Respuesta breve
En el islam, la oración no es una garantía de riqueza ni de las mejores notas. Es adoración, debida a Quien nos creó. Los dones de este mundo son para todos. El Corán dice: «De los favores de tu Señor concedemos generosamente a todos» (17:20). Así que a una compañera de clase que nunca reza le puede ir muy bien, y el islam lo espera. El propio Profeta (ﷺ) dormía sobre una estera de hojas de palmera mientras los emperadores de Roma y de Persia vivían en el lujo. El islam mide el éxito de otra manera. Quien sea salvado del Fuego y admitido en el Jardín «habrá alcanzado el objeto (de la Vida)» (3:185). El islam tampoco dijo nunca que la súplica (dua) sustituya al esfuerzo: el hombre «no puede tener sino aquello por lo que se esfuerza» (53:39). Y la razón para creer en el islam no descansa en oraciones respondidas. Descansa en el Corán y en el Profeta (ﷺ). La oración hace aun así lo que promete. Aparta a la persona del mal (29:45), y en el recuerdo de Dios (﷾) hallan reposo los corazones (13:28).
Explicación completa
Para qué es la oración
El islam tiene dos clases de oración. El salat son las cinco oraciones diarias, y la dua es pedir algo a Dios (﷾). El salat contiene peticiones, pero es ante todo adoración, debida a Quien nos lo dio todo. El Corán dice que Dios (﷾) creó a los yinn y a los hombres «para que Me sirvan» (51:56). Él no lo necesita; nosotros sí. El Profeta (ﷺ) comparó las cinco oraciones con un río a la puerta de una persona. Si se bañara en él cinco veces al día, no le quedaría suciedad. Del mismo modo, las cinco oraciones borran las faltas. El Corán dice que la oración «aparta de los actos vergonzosos e injustos» (29:45).
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
Abu Hurayra oyó al Profeta (ﷺ) preguntar si le quedaría alguna suciedad a quien se bañara cinco veces al día en un río a su puerta. Dijeron que no le quedaría ni rastro. Él dijo que ese es el ejemplo de las cinco oraciones, con las que Allah borra las malas obras. También en Sahih Muslim 667.
“Recita lo que se te envía del Libro por inspiración, y establece la Oración regular: pues la Oración aparta de los actos vergonzosos e injustos; y el recuerdo de Allah es sin duda lo más grande (en la vida). Y Allah conoce las (obras) que hacéis.”
Los dones de este mundo son para todos
El islam nunca prometió que quienes rezan serían los más ricos o los más listos. El Corán sí dice que Dios (﷾) provee a quien Le teme «desde (fuentes) que jamás podría imaginar» (65:3). Pero esa provisión no es una carrera contra los demás, y no siempre es dinero. El Corán habla de quienes quieren este mundo y de quienes quieren el otro. Luego dice: «De los favores de tu Señor concedemos generosamente a todos, a estos como a aquellos» (17:20). Así que una compañera hindú que nunca reza y saca las mejores notas no prueba nada contra la oración. Su mente y su salud son también dones de Dios (﷾), se lo agradezca o no.
“De los favores de tu Señor concedemos generosamente a todos, a estos como a aquellos: los favores de tu Señor no están cerrados (a nadie).”
“Y Él le provee desde (fuentes) que jamás podría imaginar. Y si alguien pone su confianza en Allah, (Allah) le basta. Pues Allah cumplirá sin duda su propósito: en verdad, para todas las cosas Allah ha fijado una proporción debida.”
El Profeta (ﷺ) sobre una estera de hojas de palmera
Umar, uno de los Compañeros más cercanos al Profeta (ﷺ), lo encontró una vez acostado sobre una estera de hojas de palmera. La estera le había dejado marcas en el costado, y Umar lloró. Dijo que los emperadores de Roma y de Persia, el César y Cosroes, vivían en el lujo, mientras el Mensajero de Dios (﷾) vivía en la necesidad. El Profeta (ﷺ) le preguntó: ¿no estaba conforme con que ellos tuvieran este mundo, y los creyentes el otro? Así que la comparación es antigua. La hicieron los propios musulmanes, y el Profeta (ﷺ) la respondió.
Umar encontró al Profeta (ﷺ) acostado sobre una estera de hojas de palmera sin nada entre él y ella, con una almohada de cuero rellena de fibra de palmera bajo la cabeza. Al ver las marcas de la estera en su costado, Umar lloró, diciendo que el César y Cosroes vivían en el lujo mientras él vivía en la necesidad. El Profeta le preguntó si no estaba conforme con que ellos tuvieran este mundo y los creyentes la Otra Vida.
Qué cuenta como éxito
El Corán nombra el verdadero éxito: «Solo aquel que sea salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín habrá alcanzado el objeto (de la Vida): Pues la vida de este mundo no es sino bienes y enseres de engaño» (3:185). Un capítulo empieza así: «Los creyentes han de triunfar (finalmente), aquellos que se humillan en sus oraciones» (23:1-2). El dinero, las notas y la fama terminan con la muerte. La oración mira a lo que viene después.
“Toda alma probará la muerte: Y solo en el Día del Juicio se os pagará vuestra recompensa completa. Solo aquel que sea salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín habrá alcanzado el objeto (de la Vida): Pues la vida de este mundo no es sino bienes y enseres de engaño.”
“Los creyentes han de triunfar (finalmente), aquellos que se humillan en sus oraciones;”
La dua y el esfuerzo van juntos
El islam no enseña que la dua sustituya al trabajo. El Corán dice que «el hombre no puede tener sino aquello por lo que se esfuerza» (53:39). El Profeta (ﷺ) dijo a los enfermos que buscaran tratamiento, porque Dios (﷾) hizo una cura para toda enfermedad excepto la vejez. Así que un musulmán estudia para el examen y también pide ayuda a Dios (﷾). Si aprueba, su esfuerzo contó. Además da gracias a Dios (﷾), porque la mente, el tiempo y la salud para estudiar vinieron de Él.
“A saber, que ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; que el hombre no puede tener sino aquello por lo que se esfuerza;”
Usama ibn Sharik relata que unos árabes del desierto preguntaron al Profeta (ﷺ) si debían buscar tratamiento médico. Él les dijo que buscaran tratamiento, pues Dios no ha hecho ninguna enfermedad sin hacer un remedio para ella, excepto una: la vejez.
Cómo dice el islam que se responde la dua
Dios (﷾) dice: «Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración)» (40:60). El Profeta (ﷺ) explicó cómo puede ser esa respuesta. La dua de un musulmán, si no pide nada pecaminoso, trae una de tres cosas. Se le concede pronto, o se le guarda para la otra vida, o se aparta de él un mal semejante. Dijo también que una dua es respondida mientras la persona no se impaciente. El impaciente dice: recé, y no se me respondió. Y el Corán dice que a una persona puede desagradarle lo que es bueno para ella y gustarle lo que es malo: «Pero Allah sabe, y vosotros no sabéis» (2:216). Como un niño apartado del fuego, sentimos lo que se nos negó, no el mal del que se nos libró.
“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”
Abu Sa'id al-Judri relata que el Profeta (ﷺ) dijo que ningún musulmán hace una súplica que no pida nada pecaminoso ni rompa los lazos de parentesco sin que se le dé una de tres cosas: o su súplica es respondida pronto, o se le guarda para la Otra Vida, o se aparta de él un mal semejante. Dijeron que entonces rezarían mucho más, y él dijo que Allah tiene todavía más que dar.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la oración de cualquiera de vosotros es respondida mientras no se impaciente diciendo: Recé, y no se me respondió.
“Se os ha prescrito el combate, y os desagrada. Pero es posible que os desagrade algo que es bueno para vosotros, y que améis algo que es malo para vosotros. Pero Allah sabe, y vosotros no sabéis.”
¿Y si toda dua se concediera tal como se pide?
Piensa qué pasaría si toda dua se concediera tal como se pidió. Dos equipos rezan por ganar el mismo partido. Dos personas rezan por el mismo empleo. Un agricultor reza por lluvia mientras un viajero reza por un camino seco. No se les puede dar a todos lo que pidieron, y el mundo caería en el caos. El Corán enuncia el principio: «Si la Verdad hubiera estado de acuerdo con sus deseos, en verdad los cielos y la tierra, y todos los seres que hay en ellos, habrían caído en la confusión y la corrupción» (23:71). El comentarista Ibn Kathir explica por qué: esos deseos son corruptos y se contradicen entre sí. El Corán dice también que si Allah (﷾) ampliara la provisión de Sus siervos, «en verdad se excederían más allá de todo límite por la tierra; pero Él la hace descender en la debida medida, como Le place» (42:27). Hay un segundo problema. Si cada deseo se cumpliera en el momento de pedirlo, nadie tendría que estudiar, trabajar ni ayudar a nadie. La gente no haría más que pedir. Pero esta vida es una prueba de quién es mejor en obras (67:2). Por eso el islam enseña la dua junto con el esfuerzo, nunca la dua en lugar del esfuerzo.
“Si la Verdad hubiera estado de acuerdo con sus deseos, en verdad los cielos y la tierra, y todos los seres que hay en ellos, habrían caído en la confusión y la corrupción. ¡No! Les hemos enviado su amonestación, pero se apartan de su amonestación.”
Ibn Kathir, citando a Mujahid, Abu Salih y al-Suddi, dice que la Verdad (al-Haqq) aquí es Allah. Explica que si Allah hubiera respondido a los deseos de sus corazones y legislado conforme a ellos, los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos se habrían corrompido, a causa de sus deseos corruptos e incoherentes.
“Si Allah ampliara la provisión para Sus Siervos, en verdad se excederían más allá de todo límite por la tierra; pero Él la hace descender en la debida medida, como Le place. Pues Él está, con Sus Siervos, bien informado y vigilante.”
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
¿No es eso «si sale cara gano yo, si sale cruz pierdes tú»?
Los críticos dicen que esta respuesta nunca puede perder. Si la dua se concede, Dios (﷾) la concedió. Si no, Dios (﷾) tenía otros planes. Sería una buena objeción si la razón para creer en el islam descansara en oraciones respondidas. Descansa en otras cosas. Está el desafío del Corán, que nadie ha superado (2:23). Están las profecías que se cumplieron (30:2-4). Y está la vida del Profeta (ﷺ). Quien cree por esas razones confía luego a Dios (﷾) su dua. Eso es confianza, no un argumento. Del mismo modo, un musulmán puede sentir que una oración fue respondida. Esa impresión no es prueba para nadie más, y el islam no le pide que lo sea.
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“El Imperio romano ha sido derrotado en una tierra cercana; pero ellos, (aun) después de (esta) derrota suya, pronto saldrán victoriosos, dentro de unos pocos años. A Allah pertenece la Decisión, en el pasado y en el Futuro: ese Día se regocijarán los Creyentes,”
Abu Sa'id al-Judri relata que el Profeta (ﷺ) dijo que ningún musulmán hace una súplica que no pida nada pecaminoso ni rompa los lazos de parentesco sin que se le dé una de tres cosas: o su súplica es respondida pronto, o se le guarda para la Otra Vida, o se aparta de él un mal semejante. Dijeron que entonces rezarían mucho más, y él dijo que Allah tiene todavía más que dar.
¿Tienen menos éxito los musulmanes?
La riqueza y la ciencia han pasado de unos pueblos a otros a lo largo de toda la historia. Durante siglos, muchos de los principales científicos del mundo trabajaron en tierras musulmanas. Hoy van por delante otros. Las razones que dan los historiadores son la paz, el gobierno, los recursos y la historia. Algunos dicen que los sabios musulmanes de aquella época eran en realidad persas, cuya obra se apropió el islam. Muchos eran persas, y eran musulmanes. Ibn Sina nació cerca de Bujará y escribió sobre todo en árabe. Otros no eran persas en absoluto: al-Kindi era un árabe de la tribu de Kinda, nacido en Kufa. Trabajaron en ciudades musulmanas como Bagdad y El Cairo, siglos después del comienzo del islam. Y nombraron lo que aprendieron de otros. Al-Juarismi escribió sobre la manera hindú de contar, e Ibn al-Haytham escribió Dudas sobre Ptolomeo. El islam nunca dijo que un pueblo sea mejor que otro (49:13).
Una historia de la ciencia en el mundo musulmán medieval. Abarca el álgebra de al-Juarismi, la óptica de Ibn al-Haytham y la medicina de Ibn Sina, y cómo su obra llegó a Europa en traducción latina.
Ibn Sina (Avicena, h. 970-1037) nació en Afshana, una aldea cerca de Bujará; su padre procedía de Balj. Escribió en una prosa árabe flexible, y escribió una obra, la Filosofía para Ala al-Dawla, en persa.
Al-Kindi nació hacia 801 en Kufa (Irak) y murió en 873 en Bagdad. Descendía de la tribu real de Kinda, originaria del sur de Arabia. El califa al-Mamún lo nombró para la Casa de la Sabiduría de Bagdad, donde trabajó traduciendo manuscritos científicos griegos.
Al-Juarismi vivió aproximadamente de 780 a 850 y fue sabio de la Casa de la Sabiduría de Bagdad bajo el califa al-Mamún. Su libro de aritmética solo se conserva en una versión latina, conocida como «Al-Juarismi sobre el arte hindú de calcular», que expone el sistema hindú de numeración posicional. El piadoso prefacio de su Álgebra muestra que era un musulmán ortodoxo.
La crítica de Ibn al-Haytham a Ptolomeo, el astrónomo más respetado del mundo antiguo. Enumera contradicciones y puntos débiles en las obras de Ptolomeo, y sostiene que incluso la mayor autoridad debe ser puesta a prueba.
“¡Oh humanidad! Os hemos creado de una sola (pareja) de varón y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os conozcáis unos a otros (no para que os despreciéis (unos a otros). En verdad, el más honrado de vosotros a los ojos de Allah es (aquel que es) el más justo de vosotros. Y Allah tiene pleno conocimiento y está bien informado (de todas las cosas).”
Lo que da la oración
Cinco veces al día, un musulmán se detiene, se pone de pie ante su Señor y Le habla, sin intermediarios. Dios (﷾) dice: «en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca» (2:186). El Corán dice: «sin duda, en el recuerdo de Allah hallan satisfacción los corazones» (13:28). El Profeta (ﷺ) dijo que todo lo que le sucede a un creyente es bueno para él. En la holgura da gracias, y en la dificultad es paciente.
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
““Los que creen, y cuyos corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Allah: pues, sin duda, en el recuerdo de Allah hallan satisfacción los corazones.”
Suhayb relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el asunto del creyente es maravilloso, pues todo en él es un bien para él, y esto no ocurre con nadie salvo con el creyente: si le sucede algo agradable, da gracias, y eso es un bien para él; si le golpea la adversidad, es paciente, y eso es un bien para él.
Perspectivas
La oración no sirve de nada
Muchos escépticos dicen que la oración no sirve de nada. A quienes nunca rezan les va igual de bien. Las oraciones respondidas, dicen, son ilusiones. Y los creyentes encuentran excusa para cada oración que falla.
A quienes nunca rezan, como una compañera hindú que lo acierta todo, les va igual o mejor que a quienes rezan. Así que la oración es innecesaria.
Refutación
El islam nunca dijo que quienes rezan serían los más listos o los más ricos. El Corán dice que los dones de Dios (﷾) en este mundo son para todos, «a estos como a aquellos» (17:20). La oración es adoración, y mira a la otra vida (3:185).
Quienes sienten que sus oraciones fueron respondidas ven lo que quieren ver.
Refutación
Una impresión no es prueba para nadie más, y el islam no le pide que lo sea. La razón para creer en el islam descansa en el desafío del Corán, que nadie ha superado (2:23). Descansa también en profecías que se cumplieron (30:2-4), no en oraciones respondidas.
Hoy los musulmanes tienen menos éxito que los cristianos y los judíos. Si la oración funcionara, quienes rezan serían los que más éxito tienen.
Refutación
La riqueza ha pasado de unos pueblos a otros a lo largo de toda la historia, por razones de paz, gobierno, recursos e historia. El propio Profeta (ﷺ) vivía sobre una estera de hojas de palmera mientras los emperadores de Roma y de Persia vivían en el lujo. Preguntó a Umar si no estaba conforme con que ellos tuvieran este mundo, y los creyentes el otro.
La edad de oro musulmana fue en realidad obra de persas, apropiada tras la conquista de Persia.
Refutación
Muchos de aquellos sabios eran persas, y eran musulmanes, que escribían sobre todo en árabe. Otros eran árabes, como al-Kindi. Trabajaron siglos después del comienzo del islam, y nombraron abiertamente lo que aprendieron de griegos e indios.
Los musulmanes ganan de todos modos. Una dua concedida se atribuye a Dios, y una fallida a los otros planes de Dios. Eso nunca se puede comprobar.
Refutación
No se ofrece como una prueba. El Profeta (ﷺ) enseñó que una dua se concede pronto, se guarda para la otra vida o aparta un mal semejante. Eso es lo que confía el creyente, no lo que demuestra la fe. Y el islam sí valora el esfuerzo: el hombre no tiene sino aquello por lo que se esfuerza (53:39).
La perspectiva islámica
La oración es ante todo adoración debida a Dios (﷾). El éxito mundano Él lo da a todos, a quienes rezan y a quienes no. La dua sincera de un musulmán se responde de una de tres maneras, y el esfuerzo forma parte de la fe.
El Corán dice que Dios (﷾) da los bienes de este mundo a todos. Los reciben quienes quieren este mundo, y también quienes quieren el otro.
El Corán dice que el verdadero éxito es ser salvado del Fuego y admitido en el Jardín.
El Profeta (ﷺ) vivía sobre una estera de hojas de palmera. Dijo a Umar que los emperadores tienen este mundo, y los creyentes el otro.
El Profeta (ﷺ) dijo que una dua se concede pronto, se guarda para la otra vida o aparta un mal semejante.
El Corán dice que si la verdad siguiera los deseos de la gente, los cielos y la tierra caerían en la confusión (23:71). Por eso no toda dua puede concederse tal como se pidió.
El Corán dice que el hombre no tiene sino aquello por lo que se esfuerza, así que la dua va con el esfuerzo.
El Corán dice que la oración aparta a la persona de los actos vergonzosos e injustos. Dice que los corazones hallan reposo en el recuerdo de Dios (﷾).