. Le quitó el estandarte a Sa’d y se lo dio al hijo de Sa’d, dicen los biógrafos, para no humillarlo.
Sahih al-Bukhari 4280Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Entró montado en su camella, recitando la sura al-Fath, con un casco en la cabeza. Los biógrafos dicen que se inclinó tanto que la barba le tocaba la silla. Había dejado esta ciudad de noche, perseguido, ocho años antes. Casi no hubo lucha.
Sahih al-Bukhari 4281Sahih al-Bukhari 1846Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Fue a la Kaaba. Había unos 360 ídolos a su alrededor. Los golpeó con un palo, recitando el versículo de abajo, y cayeron. No quiso entrar en la Kaaba hasta que sacaron las imágenes de dentro. Entre ellas había figuras de Ibrahim e Ismail, dibujados con flechas de adivinación. Dijo que Quraysh sabía que esos dos nunca habían hecho tal cosa.
“Y di: ‘La Verdad ha llegado (ahora) y la Falsedad ha perecido: pues la Falsedad está (por su naturaleza) destinada a perecer’.”
(Corán 17:81 — versión inglesa de Yusuf Ali)
La casa de Ibrahim volvía a estar limpia, después de siglos. Ibn Ishaq cuenta que Bilal subió a la Kaaba e hizo la llamada a la oración. El año del nacimiento del Profeta (ﷺ), un ejército de Abisinia había venido a destruir esta casa. Ahora un esclavo liberado abisinio estaba de pie encima de ella, llamando a La Meca a un solo Dios (﷾).
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq cuenta que se puso en la puerta de la Kaaba. Ante él estaba la ciudad que se había burlado de él, había hecho pasar hambre a su familia, había torturado a sus seguidores, lo había expulsado y había luchado contra él durante años. Preguntó qué pensaban que iba a hacerles. Luego les dio las palabras de Yusuf a sus hermanos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirCorán 12:92
“Dijo: ‘Que este día no haya reproche contra vosotros: Allah os perdonará, y Él es el Más Misericordioso de los misericordiosos’.”
(Corán 12:92 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Les dijo que se fueran, porque eran libres. Quraysh le había hecho casi todo lo que un pueblo puede hacerle a un hombre. Los tenía en sus manos, y los dejó ir.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El perdón tuvo excepciones: cuatro hombres y dos mujeres en el relato de Abu Dawud, y algunos más en el de Ibn Sa’d, nombrados por crímenes concretos. Ibn Jatal, que había matado, fue uno, y fue ejecutado. Otros de la lista fueron perdonados más tarde.
Sunan Abi Dawud 2683Sahih al-Bukhari 1846Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
| Quién | Lo que habían hecho | Lo que ocurrió |
|---|---|---|
| Abu Sufyan | Dirigió a Quraysh en Uhud y en la Trinchera | Aceptó el islam, y su casa fue un lugar seguro Sahih al-Bukhari 4280Sahih Muslim 1780 |
| Hind bint Utba | Animó a Quraysh en Uhud | Aceptó el islam y dijo que ahora deseaba que su familia fuera la más honrada de todas Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3825 |
| Wahshi | Mató a Hamza | Aceptó el islam, y solo se le pidió que no se dejara ver Sahih al-Bukhari 4072 |
| Ikrima ibn Abi Yahl | Luchó contra él durante años, como su padre | Huyó hacia Yemen, su esposa lo trajo de vuelta y aceptó el islam Sunan Abi Dawud 2683Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
| Safwan ibn Umayya | Un líder de Quraysh en la guerra | Se le dio tiempo y luego regalos, hasta que aceptó el islam Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih Muslim 2313 |
Los conquistadores suelen ajustar cuentas. Él no ajustó ninguna propia. Aisha dijo que nunca se vengó por sí mismo. La Meca es la prueba de ello.
Ibn Ishaq cuenta que tomó las llaves de la Kaaba y se las devolvió a Uthman ibn Talha. Esa familia siempre las había guardado. Ni siquiera este honor lo tomó para su familia.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
La gente de La Meca vino a jurarle fidelidad, y el resto de Arabia pronto seguiría. Una sura breve describe aquellos días. Ibn Abbas entendió por ella que su obra estaba casi terminada y que su muerte se acercaba.
“Cuando llegue la Ayuda de Allah y la Victoria, y veas a la gente entrar en la Religión de Allah en multitudes, celebra las alabanzas de tu Señor y pide Su Perdón: pues Él es Quien siempre vuelve (con Gracia y Misericordia).”
(Corán 110:1–3 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Los ansar lo miraban con temor. La Meca era su hogar, el lugar que amaba, y la había recuperado. ¿Se quedaría? Lo comentaron entre ellos, y se lo dijeron. Él les dijo: vivo con vosotros y moriré con vosotros. Se quedó diecinueve días, y nunca volvió a hacer de La Meca su hogar. Había cumplido la palabra que dio aquella noche en Aqaba.
Hunayn y Taif
A las pocas semanas de la caída de La Meca, Hawazin y Zaqif se reunieron para golpear primero. Ibn Ishaq cuenta que su joven comandante, Malik ibn Awf, llevó al campo a sus mujeres, niños y rebaños. Así ningún hombre huiría. El Profeta (ﷺ) marchó con unos 12.000 hombres, el mayor ejército que habían tenido los musulmanes. Algunos dijeron que ahora no podían ser vencidos.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Corán 9:25
En el camino, algunos musulmanes nuevos de La Meca vieron un árbol en el que los idólatras colgaban sus armas, y pidieron uno igual. Él se quedó horrorizado. Dijo que habían hablado como el pueblo de Moisés cuando pidió un ídolo. La fe no llega de golpe, y él siguió enseñándola, incluso en marcha.
Al amanecer, en el estrecho valle de Hunayn, arqueros en las laderas atacaron por sorpresa. El ejército se quebró y huyó. El Corán dice que su gran número no les sirvió de nada.
“Ciertamente Allah os ayudó en muchos campos de batalla y el día de Hunayn: he aquí que vuestro gran número os envaneció, pero de nada os sirvió: la tierra, con toda su anchura, se os hizo estrecha, y os volvisteis en retirada. Pero Allah hizo descender Su calma sobre el Mensajero y sobre los creyentes, y envió fuerzas que no visteis: castigó a los incrédulos; así recompensa a quienes no tienen Fe.”
(Corán 9:25–26 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Él no huyó. Sentado en su mula blanca, la azuzó hacia el enemigo, gritando: soy el Profeta, no es mentira. Soy el hijo de Abd al-Muttalib. Al-Bara, que estuvo allí, dijo que en lo más duro de la batalla los más valientes eran quienes estaban a su lado. Dijo a su tío al-Abbas, un hombre de voz enorme, que llamara a los que habían hecho el juramento bajo el árbol. Volvieron gritando: “¡Aquí estamos!”, y la batalla cambió.
Sahih al-Bukhari 2864Sahih al-Bukhari 4315Sahih Muslim 1775Sahih Muslim 1776
Ibn Ishaq cuenta que tras la batalla vio a una mujer muerta y envió a decir a Jalid que no matara a mujeres ni a jornaleros. Había prohibido matar a mujeres y niños.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3015
Los supervivientes enemigos huyeron a Taif, la ciudad que lo había apedreado. La asedió y luego decidió irse. Todo esclavo que saliera hacia él sería libre, y algunos lo hicieron. Sus hombres no querían irse, así que los dejó atacar una vez más. Salieron heridos, y al día siguiente se alegraron de partir. Él sonrió. No necesitaba tomar Taif por la fuerza. Su gente vino a él en menos de un año, y su súplica de aquel duro camino fue respondida.
Sahih al-Bukhari 4325Sahih al-Bukhari 4326Sahih al-Bukhari 4072Sahih al-Bukhari 3231
Hawazin había perdido sus familias y sus rebaños. Esperó más de diez noches antes de repartir a los cautivos, con la esperanza de que vinieran. Cuando llegó su delegación como musulmanes, pidió a sus hombres que devolvieran a los cautivos. A quien no quisiera renunciar a su parte sin nada a cambio se le prometió un pago del botín siguiente. Ibn Ishaq cuenta unas seis mil personas que volvieron libres a casa. El propio comandante Malik ibn Awf se hizo musulmán.
Sahih al-Bukhari 2307Sahih al-Bukhari 4318Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Después dio enormes regalos del botín a los líderes de La Meca que acababan de aceptar el islam. Safwan ibn Umayya, que lo había odiado, dijo que siguió dándole hasta que nadie le fue más querido. Era una forma de ganar corazones. Pero los ansar recibieron poco, y algunos se sintieron heridos. Jóvenes de entre ellos dijeron que había vuelto con los suyos.
Los reunió a solas. Les recordó lo que Allah (﷾) les había dado por medio de él y dijo que podían replicarle. Podían decir que lo habían acogido cuando fue expulsado. Luego preguntó: ¿no os satisface que la gente vuelva a casa con ovejas y camellos, mientras vosotros volvéis a casa con el Mensajero de Allah (﷾)? Si toda la gente tomara un valle y los ansar otro, dijo, él tomaría el valle de los ansar. Ibn Ishaq cuenta que los hombres lloraron hasta mojarse la barba.
Sahih al-Bukhari 4330Sahih al-Bukhari 4337Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Respondió a su dolor nombrando lo que habían hecho por él. Un gobernante que acababa de ganar La Meca se sentó con su gente y expuso por ellos su versión del caso.
Tabuk: la prueba de la sinceridad
En 630 llegó la noticia de un ejército romano que se reunía en el norte. Era tiempo de cosecha, hacía un calor feroz y el camino era largo. Por una vez dijo abiertamente a la gente adónde iban, para que pudieran prepararse. Ka’b ibn Malik dijo que nunca había estado tan bien equipado ni tan lento para partir.
Sahih al-Bukhari 4418Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
El ejército necesitaba fondos. Uthman equipó gran parte de él. Un hombre pobre que vivía de cargar bultos trajo una pequeña medida de dátiles. Los hipócritas se burlaron del donante rico y del pobre, y el Corán les respondió. Otros hombres, demasiado pobres para conseguir una montura, se marcharon llorando. El Corán los recuerda.
Sahih al-Bukhari 2778Sahih al-Bukhari 1415Sahih al-Bukhari 4668Corán 9:79Corán 9:92
“Ni (hay culpa) sobre quienes acudieron a ti para que les dieras monturas, y cuando dijiste: ‘No encuentro monturas para vosotros’, se volvieron con los ojos anegados en lágrimas de pena por no tener medios con que costear los gastos.”
(Corán 9:92 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Marchó hasta Tabuk y no encontró ningún ejército. No hubo batalla. En cambio, ciudades de la frontera, como Ayla, hicieron tratados con él. Su alcance tocaba ahora la frontera de Roma.
Sahih al-Bukhari 3161Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
De vuelta en Medina, más de ochenta hombres que se habían quedado acudieron con excusas. Aceptó lo que dijeron y dejó sus corazones a Allah (﷾). Ka’b ibn Malik podría haber hecho lo mismo. Era un orador hábil. En lugar de eso dijo la verdad: no tenía excusa. También lo hicieron Hilal ibn Umayya y Murara ibn al-Rabi.
El Profeta (ﷺ) dijo a los musulmanes que no hablaran con los tres. Durante cincuenta días nadie contestó a Ka’b. Saludaba al Profeta (ﷺ) y le miraba los labios para ver si se movían. Un rey de Gasán le envió una carta invitándolo, y Ka’b la quemó. La mañana quincuagésima, un hombre en lo alto de una colina gritó la noticia de que Allah (﷾) los había perdonado.
“(También se volvió con misericordia) hacia los tres que se quedaron atrás; (se sintieron culpables) hasta tal punto que la tierra les pareció estrecha, con toda su amplitud, y su (propia) alma se les oprimió, y comprendieron que no hay huida de Allah (ni refugio) sino hacia Él. Entonces Él se volvió hacia ellos, para que se arrepintieran: pues Allah es Quien siempre vuelve, el Más Misericordioso.”
(Corán 9:118 — versión inglesa de Yusuf Ali)
Ka’b dijo más tarde que, después del propio islam, ninguna bendición había sido mayor para él que haber dicho la verdad aquel día. Los mentirosos obtuvieron palabras fáciles y perdieron su posición. Los veraces obtuvieron cincuenta días duros y un lugar en el Corán para siempre.
Los hipócritas habían construido en Medina una mezquita propia para dividir a los musulmanes. El Corán le dijo que nunca se pusiera en ella, e Ibn Ishaq cuenta que fue derribada. Un edificio llamado mezquita aún puede usarse contra la fe.
Corán 9:107-108Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Abdullah ibn Ubayy murió poco después. Había socavado al Profeta (ﷺ) durante nueve años. Su hijo, un musulmán sincero, pidió la camisa del Profeta (ﷺ) para envolverlo y le pidió que dirigiera la oración fúnebre. Aceptó ambas cosas. Umar tiró de su túnica para detenerlo. Dijo que se le había dado a elegir y que, si pedir perdón más de setenta veces sirviera de algo, lo haría. Luego la revelación le dijo que no volviera a rezar por esa gente.
Sahih al-Bukhari 1269Sahih al-Bukhari 4670Corán 9:80Corán 9:84
Dio su camisa al hombre que había intentado destruirlo. Aquí, otra vez, el Corán lo corrigió, y otra vez la corrección fue por ser demasiado bondadoso.
Arabia acude a él
Con La Meca ganada y la frontera de Roma tranquila, tribus de toda Arabia enviaron delegaciones a Medina. La gente lo llamó el Año de las Delegaciones. Muchos aceptaron el islam, entre ellos Zaqif de Taif. Otros acordaron condiciones y mantuvieron su fe.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4072
Cristianos de Nayrán vinieron a debatir sobre Jesús. El Corán le dijo que los invitara a una oración solemne, en la que cada parte pidiera a Allah (﷾) que juzgara entre ellas. Decidieron no hacerlo y acordaron condiciones. Envió con ellos a un hombre de confianza, Abu Ubayda, para tratarlos con justicia. Su fe siguió siendo suya.
En 631 envió a Abu Bakr a dirigir la Peregrinación, y se hizo un anuncio en Mina. Ningún idólatra vendría a la Peregrinación después de este año, y nadie volvería a dar vueltas a la Kaaba desnudo.
Envió maestros por toda Arabia. Cuando Mu’adh ibn Yabal partió a Yemen, le dijo cómo proceder: llámalos primero a un solo Dios (﷾), luego a la oración, luego a la caridad tomada de sus ricos y dada a sus pobres. Guárdate de la súplica del agraviado, dijo, porque nada se interpone entre ella y Allah (﷾). Esas palabras salieron como instrucciones para un gobernador.
La Peregrinación de Despedida
En 632 anunció que haría la Peregrinación. Fue la única que hizo después de la Hégira. Vino gente de toda Arabia para ir con él. Yabir, que describió el viaje en detalle, dijo que vio jinetes y caminantes hasta donde alcanzaba la vista, por todas partes.
En la llanura de Arafat les habló desde su camella, y volvió a hablar en los días siguientes. Yabir y otros recogieron lo que dijo. Les dijo que quizá no volverían a encontrarse con él después de este año.
Lo que dijo en la Peregrinación de Despedida
- Vuestra sangre, vuestros bienes y vuestro honor son sagrados. Sahih al-Bukhari 1739Sahih al-Bukhari 1741
- Todas las venganzas de sangre de antes del islam quedan terminadas, empezando por una de mi propia familia. Sahih Muslim 1218
- Toda usura queda terminada, empezando por lo que se debía a mi tío al-Abbas. Sahih Muslim 1218
- Temed a Allah (﷾) en vuestra manera de tratar a las mujeres. Sahih Muslim 1218
- Os dejo el Libro de Allah (﷾). Si os aferráis a él, no os extraviaréis. Sahih Muslim 1218
Canceló primero las venganzas y las deudas de su propia familia, para que ninguna familia gobernante estuviera por encima de la ley.
Preguntó a la multitud si había transmitido el mensaje. Dijeron que daban testimonio de que sí. Levantó un dedo al cielo y lo señaló hacia la gente. Dijo: oh Allah (﷾), sé testigo. Oh Allah (﷾), sé testigo.
Ese día llegó un versículo, y marcó el fin de la obra. Un judío dijo más tarde a Umar que, si tal versículo hubiera llegado a su pueblo, habrían hecho de ese día una fiesta.
“Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y he elegido para vosotros el islam como religión.”
(Corán 5:3 — versión inglesa de Yusuf Ali)
En Mina sacrificó sesenta y tres camellos con su propia mano, y Ali el resto de los cien. Sesenta y tres era el número de sus años. Dijo a la gente que aprendiera de él sus ritos, porque quizá no volvería a hacer la Peregrinación. Le quedaban menos de tres meses.
Sus últimos días
Lo sabía. Dijo a Fátima que Yibril solía repasar el Corán con él una vez al año. Este año lo había hecho dos veces. Lo tomó como señal de que le había llegado la hora. Fue a las tumbas de los musulmanes en al-Baqi y rezó por ellos.
Sahih al-Bukhari 3624Sahih Muslim 974Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
Dijo a sus compañeros que deseaba ver a sus hermanos. Le preguntaron si no eran ellos sus hermanos. Dijo que ellos eran sus compañeros. Sus hermanos eran los que aún no habían venido. Hablaba de creyentes aún no nacidos.
Tenía una cosa más que disponer. Puso al joven Usama, hijo de Zayd, al frente de un ejército que iba al norte, y algunos se quejaron de su edad. Dijo que también se habían quejado de su padre, y que Zayd había sido digno de mandar. El hijo de un esclavo liberado mandaría a hombres de Quraysh. En sus últimas semanas seguía rompiendo el viejo orden.
Entonces llegó la fiebre. Ibn Mas’ud lo tocó y sintió el calor. Dijo que sufría como dos hombres y que la enfermedad hace caer los pecados del creyente como las hojas de un árbol. Seguía preguntando dónde estaría al día siguiente. Sus esposas lo entendieron y le dieron permiso para quedarse en la habitación de Aisha. Fue hasta allí apoyado en dos hombres, arrastrando los pies por el suelo.
Sahih al-Bukhari 5647Sahih al-Bukhari 5648Sahih al-Bukhari 4450Sahih al-Bukhari 4442
Cuando la fiebre cedió, hizo que le echaran agua y salió a hablar. Dijo que Allah (﷾) había dado a un siervo a elegir entre este mundo y lo que hay junto a Él. El siervo había elegido lo que hay junto a Él. Abu Bakr lloró. La gente se preguntaba por qué. Fue el único que entendió que el siervo era el propio Profeta (ﷺ). Él les dijo cuánto debía a la amistad y a la riqueza de Abu Bakr.
Los ansar estaban sentados llorando por él. Salió con un paño atado a la cabeza, y fue la última vez que subió al púlpito. Dijo a los musulmanes que cuidaran de los ansar, porque habían cumplido su deber y se les debía lo suyo.
Advirtió contra convertir su tumba en un lugar de culto, como la gente había hecho con las tumbas de profetas anteriores. Aisha dijo que por eso su tumba se mantuvo fuera de la vista pública. También dijo a sus seguidores que no lo alabaran en exceso, como los cristianos al hijo de María. Era solo un siervo, y debían llamarlo siervo y Mensajero de Allah (﷾).
Estaba demasiado débil para dirigir la oración y dijo que lo hiciera Abu Bakr. Aisha dijo que su padre lloraba demasiado para que lo oyeran. Él insistió. Un día se sintió mejor y salió entre dos hombres. Abu Bakr retrocedió, y él le hizo señas de que se quedara en su lugar.
El lunes por la mañana los musulmanes estaban en filas para la oración del alba. Levantó la cortina de la habitación de Aisha y los miró. Anas dijo que su rostro era como una página del Corán, y sonrió. Casi interrumpieron la oración de alegría. Les hizo señas de que siguieran y dejó caer la cortina.
Fue su última mirada, y bastó. La comunidad que había construido rezaba en filas y no necesitaba que él la dirigiera.
Entró Fátima, él le susurró algo y ella lloró. Volvió a susurrarle y ella sonrió. No dijo nada hasta después de su muerte. Primero le había dicho que moriría de esta enfermedad. Luego le dijo que ella sería la primera de su familia en seguirlo. Seis meses después así fue. Cuando ella gritó por su dolor, él le dijo que su padre no tendría más dolor después de este día.
Sahih al-Bukhari 3623Sahih al-Bukhari 3624Sahih al-Bukhari 4433Sahih al-Bukhari 4240Sahih al-Bukhari 4462
Sus últimas instrucciones a su gente fueron dos: mantened la oración y temed a Allah (﷾) en vuestro trato a vuestros esclavos. Aisha lo sostuvo contra su pecho. Mojó la mano en un cuenco de agua y se la pasó por el rostro. Dijo que no hay más dios que Allah (﷾) y que la muerte tiene sus dolores. Levantó la vista. Sus últimas palabras fueron una súplica: oh Allah (﷾), el Compañero Altísimo.
Sunan Abi Dawud 5156Sahih al-Bukhari 4449Sahih al-Bukhari 4435Sahih al-Bukhari 4440Sahih al-Bukhari 4436
Murió un lunes de junio de 632, en la habitación de Aisha, a los sesenta y tres años.
Medina quedó aturdida. Umar se plantó en la mezquita e insistió en que no había muerto. Abu Bakr llegó a caballo, fue a la habitación, le descubrió el rostro y lo besó. Dijo que era dulce en vida y dulce en la muerte. Luego salió, dijo a Umar que se sentara y habló a la gente.
Sahih al-Bukhari 1241Sahih al-Bukhari 3667Sahih al-Bukhari 3668
Dijo que quien adorara a Muhammad (ﷺ) debía saber que Muhammad (ﷺ) había muerto. Quien adorara a Allah (﷾) debía saber que Allah (﷾) está vivo y nunca muere. Luego recitó el versículo revelado años antes, en Uhud. La gente dijo que era como si nunca lo hubiera oído. A Umar le fallaron las piernas y cayó al suelo.
Sahih al-Bukhari 1241Sahih al-Bukhari 3668Sahih al-Bukhari 4454Corán 3:144
Ese momento muestra lo que él había enseñado. Su amigo más íntimo se levantó, en la peor hora que su gente había conocido, y se aseguró de que nadie adorara al Profeta (ﷺ). La religión no moriría con él, porque nunca se había tratado de él.
Los ansar se reunieron en la sala de Banu Sa’ida para debatir quién debía dirigir. Abu Bakr, Umar y Abu Ubayda fueron a verlos y Abu Bakr recibió el juramento. Ali también dio su juramento. La cuestión tiene su propia página.
Sahih al-Bukhari 3668Sahih al-Bukhari 6830Sahih al-Bukhari 4240
Ali y su familia lavaron el cuerpo. Fue enterrado en la habitación de Aisha, en el lugar donde murió, porque había dicho que los profetas son enterrados donde mueren. La gente rezó por él en pequeños grupos, sin que nadie dirigiera.
Jami’ at-Tirmidhi 1018Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)
El hombre en casa
Todo lo anterior ocurrió en público. Su familia conoció otra cara de él y dejó un registro completo. Pocas personas en la historia han visto contada su vida privada con tanto detalle.
Cuando le preguntaron qué hacía en casa, Aisha dijo que servía a su familia y que salía cuando era hora de rezar. Anas lo sirvió durante diez años de niño. Dijo que el Profeta (ﷺ) nunca lo regañó, ni siquiera le dijo “uf”.
Amaba a los niños, en una época en que muchos hombres lo consideraban indigno de ellos. Besó a su nieto Hasan, y un hombre dijo que tenía diez hijos y nunca había besado a uno. Respondió que quien no muestra misericordia no la recibe. Una vez alargó tanto una postración que la gente se preocupó. Su nieto se le había subido a la espalda, y no quiso meterle prisa. Hizo una carrera con Aisha en un viaje. Ella ganó la primera vez. Años después ganó él y le dijo que con eso quedaban en paz.
Sahih al-Bukhari 5997Sahih al-Bukhari 3753Sunan an-Nasa'i 1141Sunan Abi Dawud 2578
Lloraba abiertamente. Su hijo pequeño Ibrahim, nacido al final de su vida, murió cuando apenas caminaba. Lo tuvo en brazos mientras moría y las lágrimas le corrían por el rostro. Dijo que los ojos derraman lágrimas y el corazón se aflige, pero que solo decimos lo que agrada a nuestro Señor.
Ese mismo día hubo un eclipse de sol. La gente dijo que el cielo lloraba por el hijo del Profeta (ﷺ). Era una ocasión que un falso profeta nunca habría dejado escapar. Acababa de enterrar a su hijo. Se levantó y les dijo que el sol y la luna no se eclipsan por la muerte de nadie. Son signos de Allah (﷾). Así corrigió un milagro que la gente le había ofrecido.
Tras la muerte de Jadiya se casó con varias mujeres. Todas menos Aisha habían estado casadas, y muchas eran viudas. Estos matrimonios unieron tribus y cuidaron de mujeres que habían perdido a sus esposos. También dieron al mundo maestras de su vida privada: Aisha enseñó durante décadas tras su muerte. Las preguntas que la gente plantea sobre estos matrimonios tienen su propia página.
Sahih al-Bukhari 5077Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Un matrimonio merece unas palabras aparte. Él había arreglado el matrimonio de su prima Zaynab bint Yahsh con Zayd, su hijo adoptivo. Fracasó, y Zayd se divorció de ella. En Arabia un hijo adoptivo contaba como hijo de sangre, de modo que ningún hombre podía casarse con su exesposa. El Corán terminó con esa costumbre y le dijo que se casara con ella. El mismo versículo lo corrige por temer lo que diría la gente. Aisha dijo que, si alguna vez hubiera ocultado un versículo, habría sido este.
Trataba por igual a ricos y pobres ante la ley. Cuando una noble de Banu Majzum robó, la gente pidió a Usama que intercediera por ella. Se enojó. Dijo que las naciones anteriores habían caído porque castigaban al débil y dejaban ir al poderoso. Si su propia hija Fátima robara, dijo, le aplicaría la ley.
Vivía con muy poco. Aisha dijo que podían pasar dos meses sin que se encendiera fuego en sus casas, y que vivían de dátiles y agua. Umar lo encontró una vez tumbado en una estera que le había marcado el costado. Su habitación no tenía casi nada. Umar lloró. Él le dijo a Umar que los reyes de Persia y de Roma podían quedarse con este mundo, y que él quería el siguiente.
Sahih al-Bukhari 2567Sahih al-Bukhari 6459Sahih al-Bukhari 4913
La edad de Aisha, esclavos y cautivos
Una vida contada por completo tiene que afrontar dos temas que a los lectores modernos les resultan difíciles. Cada uno tiene su propia página, y cada uno merece aquí una respuesta clara.
Aisha dijo que su contrato matrimonial se hizo cuando tenía seis años, y que se mudó a su casa a los nueve. En su mundo se consideraba a una niña lista para el matrimonio en la pubertad, y no consta que ningún enemigo suyo lo objetara. Años después, cuando se le ofreció la libertad, eligió quedarse, y llegó a ser una de las grandes eruditas del islam temprano. Hoy la ley de cada país fija la edad para casarse, y los musulmanes cumplen esa ley.
La esclavitud existía en todas las sociedades que él conoció. El islam no la abolió de un golpe. El Corán hizo de liberar a un esclavo un acto de adoración. Condenó a quien vendiera a una persona libre. Dijo a los dueños que sus esclavos eran sus hermanos, a quienes debían alimentar y vestir como ellos mismos se alimentaban y vestían. Bilal y Zayd, ambos antiguos esclavos, llegaron a la primera fila de los musulmanes.
Corán 90:12-13Sahih al-Bukhari 2227Sahih al-Bukhari 30Sahih al-Bukhari 3754
La guerra era la única vía que quedaba para tomar cautiva a una persona. Para los prisioneros de guerra el Corán nombra la generosidad o el rescate. En Badr los prisioneros fueron rescatados, y en Hunayn los cautivos volvieron libres a casa. Pero las mujeres y los niños de Banu Qurayza y de Jaybar fueron tomados cautivos y repartidos, como hacían los ejércitos en todo el mundo antiguo.
Corán 47:4Sahih Muslim 1763Sahih al-Bukhari 2307Sahih al-Bukhari 4028Sahih al-Bukhari 371
El derecho clásico permitía a un hombre relaciones con una cautiva de su propiedad, bajo normas estrictas. Debía esperar un tiempo fijado y nunca podía forzarla a la prostitución. Si ella le daba un hijo, el hijo nacía libre, ella no podía ser vendida y quedaba libre a la muerte de él.
Cuando murió no poseía ningún esclavo. Hoy nadie puede poseer a otra persona, de modo que ninguna de estas normas puede aplicarse.
Lo que dejó
Al final de su vida gobernaba la mayor parte de Arabia, y grandes sumas pasaron por sus manos. El Corán reservaba parte de todo botín para él, para su familia, para los huérfanos, los necesitados y los viajeros. ¿Adónde fue a parar?
Murió poseyendo una mula blanca, sus armas y un terreno que había dado en caridad. No dejó dinero, ni esclavos, nada más. Su armadura estaba en manos de un vecino judío como garantía de treinta medidas de cebada que había pedido prestadas para alimentar a su familia. Dijo que los profetas no dejan herencia, y que lo que dejan es caridad.
Sahih al-Bukhari 2739Sahih al-Bukhari 2916Sahih al-Bukhari 2069Sahih al-Bukhari 3093Sahih al-Bukhari 4240
Pregúntate qué querría un falso pretendiente. Las respuestas habituales son dinero y poder. Poder tuvo, y lo usó para perdonar. El dinero pasó por sus manos y siguió su camino. El gobernante de Arabia tuvo que pedir prestada cebada.
| Ámbito | Antes | Cuando murió |
|---|---|---|
| Adoración | Unos 360 ídolos en la Kaaba | Un solo Dios (﷾), y ningún ídolo allí Sahih al-Bukhari 4287Corán 17:81 |
| Niñas recién nacidas | Algunas enterradas vivas | Prohibido, con el Juicio prometido por ello Corán 81:8-9 |
| Mujeres | Algunas viudas tratadas como propiedad heredada | Partes fijas de herencia para las mujeres Corán 4:19Corán 4:7 |
| Tribus | Viejas venganzas de sangre heredadas | Viejas venganzas de sangre canceladas Sahih Muslim 1218 |
| Préstamos | Usura | Prohibida, empezando por las deudas de su propia familia Corán 2:275Sahih Muslim 1218 |
| Bebida | Vino bebido por todas partes | Prohibido y derramado Corán 5:90Sahih al-Bukhari 2464 |
| Estatus | Un hombre era su tribu | El mejor es el más justo Corán 49:13 |
En veintitrés años, la mayoría de las tribus de Arabia había pasado a estar bajo una fe y una ley. Muchos habían memorizado el Corán, y se había puesto por escrito. Un esclavo liberado había llamado a la oración desde lo alto de la Kaaba. Todo esto vino de un hombre que no sabía leer.
Pew estimó unos dos mil millones de musulmanes en 2020. Cinco veces al día rezan como él rezó. Ayunan como él ayunó. Se vuelven hacia la casa que construyó Ibrahim. Sus palabras y costumbres fueron registradas con gran detalle por quienes lo conocieron.
Lo que muestra su vida
Afirmó ser un mensajero de Allah (﷾). Esa afirmación o es verdad o no lo es. Si no lo es, o mentía o se equivocaba. Pon ahora cada una de esas opciones junto a la vida que acabas de leer.
¿Mentía? Los mentirosos mienten por algo. Mira lo que se le ofreció y lo que rechazó, y lo que poseía el día de su muerte. La Meca lo llamó el digno de confianza durante cuarenta años antes de que dijera una palabra sobre religión. Su enemigo Abu Sufyan, ante un emperador, con todos los motivos para mentir, no pudo nombrar una sola mentira suya. Es una prueba fuerte de que era sincero. La siguiente pregunta es si pudo haberse equivocado.
Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2916Sahih al-Bukhari 7
| Prueba | Un falso pretendiente | Él |
|---|---|---|
| Riqueza | Aceptaría el dinero que ofrecía Quraysh | Lo rechazó, y murió con su armadura empeñada por cebada Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2916 |
| Poder | Castigaría a sus enemigos en cuanto pudiera | Perdonó a La Meca y no se vengó por sí mismo Sahih al-Bukhari 3560Corán 12:92 |
| Familia | Pondría a su familia por encima de la ley | Dijo que se la aplicaría a Fátima Sahih al-Bukhari 3475 |
| Errores | Ocultaría sus errores | Recitó los versículos que lo corregían Corán 80:1-2Corán 8:67Corán 9:43 |
| Milagros | Reclamaría el eclipse para su hijo | Dijo a la gente que no era por la muerte de nadie Sahih al-Bukhari 1043 |
| Alabanza | Dejaría que lo adoraran | Les dijo que lo llamaran siervo Sahih al-Bukhari 3445Corán 18:110 |
¿Era sincero pero estaba equivocado? Muchas personas capaces han tenido creencias erróneas, de modo que su éxito por sí solo no prueba nada. Pero mira lo que tendría que explicar tal error. Temió por sí mismo en la primera revelación. Esta iba y venía sin que él lo eligiera. Lo corregía en público, y una vez lo dejó esperando un mes. Durante veintitrés años, entre persecución, exilio, guerra y gobierno, su mensaje siguió siendo el mismo: un solo Dios (﷾), oración, caridad y justicia. Quienes mejor lo conocían, su esposa, su amigo más íntimo, su primo y su hijo adoptivo, creyeron primero y nunca se fueron.
Sahih al-Bukhari 3Sahih al-Bukhari 4750Sahih al-Bukhari 3857
El Corán y sus propias palabras también hablaron de cosas por venir. Aquí hay cuatro.
| Sobre | Lo que dijo | Lo que ocurrió |
|---|---|---|
| Abu Lahab | Morirá en el Fuego | Vivió unos diez años más y murió como enemigo Corán 111:1-3Ibn Ishaq, Sira (edición de Ibn Hisham) |
| Quraysh | Su multitud será puesta en fuga, dicho cuando los musulmanes no tenían poder | Ocurrió en Badr Corán 54:45Sahih al-Bukhari 4875 |
| Roma | Derrotada, pero vencerá en pocos años, una palabra que suele significar de tres a nueve | Persia tomó Jerusalén en 614. Heraclio contraatacó desde 622, y Persia cedió en 628 Corán 30:2-4Walter Kaegi, Heraclius, Emperor of Byzantium (2003) |
| Fátima | Serás la primera de mi familia en seguirme | Murió seis meses después Sahih al-Bukhari 3624Sahih al-Bukhari 4240 |
Por encima de todo está el Corán, el libro que trajo y que no podía haber leído. Dice al lector que busque en él algún defecto. Desde hace catorce siglos desafía a la gente a producir algo parecido. Su vida es el marco de ese libro. Es la razón por la que el libro merece ser escuchado.
En conjunto, las pruebas apuntan a un verdadero profeta: un hombre conocido por su honradez, que no guardó nada para sí, cuya revelación lo corregía y cuyas palabras se cumplieron.
Nunca pidió a nadie que lo adorara. Su mensaje en cada año de su vida fue una sola frase: no hay más dios que Allah (﷾). Es el mismo mensaje que trajeron Moisés y Jesús. Si esta vida te ha conmovido, o solo te ha dejado preguntas, da el siguiente paso. Lee el Corán por ti mismo y descubre a qué llamaba a la gente.
“Tenéis, en verdad, en el Mensajero de Allah un hermoso modelo (de conducta) para todo aquel cuya esperanza está en Allah y en el Último Día, y que se ocupa mucho de la Alabanza de Allah.”
(Corán 33:21 — versión inglesa de Yusuf Ali)