Respuesta breve
No. El islam enseña que es la única religión que Dios (﷾) acepta, pero ordena a los musulmanes tolerar a las personas que tienen otras creencias. El Corán dice que no hay coacción en la religión. Dice al Profeta Muhammad (ﷺ) que su deber es solo transmitir el mensaje. Los musulmanes pueden persuadir, pero no pueden obligar a nadie a hacerse musulmán. El Profeta (ﷺ) advirtió que quien mata a un no musulmán que vive bajo un pacto no olerá el Paraíso. Bajo el gobierno musulmán, las comunidades cristianas y judías conservaron su culto, su clero y sus propios tribunales. Cuando España expulsó a sus judíos en 1492, muchos encontraron acogida en el Imperio otomano. En resumen, el islam rechaza las creencias falsas, pero protege a los cristianos, a los judíos y a los demás que viven bajo su gobierno.
Explicación completa
Una sola religión verdadera
El Corán afirma que Dios (﷾) no acepta más religión que el islam, es decir, la sumisión a Él. Los musulmanes no lo ocultan ni lo suavizan. Los cristianos dicen algo parecido sobre su propia fe, con las palabras de Jesús en el Evangelio de Juan. Creer que tu propia religión es verdadera no es lo mismo que maltratar a quienes no están de acuerdo. La verdadera cuestión es cómo manda una religión a sus seguidores que traten a esas personas.
“Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada; y en la Otra Vida estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
“Jesús le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre sino por mí.”
Ninguna coacción, solo el mensaje
El Corán prohíbe imponer la fe a nadie: no hay coacción en la religión. Pregunta al propio Profeta (ﷺ) si va a obligar a la gente a creer. Le dice que él es alguien que recuerda, no alguien que los controla. Su deber es solo transmitir el mensaje, con sabiduría y buena predicación. Lo mismo vale para todo musulmán después de él. Así que los musulmanes no pueden obligar a nadie a hacerse musulmán.
“Que no haya coacción en la religión: la Verdad se distingue claramente del Error: quien rechaza el mal y cree en Allah se ha asido al asidero más firme, que nunca se rompe. Y Allah todo lo oye y todo lo sabe.”
“Si hubiera sido la voluntad de tu Señor, habrían creído todos,- ¡todos los que están en la tierra! ¿Vas tú, pues, a obligar a la humanidad, contra su voluntad, a creer?”
“Amonesta, pues, porque tú eres uno que amonesta. Tú no eres quien gestiona los asuntos (de los hombres).”
“El deber del Mensajero no es sino proclamar (el mensaje). Pero Allah sabe todo lo que mostráis y lo que ocultáis.”
“Invita (a todos) al Camino de tu Señor con sabiduría y bella exhortación; y discute con ellos de la manera mejor y más amable: pues tu Señor sabe mejor quiénes se han extraviado de Su Camino y quiénes reciben la guía.”
Protección para las personas bajo un pacto
El Profeta (ﷺ) advirtió que quien mata a una persona que vive bajo un pacto con los musulmanes no olerá la fragancia del Paraíso. Los hombres no musulmanes libres y adultos pagaban un impuesto anual, la yizia. A cambio, el Estado los protegía y no los llamaba a servir en su ejército. Los musulmanes pagaban el zakat (la limosna anual que deben dar los musulmanes), que los no musulmanes no pagaban. Las mujeres y los niños no pagaban nada. El derecho hanafí (una de las escuelas de derecho islámico) eximía también a los ancianos, a los ciegos y a los enfermos sin recursos. Eximía además a los pobres que vivían de la caridad. El Corán añade que los musulmanes pueden tratar con bondad y justicia a quienes no los combaten. Las condiciones de la yizia en Corán 9:29, y lo que significa “sometidos”, se exponen en la página sobre ese versículo.
Abdullah ibn Amr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que quien mate a una persona que tiene un tratado con los musulmanes no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia alcanza una distancia de cuarenta años.
Un libro sobre fiscalidad escrito para el califa Harun al-Rashid por el juez principal de Bagdad. Establece que la yizia se toma de los varones adultos libres no musulmanes, y no de las mujeres ni de los niños, ni de los ancianos, los ciegos y los enfermos crónicos que no tienen medios, ni de los pobres que viven de la caridad.
“Allah no os prohíbe, respecto de los que no os combaten por (vuestra) Fe ni os expulsan de vuestros hogares, que los tratéis con bondad y justicia: porque Allah ama a los justos.”
Su propia ley y sus propios tribunales
El Corán permite a la gente del Inyil (el Evangelio que Jesús predicó) juzgar según lo que Dios (﷾) reveló en él. El gobierno islámico no intenta fundir a cristianos, judíos y otros en la comunidad musulmana. Cada comunidad puede conservar sus propios jueces y aplicar su propia ley. Muchos de los primeros sabios sostuvieron que un versículo fue el primer permiso para combatir. Ese versículo nombra los monasterios, las iglesias y las sinagogas, junto a las mezquitas, entre los lugares que Dios (﷾) protege.
“Que la gente del Evangelio juzgue según lo que Allah ha revelado en él. Quienes no juzguen según (la luz de) lo que Allah ha revelado, esos son (no mejores que) los que se rebelan.”
“A aquellos contra quienes se hace la guerra se les da permiso (para combatir), porque son agraviados; y en verdad, Allah es poderosísimo para ayudarlos; (son) aquellos que han sido expulsados de sus hogares contra todo derecho, (sin otra causa) que decir: “Nuestro Señor es Allah”. Si Allah no contuviera a unos pueblos por medio de otros, sin duda habrían sido derribados monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en los que se recuerda abundantemente el nombre de Allah. Allah ciertamente ayudará a quienes ayuden a Su (causa); porque en verdad Allah está lleno de Fuerza, es Exaltado en Poder, (capaz de imponer Su Voluntad).”
Los judíos, de vuelta en Jerusalén
Bajo el gobierno cristiano bizantino, a los judíos no se les había permitido vivir en Jerusalén. Cuando la ciudad pasó a gobierno musulmán, los líderes judíos pidieron al califa Umar que les dejara volver. Una crónica judía recoge las negociaciones. Se halló en la Guenizá de El Cairo, un depósito de papeles antiguos en una sinagoga de El Cairo. El patriarca cristiano ofreció cincuenta familias, y los judíos pidieron doscientas. Umar fijó la cifra en setenta. Setenta familias judías llegaron de Tiberíades y se establecieron en el sur de la ciudad. Moshe Gil, un historiador israelí que estudió estos papeles, confirma que fue Umar quien permitió a los judíos asentarse en Jerusalén.
Una crónica judía, en árabe escrito con letras hebreas, sobre el regreso de los judíos a Jerusalén tras la conquista musulmana. Cuenta que los líderes judíos pidieron a Umar ibn al-Jattab permiso para asentarse en la ciudad. El patriarca cristiano ofreció cincuenta familias y los judíos pidieron al menos doscientas. Umar fijó la cifra en setenta, y setenta familias llegaron de Tiberíades y su región y se asentaron en el sur de la ciudad, cerca de las aguas de Silwan.
Una historia de Palestina bajo el gobierno musulmán escrita por un historiador israelí de la Guenizá de El Cairo. Gil recoge que bajo el gobierno bizantino a los judíos no se les permitía vivir en Jerusalén, y que un fragmento de la Guenizá confirma que fue Umar quien dio a los judíos permiso para asentarse allí, tras negociar con el patriarca en su presencia, de modo que setenta familias llegaron de Tiberíades.
Lo que ocurrió en la práctica
Bajo los otomanos, el Patriarca ortodoxo conservó durante siglos la responsabilidad sobre el derecho religioso y familiar de su pueblo. Era el jefe de la Iglesia ortodoxa en el imperio. Mehmed II, el sultán otomano que tomó Constantinopla, lo había instalado. Bajo este sistema, cada comunidad gestionaba sus propios matrimonios, escuelas y tribunales. En 1492 los Reyes Católicos expulsaron a los judíos de España. Muchos huyeron al Imperio otomano, donde el sultán Bayezid II los acogió. Sus descendientes todavía viven hoy en Turquía. Algunos todavía hablan ladino, la forma judía del español que trajeron consigo sus antepasados. El Profeta (ﷺ) fijó la norma, y los gobernantes musulmanes, en sus mejores momentos, la cumplieron.
Una historia del Patriarcado ortodoxo de Constantinopla bajo el dominio otomano: Mehmed II instaló a Genadio como patriarca tras tomar la ciudad en 1453, y la Iglesia conservó a su cargo el derecho religioso y familiar de su propio pueblo a lo largo de los siglos otomanos.
Una historia de los judíos bajo el dominio otomano y turco. Describe cómo el sultán Bayezid II acogió a los judíos expulsados de España en 1492, cómo se asentaron en Estambul, Salónica y otras ciudades otomanas, y cómo su comunidad de habla española perduró en Turquía hasta la época moderna.
Siguen allí hoy
Todavía viven comunidades judías y cristianas en muchos países musulmanes. La constitución de Irán reconoce como minorías a los iraníes zoroastrianos, judíos y cristianos. Son libres de practicar sus ritos, y de seguir sus propias normas en asuntos de familia y de enseñanza religiosa. Les reserva escaños en el parlamento: uno para los judíos, uno para los zoroastrianos y tres para los cristianos. La constitución de Pakistán reserva diez escaños en la Asamblea Nacional, y escaños en el Senado, para los no musulmanes, entre ellos sus cristianos e hindúes. En Egipto, la Iglesia copta ortodoxa vive entre musulmanes desde la conquista árabe del siglo VII. Sigue siendo la principal iglesia del país.
El artículo 13 nombra a los iraníes zoroastrianos, judíos y cristianos como las minorías religiosas reconocidas, libres, dentro de la ley, de celebrar sus ritos y de seguir sus propias normas en asuntos personales y de educación religiosa. El artículo 64 les reserva escaños en el parlamento: los zoroastrianos y los judíos eligen cada uno un diputado, los cristianos asirios y caldeos eligen uno en conjunto, y los cristianos armenios del norte y del sur eligen uno cada grupo.
El artículo 51 reserva diez escaños de la Asamblea Nacional a los no musulmanes, entre ellos los cristianos y los hindúes de Pakistán, con todo el país como circunscripción. El artículo 59 reserva escaños del Senado a los no musulmanes, uno por cada provincia.
Describe la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría como la principal iglesia cristiana del Egipto de mayoría musulmana. Señala que, tras la conquista árabe de Egipto en el siglo VII, los califas, aunque tendían a favorecer a quienes abrazaban el islam, apenas intervinieron en los asuntos internos de la iglesia.
Un versículo leído al revés
En una de las parábolas de Jesús, un amo dice a su siervo que obligue a la gente a entrar. Agustín, un obispo y escritor cristiano de principios del siglo V, usó estas palabras para justificar que se forzara a los disidentes cristianos a volver a la Iglesia. Se citaron durante siglos para defender la coacción. El Corán no tiene ningún versículo así. Prohíbe la coacción de forma expresa.
“Y dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.”
Agustín defiende el uso de la fuerza imperial para hacer volver a los donatistas a la Iglesia católica, y lee las palabras “fuérzalos a entrar” de la parábola de Lucas 14 como una autorización para ello.
“Que no haya coacción en la religión: la Verdad se distingue claramente del Error: quien rechaza el mal y cree en Allah se ha asido al asidero más firme, que nunca se rompe. Y Allah todo lo oye y todo lo sabe.”
Versículo a versículo
Corán 3:85 — Surat Al Imran (La Familia de Imrán), versículo 85
“Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada; y en la Otra Vida estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
Por qué se cita
Los críticos dicen que, si Dios no acepta otra religión que el islam, los musulmanes tienen que ver a todo creyente de otra fe como un enemigo al que combatir o convertir.
La respuesta
El versículo trata de lo que Dios (﷾) acepta en la otra vida, no de cómo tratan los musulmanes a las personas ahora. El mismo Corán prohíbe la coacción en la religión. Limita al Mensajero (ﷺ) a transmitir el mensaje. Permite la bondad y la justicia con todos los que no combaten a los musulmanes.
Conclusión — La afirmación del islam de ser la única religión verdadera va unida a la prohibición de la conversión forzada y al deber de justicia con los no musulmanes.
Perspectivas
La lectura del crítico
El islam enseña que Dios rechaza todas las demás religiones. Así que, dice el crítico, no puede ser tolerante con otras religiones, ni con las personas que las siguen.
El Corán dice que no se aceptará ninguna religión distinta del islam.
Refutación
El versículo sí dice que Dios (﷾) no acepta más religión que el islam. Pero habla de la otra vida. Cómo se debe tratar a las personas ahora se responde en otros lugares. El Corán prohíbe obligar a nadie en la religión (2:256). Dice que el deber del Mensajero (ﷺ) es solo transmitir el mensaje (5:99). Y permite la bondad y la justicia con quienes no combaten a los musulmanes (60:8).
Jainista: la verdad tiene muchas caras
Los jainistas enseñan el anekanta, que significa que la verdad tiene muchas caras. Ninguna persona corriente puede ver una cosa desde todos sus lados. Muchos jainistas dicen que esto hace su fe más abierta que las religiones que afirman tener la única verdad.
La realidad tiene aspectos múltiples que ninguna persona corriente puede ver por entero, así que ninguna religión debería afirmar la verdad completa.
Refutación
Jaini explica que los propios jainistas usan el anekanta para juzgar otros sistemas. Llaman erróneas las enseñanzas de las demás escuelas porque solo ven una cara. Así que también el jainismo sostiene que ve con más verdad que los demás. El islam hace abiertamente el mismo tipo de afirmación, y lo une a la tolerancia. No hay coacción en la religión, y se debe bondad y justicia a todos los que no combaten a los musulmanes.
Judía: no buscamos conversos
El judaísmo no busca conversos. Maimónides dictamina que los piadosos de las naciones que guardan las siete leyes de Noé tienen parte en el Mundo Venidero. Muchos judíos lo contrastan con el islam, que llama a todos a aceptarlo.
El judaísmo da a los piadosos de las naciones parte en el Mundo Venidero sin pedirles que se conviertan. El islam dice que solo se acepta el islam.
Refutación
Maimónides añade que el gentil debe guardar esas leyes porque Dios (﷾) las mandó por medio de Moisés. Así que también el judaísmo sostiene que una ley revelada es verdadera. Tener tu fe por verdadera no es intolerancia. El islam prohíbe obligar a nadie en la religión. Permite a los musulmanes comer la comida de los judíos y casarse con mujeres judías. Y manda bondad y justicia con todos los que no combaten a los musulmanes.
La perspectiva islámica
El islam sostiene que solo él es verdadero, y rechaza las creencias falsas. Pero el Corán y el Profeta (ﷺ) prohíben imponer la fe a nadie. Protegen a los no musulmanes que viven bajo gobierno musulmán. Sus comunidades conservan su propio culto, su ley y sus tribunales.
El Corán prohíbe la coacción en la religión y dice al Profeta (ﷺ) que no puede obligar a la gente a creer.
El Corán dice que el deber del Mensajero (ﷺ) es solo transmitir el mensaje. No está para controlar a la gente.
El Profeta (ﷺ) advirtió que quien mata a un no musulmán bajo un pacto no olerá el Paraíso.
El Corán permite a la gente del Inyil juzgar según su propia escritura.
La yizia era un impuesto anual que se pagaba a cambio de protección. Solo lo pagaban los hombres no musulmanes libres y adultos. Las mujeres y los niños no pagaban nada.
Bajo los otomanos, la Iglesia ortodoxa conservó la responsabilidad sobre el derecho religioso y familiar de su propio pueblo. Los judíos expulsados de España en 1492 fueron acogidos.
El islam rechaza las ideas falsas, pero ordena tolerancia y justicia hacia las personas que las sostienen.