Respuesta breve
La yizia era un impuesto anual sobre los hombres no musulmanes libres y adultos que vivían en el pasado bajo gobierno musulmán. A cambio, se les protegía, y no tenían que servir en el ejército. Ninguna mujer ni ningún niño la pagaba. El juez Abu Yusuf eximió además a los ancianos y a los ciegos sin recursos, y a los pobres que vivían de la caridad. Los musulmanes pagaban otro impuesto, el zakat, que los demás no pagaban. El Profeta (ﷺ) advirtió contra atormentar a la gente, y Abu Yusuf dictaminó que nadie fuera golpeado por la yizia. Cuando los musulmanes ya no pudieron defender la ciudad de Homs, devolvieron su impuesto. El judaísmo y el cristianismo tienen ambos su propia versión de la yizia, y es más dura. El Antiguo Testamento, escritura para ambos, tiene una ley de tributo con servidumbre y trabajo además del pago. La yizia era solo dinero. Ningún país musulmán pide hoy a sus ciudadanos no musulmanes que la paguen.
Explicación completa
De dónde viene la yizia
La yizia se nombra en el Corán, en 9:29. El versículo llegó en el noveno año después de la Hégira, en la época de la marcha a Tabuk, en el norte de Arabia. Habían llegado al Profeta (ﷺ) noticias de que los romanos bizantinos habían reunido un gran ejército en Siria, de que tribus árabes se les habían unido y de que su vanguardia había llegado ya a al-Balqa, en lo que hoy es Jordania. La marcha fue la respuesta a esa amenaza. El versículo decía al ejército musulmán que el combate terminaba en cuanto la otra parte aceptaba pagar la yizia. Al final, el ejército del Profeta (ﷺ) no libró ninguna batalla en Tabuk. Los musulmanes no encontraron allí ningún enemigo, y al cabo de veinte días él volvió a Medina. El historiador Ibn Sa'd, que murió en 845, recoge todo esto. La página “¿Ordena Corán 9:29 a los musulmanes combatir a judíos y cristianos?” explica el versículo y cuándo llegó.
“Combatid a los que no creen en Allah ni en el Último Día, ni tienen por prohibido lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.”
Explica que, después de que los paganos de Arabia fueran derrotados, Allah ordenó al Profeta (ﷺ) combatir a la Gente del Libro en el noveno año después de la Hégira. El Profeta llamó entonces a la gente a las armas y marchó con un ejército de unos treinta mil hombres hacia Siria contra los romanos: la campaña de Tabuk.
Ibn Sa'd recoge que la campaña de Tabuk tuvo lugar en rayab del noveno año después de la Hégira. Al Profeta (ﷺ) le llegó la noticia de que los romanos habían reunido grandes fuerzas en Siria, de que Heraclio había pagado a sus soldados el sueldo de un año, de que las tribus árabes de Lajm, Yudham, 'Amila y Gassan se le habían unido y de que habían enviado sus vanguardias a al-Balqa. El Profeta llamó a la gente a ponerse en marcha, llegó a Tabuk con treinta mil hombres, permaneció allí veinte días y regresó de Tabuk sin ningún enfrentamiento, llegando a Medina en ramadán.
Qué era la yizia, y quién no pagaba nada
La yizia era un impuesto anual sobre los hombres no musulmanes libres y adultos. Compraba protección, y los eximía del servicio en el ejército musulmán. El musulmán, por su parte, pagaba el zakat, el impuesto anual de caridad, que el no musulmán no pagaba. No se tomaba de las mujeres ni de los niños. Abu Yusuf, que murió en 798, fue el principal discípulo de Abu Hanifa, fundador de la escuela jurídica hanafí. Fue juez principal de Bagdad bajo el califa (gobernante musulmán) Harun al-Rashid. Eximió además a los ancianos y a los ciegos que no tenían recursos, y a los pobres que vivían de la caridad. Lo expuso en su libro sobre los impuestos.
Un libro sobre fiscalidad escrito para el califa Harun al-Rashid por el juez principal de Bagdad. Establece que la yizia se toma de los varones adultos libres no musulmanes, y no de las mujeres ni de los niños, ni de los ancianos, los ciegos y los enfermos crónicos que no tienen medios, ni de los pobres que viven de la caridad.
Arnold escribe que la yizia la pagaban los súbditos no musulmanes a quienes su religión impedía servir en el ejército, a cambio de la protección de las armas musulmanas, y que se cobraba a los hombres aptos en lugar del servicio militar que habrían debido como musulmanes. Cita el tratado de Jalid con ciudades cercanas a Hira: “Si os protegemos, se nos debe la yizia; pero si no lo hacemos, no se nos debe”. Recoge que los cristianos que combatieron en el ejército musulmán, como los yarayima cerca de Antioquía, quedaron exentos de ella.
| Persona | La yizia |
|---|---|
| Un hombre libre, adulto y no musulmán | Pagaba, según su clase, y quedaba protegido y libre del servicio militar |
| Una mujer | No pagaba nada |
| Un niño | No pagaba nada |
| El anciano o el ciego sin recursos | No pagaba nada |
| El pobre que vivía de la caridad | No pagaba nada |
| Un musulmán | Pagaba en su lugar el zakat |
Un impuesto devuelto en Homs
La yizia era el precio de la protección, y los primeros musulmanes la trataron así. Cuando el ejército bizantino se reunió contra Siria antes de la batalla de Yarmuk, los musulmanes ya no podían defender la ciudad de Homs. Así que devolvieron a su gente el impuesto que había pagado. El historiador al-Baladhuri, que escribió en el siglo IX, lo recoge.
En el relato de la batalla de Yarmuk (636 d. C.), al-Baladhuri recoge que cuando el emperador bizantino Heraclio concentró su ejército contra los musulmanes, los musulmanes devolvieron a la gente de Homs el impuesto que les habían cobrado, diciendo que ahora estaban demasiado ocupados para defenderlos. La gente de Homs respondió que preferían el gobierno y la justicia de los musulmanes a la tiranía que habían conocido antes.
Ningún tormento, ni siquiera por el impuesto
El derecho islámico también puso límites a cómo se cobraba la yizia. Un Compañero, Hisham ibn Hakim, encontró una vez a unos campesinos obligados a estar de pie al sol, retenidos por la yizia. Dio testimonio de que había oído decir al Profeta (ﷺ): Allah (﷾) atormentará a quienes atormentan a la gente en este mundo. Le contó el hadiz al gobernador, y el gobernador hizo que los soltaran (Muslim 2613). Abu Yusuf escribió la norma en su libro para el califa. A ninguna persona protegida se la puede golpear por la yizia, ni obligar a estar de pie al sol, ni hacerle nada odioso en su cuerpo. Se la puede retener hasta que pague, pero hay que tratarla con suavidad.
Hisham ibn Hakim ibn Hizam pasó junto a unos campesinos de Siria a los que habían obligado a estar de pie al sol. Le dijeron que los tenían retenidos por la yizia. Dijo que daba testimonio de haber oído al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: Allah atormentará a quienes atormentan a la gente en este mundo. En otra narración fue a ver a Umair ibn Sa'd, entonces gobernador de Palestina, le contó el hadiz, y el gobernador ordenó que los soltaran.
Abu Yusuf fija la yizia por clases: 48 dírhams al año a los acomodados, como cambistas, comerciantes de telas, terratenientes, mercaderes y médicos; 24 a la clase media; y 12 a quienes trabajan con las manos, como sastres y tintoreros. Relata que Umar ibn al-Jattab fijó las mismas tres cantidades en Irak. Dispone que a ninguna de las personas protegidas se la puede golpear al recaudar la yizia, ni obligar a estar de pie al sol o cosas parecidas, ni hacer nada odioso a su cuerpo. Hay que tratarlas con suavidad, y se las puede retener hasta que paguen.
Ningún país musulmán la cobra hoy
Ningún país musulmán pide hoy a sus ciudadanos no musulmanes que paguen la yizia. La Encyclopaedia Britannica da la razón. La ciudadanía ya no se define por la religión. Y suele haber un ejército nacional al que todos los ciudadanos varones adultos pueden unirse libremente. La yizia pertenecía a los Estados del pasado. Era el precio de la protección, y de la exención del servicio militar. Los musulmanes cumplen la ley del país en que viven, sea cual sea, porque el Corán los obliga a cumplir sus acuerdos (17:34).
Dice que la yizia no se cobra en los Estados nacionales musulmanes modernos, ya que la ciudadanía ya no se define en términos religiosos y suele haber un ejército nacional permanente, al que todos los ciudadanos varones adultos pueden unirse libremente.
“No os acerquéis a los bienes del huérfano salvo para mejorarlos, hasta que alcance la edad de su plena fuerza; y cumplid (todo) compromiso, pues por (todo) compromiso se pedirán cuentas (en el Día de la Rendición de Cuentas).”
El tributo de la Torá, tal como lo explican los rabinos
Deuteronomio, que forma parte de la Biblia judía y de la cristiana, tiene su propia ley de tributo. Una ciudad puede aceptar una oferta de paz. Entonces “todo el pueblo que en ella fuere hallado te será tributario, y te servirá” (20:11). El Targum Onkelos, la traducción aramea que se lee en las sinagogas, los llama “pagadores de tributo”. Rashi, el comentarista judío más conocido, dice que su rendición no se acepta hasta que asumen tanto el tributo como la servidumbre. Maimónides, uno de los mayores maestros de la ley judía, expone las condiciones en sus Leyes de los Reyes y sus Guerras. La ciudad debe aceptar las siete leyes dadas a los descendientes de Noé, el tributo y la servidumbre. La servidumbre, escribe, significa ser despreciados y humildes, no levantar nunca la cabeza en Israel y no ser nombrados nunca por encima de un israelita en nada. El tributo significa servir al rey con sus cuerpos y sus bienes, construyendo murallas, fortalezas y el palacio del rey. El rey puede además tomar la mitad de sus bienes, o sus tierras, o sus mercancías. Una vez hecha la paz, Maimónides prohíbe a cualquiera faltar a la palabra dada a ellos. En su época ningún rey gobernaba Israel, así que escribió estas como las leyes para cuando lo haya.
“Y si te responde con paz, y te abre sus puertas, todo el pueblo que en ella se halle te será tributario, y te servirá.”
La traducción aramea que se lee junto al hebreo en las sinagogas traduce el versículo así: todo el pueblo que se halle en la ciudad será para ti pagadores de tributo (massqei missin), y te servirá.
Sobre «te será tributario, y te servirá», Rashi escribe que no se acepta su rendición hasta que asuman a la vez los tributos y la servidumbre. Sobre «todo el pueblo que en ella se halle» añade que incluso a personas de las siete naciones que se encuentren en la ciudad se las puede dejar con vida. Su fuente es el Sifré.
Maimónides dispone que no se hace ninguna guerra, ni opcional ni obligatoria, contra nadie hasta que se le ofrezca la paz, citando Deuteronomio 20:10. Si la ciudad hace la paz y acepta los siete mandamientos dados a los descendientes de Noé, no se mata a ninguno de ellos, y pasan a ser tributarios, como dice Deuteronomio 20:11. Si aceptan el tributo pero no la servidumbre, o la servidumbre pero no el tributo, no se les escucha hasta que acepten ambas cosas. La servidumbre significa que han de ser despreciados y humildes (nivzim u-shefalim), sin levantar nunca la cabeza en Israel sino sometidos bajo su mano, y sin ser puestos nunca al frente de Israel en ningún asunto. El tributo significa que estén dispuestos a servir al rey con su cuerpo y sus bienes, como construir murallas, reforzar fortalezas y construir el palacio del rey, como Salomón impuso un tributo de servidumbre a los amorreos que quedaban (1 Reyes 9:15-22). El rey puede estipular que toma la mitad de sus bienes, o sus tierras, o sus bienes muebles (6:2). Está prohibido mentir en el pacto con ellos o engañarlos una vez que han hecho la paz y aceptado los siete mandamientos (6:3).
Cómo se compara la yizia
Así que el judaísmo y el cristianismo tienen ambos su propia versión de la yizia, y más dura. El tributo de un pueblo que hace la paz no es un invento del islam. Está en la Torá, que los cristianos también tienen por palabra de Dios (﷾). La mayoría de los cristianos dicen que las leyes civiles de Israel eran solo para el antiguo Israel. La Confesión de Westminster dice que “expiraron junto con el Estado de aquel pueblo”. Pero los cristianos siguen sosteniendo que Dios (﷾) las dio. La yizia era la ley más ligera. Era una suma anual fija en dinero, sin trabajo forzado. A cambio, quien la pagaba quedaba protegido, y no tenía que combatir en el ejército; los musulmanes combatían para defenderlo. Las mujeres y los niños no pagaban nada, ni los pobres que vivían de la caridad, ni los ancianos y los ciegos que no tenían recursos. Abu Yusuf fijó la tarifa por clases. Eran 48 dírhams al año para los acomodados, 24 para la clase media y 12 para quienes trabajaban con las manos. Un musulmán pagaba un zakat de una cuadragésima parte de todos sus ahorros cada año, una vez que superaban el umbral por debajo del cual no se debía nada. Por encima de la clase más alta la yizia no subía más, por rico que fuera el hombre, así que para un hombre con recursos solía ser menos que el zakat. Un musulmán con 4.000 dírhams ahorrados debía 100 dírhams de zakat. Un no musulmán de la clase más alta debía 48 de yizia.
La confesión reformada dice que Dios dio a Israel, como cuerpo político, diversas leyes judiciales, que «expiraron junto con el Estado de aquel pueblo», y que hoy no obligan a nadie más allá de lo que pueda exigir su equidad general.
Un libro sobre fiscalidad escrito para el califa Harun al-Rashid por el juez principal de Bagdad. Establece que la yizia se toma de los varones adultos libres no musulmanes, y no de las mujeres ni de los niños, ni de los ancianos, los ciegos y los enfermos crónicos que no tienen medios, ni de los pobres que viven de la caridad.
Abu Yusuf fija la yizia por clases: 48 dírhams al año a los acomodados, como cambistas, comerciantes de telas, terratenientes, mercaderes y médicos; 24 a la clase media; y 12 a quienes trabajan con las manos, como sastres y tintoreros. Relata que Umar ibn al-Jattab fijó las mismas tres cantidades en Irak. Dispone que a ninguna de las personas protegidas se la puede golpear al recaudar la yizia, ni obligar a estar de pie al sol o cosas parecidas, ni hacer nada odioso a su cuerpo. Hay que tratarlas con suavidad, y se las puede retener hasta que paguen.
Anas relata las normas escritas del zakat que Abu Bakr envió con él a Bahréin, tal como el Profeta (ﷺ) las había establecido. Fijan las cantidades debidas sobre camellos y ovejas, y para la plata una cuadragésima parte (2,5 %), sin que se deba nada si un hombre solo tiene ciento noventa dírhams.
En el relato de la batalla de Yarmuk (636 d. C.), al-Baladhuri recoge que cuando el emperador bizantino Heraclio concentró su ejército contra los musulmanes, los musulmanes devolvieron a la gente de Homs el impuesto que les habían cobrado, diciendo que ahora estaban demasiado ocupados para defenderlos. La gente de Homs respondió que preferían el gobierno y la justicia de los musulmanes a la tiranía que habían conocido antes.
Arnold escribe que la yizia la pagaban los súbditos no musulmanes a quienes su religión impedía servir en el ejército, a cambio de la protección de las armas musulmanas, y que se cobraba a los hombres aptos en lugar del servicio militar que habrían debido como musulmanes. Cita el tratado de Jalid con ciudades cercanas a Hira: “Si os protegemos, se nos debe la yizia; pero si no lo hacemos, no se nos debe”. Recoge que los cristianos que combatieron en el ejército musulmán, como los yarayima cerca de Antioquía, quedaron exentos de ella.
Las respuestas habituales
Deuteronomio 20:11 — Torá, Devarim, capítulo 20, versículo 11
“Y si te responde con paz, y te abre sus puertas, todo el pueblo que en ella se halle te será tributario, y te servirá.”
Por qué se cita
Los críticos dicen que la yizia es un impuesto humillante que solo existe en el islam.
La respuesta
El judaísmo y el cristianismo tienen su propia versión de la yizia, y más dura. Está en el Antiguo Testamento, escritura para los cristianos tanto como para los judíos. Un pueblo que hace la paz pasa a ser “tributario” y a “servir” (Deuteronomio 20:11). Rashi dice que su rendición no se acepta sin ambas cosas, y Maimónides añade una condición despreciada y humilde y el trabajo para el rey. La yizia era solo dinero. Eximía a quien la pagaba del servicio militar, y las mujeres, los niños y los pobres que vivían de la caridad no pagaban nada. En cuanto a “sometidos” en 9:29, al-Shafi'i transmite que varios sabios lo explicaron como quedar sujetos a la ley del islam.
Conclusión — El tributo de quienes hacen la paz está también en la Biblia, y la yizia era su forma más ligera.
Perspectivas
La lectura del crítico
Los críticos dicen que la yizia era un impuesto pensado para humillar a judíos y cristianos. Dicen que solo existe en el islam, y que era una forma de quitarles su dinero.
Los críticos dicen que la yizia era un impuesto humillante que solo existe en el islam.
Refutación
El judaísmo y el cristianismo tienen su propia versión de la yizia, y más dura. Está en el Antiguo Testamento, escritura para los cristianos tanto como para los judíos. Un pueblo que hace la paz pasa a ser “tributario” y a “servir” (Deuteronomio 20:11). Rashi dice que su rendición no se acepta sin ambas cosas, y Maimónides añade una condición despreciada y humilde y el trabajo para el rey. La yizia era solo dinero. Eximía a quien la pagaba del servicio militar, y las mujeres, los niños y los pobres que vivían de la caridad no pagaban nada. En cuanto a “sometidos” en 9:29, al-Shafi'i transmite que varios sabios lo explicaron como quedar sujetos a la ley del islam.
Los críticos dicen que la yizia era una forma de exprimir dinero a los no musulmanes.
Refutación
Abu Yusuf la fijó como una suma anual por clases: 48 dírhams para los acomodados, 24 para la clase media, y 12 para quienes trabajaban con las manos. No subía por encima de la tarifa más alta, por rico que fuera el hombre. Así que para un hombre con recursos solía ser menos que el zakat que pagaba un musulmán. Las mujeres, los niños, y los pobres que vivían de la caridad no pagaban nada. Y cuando los musulmanes no pudieron defender Homs, devolvieron su impuesto. Ningún país musulmán cobra hoy la yizia.
La perspectiva islámica
La yizia era el precio de la protección y de la exención del servicio militar. Solo se tomaba de los hombres que podían pagarla, y Abu Yusuf, juez principal de Bagdad, prohibió golpear a nadie por ella. El versículo que la nombra llegó durante la marcha a Tabuk, una respuesta a una amenaza bizantina, donde no se libró ninguna batalla. Ningún país musulmán la cobra hoy. El judaísmo y el cristianismo tienen su propia versión, más dura, en el Antiguo Testamento.
La yizia no se tomaba de las mujeres ni de los niños. El derecho hanafí eximía además a los ancianos y a los ciegos sin recursos y a los pobres que vivían de la caridad.
Al-Baladhuri recoge que, cuando los musulmanes ya no podían defender a la gente de Homs, le devolvieron su impuesto.
El Profeta (ﷺ) advirtió que Allah (﷾) atormentará a quienes atormentan a la gente. Y Abu Yusuf, el juez principal de Bagdad, dictaminó que nadie fuera golpeado, ni obligado a estar de pie al sol, por la yizia.
La marcha a Tabuk respondía a noticias de que un ejército bizantino se estaba reuniendo en Siria. Y el Profeta (ﷺ) volvió de Tabuk sin librar ninguna batalla.
Ningún país musulmán pide hoy a sus ciudadanos no musulmanes que paguen la yizia.
El Antiguo Testamento, escritura para judíos y cristianos, tiene su propia ley de tributo, con servidumbre además del pago. Rashi dice que una rendición no se acepta sin ambas cosas, y Maimónides añade una condición humilde y el trabajo para el rey. La yizia era solo dinero.