Respuesta breve
El islam tiene un derecho de la guerra, establecido en el Corán y por el Profeta Muhammad (ﷺ). Muchos de los primeros sabios cuentan un versículo como el primero que permitió combatir. Se dio a gente expulsada de sus hogares. Nombra las iglesias y las sinagogas entre las casas de Dios (﷾) que el combate protege. El Corán permite combatir solo a quienes combaten, y nunca más allá de los límites. Deben aceptar la paz cuando el enemigo la ofrece, y dar protección al enemigo que la pide. No se debe matar a mujeres ni a niños. No se debe mutilar a los muertos, no se deben romper las promesas y nadie puede ser castigado con el fuego. Cuando su general quebrantó estos límites, el Profeta (ﷺ) repudió públicamente lo que había hecho. El jurista al-Shaybani escribió un libro entero sobre este derecho más de ochocientos años antes que Hugo Grocio, a quien a menudo se llama el padre del derecho internacional. Nada de esto da a ningún individuo ni a ningún grupo derecho a combatir: en la ley islámica la guerra corresponde solo al gobernante de un Estado, y los musulmanes cumplen la ley del país en que viven, sea cual sea (17:34).
Explicación completa
El primer permiso para combatir
En La Meca, los musulmanes fueron perseguidos y expulsados de sus hogares, y no respondieron combatiendo. Muchos de los primeros sabios, según relata Ibn Kathir (un comentarista del Corán del siglo XIV), sostuvieron que este fue el primer versículo que permitió combatir. Da el permiso a quienes habían sufrido injusticia. Luego da una razón: si Dios (﷾) no contuviera a unas gentes por medio de otras, se derribarían monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas. El primer permiso para combatir en el islam nombra las casas de adoración de cristianos y judíos, antes que las mezquitas, entre las que protege el combate. El Profeta (ﷺ) actuó conforme a este permiso.
“A aquellos contra quienes se hace la guerra se les da permiso (para combatir), porque son agraviados; y en verdad, Allah es poderosísimo para ayudarlos; (son) aquellos que han sido expulsados de sus hogares contra todo derecho, (sin otra causa) que decir: “Nuestro Señor es Allah”. Si Allah no contuviera a unos pueblos por medio de otros, sin duda habrían sido derribados monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en los que se recuerda abundantemente el nombre de Allah. Allah ciertamente ayudará a quienes ayuden a Su (causa); porque en verdad Allah está lleno de Fuerza, es Exaltado en Poder, (capaz de imponer Su Voluntad).”
Explica que la aleya llegó cuando el Profeta (ﷺ) y sus Compañeros habían sido expulsados de La Meca, y relata que varios de los primeros sabios dijeron que fue la primera aleya revelada sobre el combate.
Los límites que fija el Corán
El Corán permite combatir solo contra quienes combaten, y prohíbe traspasar los límites. Cuando el enemigo se inclina a la paz, los musulmanes deben inclinarse a ella. A quienes se retiran y ofrecen la paz no se los puede atacar. Al combatiente enemigo que pide protección hay que dársela y escoltarlo hasta un lugar seguro. Para los cautivos, el Corán nombra dos maneras de poner fin a su cautiverio: liberarlos como favor, o por rescate. Se debe justicia incluso a las personas a las que uno odia, y bondad a quienes no combaten. El Profeta (ﷺ) vivió conforme a estos versículos.
“Combatid por la causa de Allah a los que os combaten, pero no traspaséis los límites; porque Allah no ama a los transgresores.”
“Pero si el enemigo se inclina hacia la paz, inclínate tú (también) hacia la paz, y confía en Allah: porque Él es Quien oye y sabe (todas las cosas).”
“Excepto aquellos que se unen a un grupo entre el cual y vosotros hay un tratado (de paz), o aquellos que se acercan a vosotros con corazones que les impiden combatiros a vosotros así como combatir a su propio pueblo. Si Allah hubiera querido, les habría dado poder sobre vosotros, y os habrían combatido: por tanto, si se retiran de vosotros y no os combaten, y (en cambio) os envían (garantías de) paz, entonces Allah no os ha abierto camino alguno (para hacerles la guerra).”
“Si alguno de los Paganos te pide asilo, concédeselo, para que oiga la palabra de Allah; y luego escóltalo hasta donde pueda estar seguro. Eso es porque son hombres sin conocimiento.”
“Por tanto, cuando os encontréis con los incrédulos (en combate), golpead sus cuellos; al fin, cuando los hayáis sometido por completo, atad firmemente una atadura (sobre ellos): después (es el momento de) la generosidad o el rescate: hasta que la guerra deponga sus cargas. Así (se os ordena): pero si hubiera sido la Voluntad de Allah, ciertamente Él habría podido castigarlos (Él mismo); pero (os deja combatir) para probaros a unos con otros. Pero a los que son muertos en el Camino de Allah, Él nunca dejará que sus obras se pierdan.”
“¡Oh vosotros que creéis! Manteneos firmes por Allah, como testigos de la equidad, y que el odio de otros hacia vosotros no os haga desviaros hacia el mal y apartaros de la justicia. Sed justos: eso es lo más cercano a la piedad: y temed a Allah. Pues Allah está bien enterado de todo lo que hacéis.”
“Allah no os prohíbe, respecto de los que no os combaten por (vuestra) Fe ni os expulsan de vuestros hogares, que los tratéis con bondad y justicia: porque Allah ama a los justos.”
Las órdenes del Profeta (ﷺ) a sus comandantes
Cuando se encontró a una mujer muerta en una de sus campañas, el Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños. Dijo a cada comandante que enviaba que no robara del botín, no rompiera una promesa, no mutilara a los muertos ni matara a niños. En sus campañas, antes de cualquier batalla, el comandante debía ofrecer al ejército enemigo una salida del combate: aceptar el islam o pagar la yizia (el impuesto que pagan los no musulmanes bajo la protección musulmana). Si aceptaban, el ejército tenía que contenerse. Eran órdenes para un ejército frente a otro ejército en su tiempo. En una expedición ordenó primero que se quemara a dos hombres concretos si eran capturados. Antes de que partieran las tropas retiró esa orden, porque solo Allah (﷾) castiga con el fuego, y les dijo que los ejecutaran en su lugar. Advirtió que quien mata a una persona que tiene un pacto con los musulmanes no olerá la fragancia del Paraíso.
Ibn Umar relata que se encontró a una mujer muerta durante una de las campañas del Profeta (ﷺ), y el Profeta prohibió matar a mujeres y niños.
Ibn Umar relata que se encontró a una mujer muerta en una de las batallas del Profeta (ﷺ), y el Profeta prohibió matar a mujeres y niños.
Burayda relata que cuando el Profeta (ﷺ) nombraba a un comandante le decía que temiera a Allah y que fuera bueno con sus hombres, y que no robara del botín, no rompiera un compromiso, no mutilara a los muertos ni matara a niños. Antes de cualquier combate se debía ofrecer al enemigo tres opciones: aceptar el islam; si no, pagar la yizia, y entonces los musulmanes debían abstenerse de atacarlos; y solo si rechazaban ambas, combatir.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) ordenó a una partida de incursión quemar a dos hombres, a quienes nombró, y luego revocó la orden antes de que partieran: solo Allah castiga con el fuego, así que si los encontraban debían matarlos, no quemarlos.
Abdullah ibn Amr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que quien mate a una persona que tiene un tratado con los musulmanes no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia alcanza una distancia de cuarenta años.
Los límites de un ejército musulmán
- Combatir solo contra quienes combaten, y nunca más allá de los límites.
- Aceptar la paz cuando el enemigo la ofrece.
- Dar protección al enemigo que la pide.
- No matar a mujeres ni a niños.
- No mutilar a los muertos ni romper un compromiso.
- No castigar a nadie con fuego.
- Solo el gobernante de un Estado puede declarar la guerra.
Repudió la infracción de su propio general
Jalid ibn al-Walid fue uno de los principales generales del Profeta (ﷺ). Enviado a la tribu de Yadhima, mató a hombres que intentaban decirle que se habían hecho musulmanes. Cuando el Profeta (ﷺ) se enteró, levantó las manos y dijo dos veces que era inocente de lo que había hecho Jalid. Los límites obligaban a su propio ejército, y repudió en público la infracción de su propio general. El derecho clásico se escribió para los Estados musulmanes de su época. También conoció guerras que no eran puramente defensivas, como la campaña que siguió a Corán 9:29, que tiene su propia página. Todas ellas correspondía declararlas al gobernante de un Estado, y los mismos límites las regían a todas.
Khalid ibn al-Walid, enviado a la tribu de Jadhima, mató y capturó a hombres que habían intentado decir que se habían hecho musulmanes. Cuando el Profeta (ﷺ) se enteró, alzó las manos y dijo dos veces: Oh Allah, soy inocente de lo que ha hecho Khalid.
Ibn Qudamah, jurista hanbalí, sostiene que el asunto de la yihad está confiado al gobernante (imán) y a su criterio, y que la gente debe obedecerle en ello. Hace una excepción: si un enemigo ataca por sorpresa y no hay tiempo de consultar al gobernante, la gente puede defenderse sin su permiso. Sostiene también que un musulmán que entra en una tierra no musulmana bajo una promesa de seguridad (aman) no puede traicionar a su gente ni tomar sus bienes, porque la seguridad se le concedió en el entendido de que no los traicionaría, aunque esto no se dijera con palabras.
El derecho de la guerra de la Biblia
El Nuevo Testamento no da ningún derecho de la guerra. Juan el Bautista dijo a los soldados “No hagáis violencia a nadie” y que se contentaran con su salario. Es un consejo sobre la conducta de cada soldado. No dice nada sobre cuándo se puede librar una guerra ni a quién se puede perdonar. “Amad a vuestros enemigos” es un mandato para el alma, no una regla para un ejército. Así que el único derecho de la guerra de la Biblia cristiana está en su Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento tiene algunas reglas. Un ejército debe ofrecer primero la paz a una ciudad, y no debe talar los árboles frutales durante un asedio. Pero para las ciudades de Canaán ordena que no se deje con vida nada que respire. Contra Amalec, a Saúl se le dice que mate a hombres y mujeres, niños y lactantes. El libro de Números dice que, tras la guerra contra Madián, Moisés ordenó matar a todo varón entre los niños y a toda mujer que hubiera conocido varón. Para Canaán, Amalec y Madián, el mandato sobre las mujeres y los niños es el contrario del que dio el Profeta (ﷺ). Más allá de la ley, Ezequiel (siglo VI a. C.) cuenta una visión. En ella oye la orden de matar a viejos y jóvenes, doncellas, niños pequeños y mujeres.
“Y los soldados asimismo le preguntaron, diciendo: ¿Y qué haremos nosotros? Y él les dijo: No hagáis violencia a nadie, ni acuséis a nadie falsamente; y contentaos con vuestro salario.”
“Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan, y os persiguen;”
“Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le propondrás la paz.”
“Cuando sities una ciudad por mucho tiempo, haciéndole guerra para tomarla, no destruirás sus árboles metiendo el hacha contra ellos: porque de ellos podrás comer, y no los cortarás (pues el árbol del campo es la vida del hombre) para emplearlos en el sitio: solamente los árboles que sepas que no son árboles de comer, esos destruirás y cortarás; y construirás baluartes contra la ciudad que te hace la guerra, hasta que sea sometida.”
“Pero de las ciudades de estos pueblos que el Señor tu Dios te da por heredad, no dejarás con vida nada que respire:”
“Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye por completo todo lo que tiene, y no te apiades de él; mata a hombres y mujeres, niños y los de pecho, vacas y ovejas, camellos y asnos.”
“Y les dijo Moisés: ¿Habéis dejado con vida a todas las mujeres? He aquí, por consejo de Balaam ellas fueron causa de que los hijos de Israel prevaricasen contra el Señor en el asunto de Peor, por lo que hubo mortandad en la congregación del Señor. Matad, pues, ahora a todos los varones de entre los niños; matad también a toda mujer que haya conocido varón carnalmente. Pero a todas las niñas entre las mujeres, que no hayan conocido varón, las dejaréis con vida para vosotros.”
“Y a los otros dijo, oyéndolo yo: Pasad por la ciudad en pos de él, y herid: no perdone vuestro ojo, ni tengáis misericordia: Matad por completo a viejos y jóvenes, tanto a doncellas como a niños pequeños y a mujeres; pero no os acerquéis a ningún hombre sobre el cual esté la señal; y comenzad por Mi santuario. Entonces comenzaron por los hombres ancianos que estaban delante de la casa.”
Dónde se estableció cada derecho de la guerra
Cuando los pensadores cristianos formularon un derecho de la guerra, no pudieron encontrar uno en los Evangelios del Nuevo Testamento. Ambrosio y Agustín, obispos de los siglos IV y V, se basaron en la Biblia. Ambrosio de Milán se basó también en Cicerón, un orador romano. Cicerón enseñó que la guerra es solo un último recurso, librada para que la gente pueda vivir en paz. El Corán también manda aceptar la paz cuando el enemigo la ofrece. Siglos después, Tomás de Aquino, un sabio cristiano del siglo XIII, formuló tres condiciones para una guerra justa, sobre la base de Agustín. El jurista musulmán Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, que murió en 805, escribió sobre el derecho de la guerra y de la paz como un campo propio. Trató la declaración de guerra, a quién no se puede dañar, los prisioneros, los enviados y los tratados. Escribió dos libros sobre ello, un Siyar más breve y el más extenso al-Siyar al-Kabir. El más breve está traducido al inglés por Majid Khadduri. Eso fue más de ochocientos años antes de que Hugo Grocio, un jurista neerlandés, escribiera Del derecho de la guerra y de la paz en 1625. Fue más de mil años antes del primer Convenio de Ginebra, de 1864. Los musulmanes recibieron su derecho de la guerra por revelación, en el Corán y en la enseñanza del Profeta (ﷺ).
Cicerón enseña que hay dos maneras de resolver una disputa, mediante la discusión y mediante la fuerza, y que la fuerza solo debe usarse cuando la discusión fracasa. La única excusa para la guerra es que podamos vivir en paz sin daño, y una guerra es justa solo si se declara formalmente tras una demanda de reparación. Ambrosio, obispo de Milán, escribió más tarde su propio Sobre los deberes como una reelaboración cristiana de este libro.
Pregunta si hacer la guerra es siempre pecado, y responde que se necesitan tres cosas para que una guerra sea justa: la autoridad del gobernante, una causa justa y una intención recta. El artículo se basa en citas de Agustín.
Una traducción inglesa, con una extensa introducción, del siyar (el derecho de la guerra y la paz) del jurista Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, que murió en 805. Expone la ley islámica sobre la declaración de guerra, a quién no se puede dañar, el trato a los prisioneros y a los enviados, el salvoconducto y el cumplimiento de los tratados.
Sobre el derecho de la guerra y de la paz, el tratado del jurista neerlandés sobre cuándo es lícita la guerra y cómo debe llevarse a cabo. Europa lo cuenta como una obra fundacional del derecho internacional.
- Antes del 805
Al-Shaybani
El jurista musulmán escribe sobre la ley de la guerra y la paz como un campo propio.
- Siglo XIII
Tomás de Aquino
Expone tres condiciones para una guerra justa, a partir de Agustín.
- 1625
Hugo Grocio
Sobre el derecho de la guerra y de la paz, que Europa considera una obra fundacional del derecho internacional.
- 1864
El primer Convenio de Ginebra
Más de mil años después de al-Shaybani.
Versículo a versículo
Deuteronomio 20:16 — Torá, Devarim, capítulo 20, versículo 16
“Pero de las ciudades de estos pueblos que el Señor tu Dios te da por heredad, no dejarás con vida nada que respire:”
Por qué se cita
Los cristianos leen los mandatos contra Canaán y Amalec como el juicio de Dios solo sobre esas naciones. Dicen que fue para una única vez en la historia y que no es una regla para hoy.
La respuesta
Incluso leídos así, son mandatos del único derecho de la guerra de la Biblia cristiana. Para Canaán y Amalec ordenan matar a mujeres y niños pequeños. El Profeta (ﷺ) fue enviado con lo contrario. Cuando se encontró a una sola mujer muerta, prohibió matar a mujeres y niños, y dijo a cada comandante que no matara a niños.
Conclusión — En cuanto a las mujeres y los niños en la guerra, la ley del Profeta (ﷺ) protege precisamente a las personas a las que no perdonaron los mandatos de la Biblia contra Canaán y Amalec.
Sahih al-Bukhari 3012 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (Libro de la lucha por la causa de Allah), hadiz 3012
al-Sa'b ibn Yaththama relata que se preguntó al Profeta (ﷺ) acerca de atacar de noche a los combatientes paganos cuando sus mujeres y niños podrían quedar expuestos a daño, y respondió: “Ellos son de ellos”.
Por qué se cita
Los críticos dicen que el Profeta (ﷺ) permitió que se matara a mujeres y niños en las incursiones nocturnas.
La respuesta
El relato trata de muertes que nadie pretendía. En la oscuridad no se podía distinguir a las mujeres y los niños de los combatientes. Al-Nawawi (un sabio del siglo XIII) y la mayoría de los sabios lo explican así. Nunca permite a nadie apuntar contra ellos, y la prohibición del Profeta (ﷺ) de matarlos a propósito sigue en pie.
Conclusión — El relato de la incursión nocturna habla de muertes no intencionadas; la prohibición de matar a mujeres y niños sigue en pie.
Perspectivas
La doctrina cristiana de la guerra justa
Los cristianos sostienen que Jesús enseñó el amor a los enemigos. La guerra puede ser justa, dicen, solo bajo condiciones estrictas, formuladas por Agustín y Tomás de Aquino.
Jesús ordenó a sus seguidores amar a sus enemigos y hacer el bien a quienes los odian.
Refutación
El islam también manda justicia incluso con los enemigos, y bondad con quienes no combaten. Pero el mandato de Jesús es una regla para el trato personal de cada creyente. No dice cuándo puede combatir un ejército ni a quién debe perdonar. El único derecho de la guerra de la Biblia cristiana está en su Antiguo Testamento. El Corán y el Profeta (ﷺ) fijaron esos límites.
Tomás de Aquino enseñó que una guerra justa necesita la autoridad del gobernante, una causa justa y una intención recta.
Refutación
Aquino sí formuló estas tres condiciones para que una guerra sea justa. El islam también da el permiso de combatir a quienes sufrieron injusticia, y sostiene que la guerra corresponde a un gobernante legítimo. El derecho del islam va más allá y fija límites a cómo se libra la guerra. Al-Shaybani, que murió en 805, puso ese derecho por escrito como un campo propio.
La perspectiva islámica
El islam permite combatir solo a un Estado legítimo, bajo un derecho dado por revelación. El Corán y el Profeta (ﷺ) fijaron límites que protegen a las mujeres, a los niños, a los muertos, a los enviados, a las personas con un pacto y a cualquier enemigo que pida protección. El Profeta (ﷺ) obligó a su propio ejército a respetarlos.
El primer permiso para combatir se dio a gente que había sufrido injusticia y había sido expulsada de sus hogares. Nombra las iglesias y las sinagogas entre las casas de Dios (﷾) que el combate protege.
El Corán prohíbe traspasar los límites y ordena aceptar la paz. Prohíbe atacar a quienes se retiran y ofrecen la paz, y ordena proteger al enemigo que lo pide.
El Corán nombra dos maneras de poner fin al cautiverio de un cautivo: liberarlo como favor, o por rescate.
El Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños, mutilar a los muertos, romper las promesas y castigar con el fuego.
Jalid, el propio general del Profeta (ﷺ), mató a hombres que intentaban decir que eran musulmanes. El Profeta (ﷺ) repudió públicamente lo que había hecho.
Se debe justicia incluso a los enemigos, y bondad a quienes no combaten.
La Biblia ordena que no se deje con vida nada que respire en las ciudades de Canaán (Deuteronomio). Ordena que se mate a las mujeres y a los niños pequeños de Amalec (1 Samuel). Dice que Moisés mandó matar a los varones de entre los niños de Madián y a toda mujer que hubiera conocido varón. El Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños.
Al-Shaybani, que murió en 805, escribió sobre el derecho islámico de la guerra y de la paz. Fue más de ocho siglos antes del libro de Grocio de 1625.