Respuesta breve
Dios (﷾) no necesita nuestra adoración, y no gana nada con ella. Un Hacedor que no depende de nada no puede hacerse mayor con la alabanza ni menor con el olvido. El Corán dice que son las personas las que necesitan a Dios (﷾), mientras que Él está libre de toda necesidad. En un dicho que el Profeta (ﷺ) transmitió de Dios (﷾), la piedad de todas las personas juntas no añade nada a Su reino. Así que la adoración es lo que Le corresponde, ofrecida solo a Él, y todo su beneficio es nuestro. Alabar lo que de verdad merece alabanza es verlo correctamente, no adularlo. Dar gracias a Aquel que nos lo dio todo nos hace personas agradecidas. Y todo el mundo da su lealtad más profunda a algo. Servir a Aquel que nos hizo libera a una persona de muchos amos. La creencia, la oración y el buen carácter se convierten entonces en una sola forma de vida.
Explicación completa
Lo que la pregunta da por supuesto
Una forma de la pregunta imagina a Dios (﷾) como un rey que disfruta de los aplausos. Un rey gana con la alabanza: apuntala su poder y su orgullo. Pero los argumentos a favor de Dios (﷾) son argumentos a favor de un Hacedor que no depende de nada. Un Hacedor así no puede ganar nada, porque no hay nada que Le falte. La alabanza no puede hacerle mayor, y el olvido no puede hacerle menor. Un ser que necesitara nuestra adoración no sería Dios (﷾) en absoluto. Los filósofos señalan que la propia palabra “Dios” está unida a ser digno de adoración. Así que la verdadera pregunta no es qué obtiene Dios (﷾) de la adoración. Es por qué la adoración es lo que Le corresponde, y qué hace por quien adora.
Señala que la palabra “Dios” está estrechamente unida en su significado a la adoración, de modo que ser digno de adoración puede ser lo que hace que un ser sea Dios. En algunas religiones, sobre todo en ciertos monoteísmos occidentales, escribe, adorar significa una devoción total y un compromiso incondicional. Añade de pasada que es una cuestión abierta si algún ser podría ser digno de tal adoración por parte de agentes autónomos, como lo son la mayoría de los seres humanos adultos. Si alguno pudiera, tendría que ser un Dios especialmente impresionante.
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
La respuesta del islam: Dios (﷾) no gana nada con ella
El islam dice exactamente esto. El Corán dice a la gente que son ellos quienes necesitan a Dios (﷾), y que Él está libre de toda necesidad (35:15). Quien se esfuerza lo hace por su propia alma, porque Dios (﷾) está libre de toda necesidad (29:6). Si la gente Le rechaza, Él no tiene necesidad de ellos (39:7). En un hadiz qudsi, un dicho que el Profeta (ﷺ) transmitió de Dios (﷾), Dios (﷾) dice que Sus siervos nunca pueden dañarle ni beneficiarle. Los yinn son seres invisibles que, como los humanos, pueden elegir obedecer a Dios (﷾) o no. Si todo humano y todo yinn tuviera el corazón más piadoso, no añadiría nada a Su reino. Si todos tuvieran el corazón más malvado, no le quitaría nada (Muslim 2577). El Corán llega a preguntar qué podría ganar Dios (﷾) castigando a quien es agradecido y cree (4:147).
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
“Y si algunos se esfuerzan (con todo su poder y empeño), lo hacen por sus propias almas: pues Allah está libre de toda necesidad respecto de toda la creación.”
“Si rechazáis (a Allah), en verdad Allah no tiene necesidad de vosotros; pero no Le agrada la ingratitud de Sus siervos: si sois agradecidos, Se complace en vosotros. Ningún portador de cargas puede cargar con la carga de otro. Al final, a vuestro Señor es vuestro Retorno, cuando Él os dirá la verdad de todo lo que hicisteis (en esta vida), pues Él conoce bien todo lo que hay en el corazón (de los hombres).”
Más adelante en el largo hadiz que empieza con Allah prohibiéndose la injusticia a Sí mismo, Abu Dharr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah dice: Siervos Míos, nunca podréis llegar a dañarme, ni a beneficiarme. Si el primero y el último de vosotros, humanos y yinn, tuvieran todos el corazón del más piadoso de vosotros, no añadiría nada a Mi dominio. Si todos tuvieran el corazón del más malvado, no le quitaría nada. Si todos Me pidieran en un mismo lugar y a cada uno se le diera lo que pidió, no disminuiría lo que tengo más que una aguja sumergida en el mar. Solo son vuestras obras las que os cuento y luego os pago por completo. Así que quien encuentre el bien, que alabe a Allah, y quien encuentre otra cosa, que no culpe sino a sí mismo. Un hadiz qudsi: el sentido se da como de Allah, con las palabras del Profeta.
“¿Qué puede ganar Allah con vuestro castigo, si sois agradecidos y creéis? No, es Allah quien reconoce (todo lo bueno) y conoce todas las cosas.”
La alabanza verdadera no es adulación
La adulación es una alabanza falsa o exagerada, dada para ganarse un favor. Nada de eso encaja aquí. Cuando vemos un rescate valiente o una gran obra, la alabamos porque es buena. La alabanza no alimenta el ego de nadie. Muestra que hemos visto la cosa tal como es. Lo mismo vale para la gratitud. Una persona que nunca da gracias a quienes le ayudaron sale perdiendo ella, no ellos. La gratitud es parte de un carácter sano. Si hay un Hacedor que nos dio la vida y todo lo que hay en ella, entonces alabarle y darle gracias es simplemente ver las cosas con verdad. Aun así, la adoración no es sobre todo una herramienta para sentirse mejor. Si hay un Hacedor, una vida que nunca Le da gracias no está en armonía con lo que es real, por tranquila que se sienta.
“Alabado sea Allah, el Que cuida y sustenta los mundos;”
“Concedimos (en el pasado) la Sabiduría a Luqman: “Muestra (tu) gratitud a Allah”. Quien es (así) agradecido, lo es en provecho de su propia alma: pero si alguno es ingrato, en verdad Allah no tiene necesidad de nada, Digno de toda alabanza.”
La respuesta del islam: dar gracias es una ganancia para quien las da
El Corán empieza con la alabanza de Dios (﷾), el Señor de los mundos (1:2). También dice quién gana con esa alabanza. A Luqman, un sabio al que el Corán honra, se le dijo que diera gracias a Dios (﷾). Quien es agradecido lo es en provecho de su propia alma (31:12). Salomón dijo que quien es agradecido lo es en beneficio de su propia alma, y que su Señor está libre de toda necesidad (27:40). Dios (﷾) dice que Se complace cuando la gente es agradecida, y que no Le agrada su ingratitud (39:7). Complacerse no es lo mismo que necesitar. Un buen maestro se complace cuando un alumno aprende, aunque el aprendizaje sea ganancia del alumno. Tampoco nace la adoración en el islam solo del miedo. Une el amor, la esperanza y el temor. El Corán dice que los de fe desbordan en su amor por Dios (2:165), y Le llama lleno de Bondad amorosa (85:14).
“Alabado sea Allah, el Que cuida y sustenta los mundos;”
“Concedimos (en el pasado) la Sabiduría a Luqman: “Muestra (tu) gratitud a Allah”. Quien es (así) agradecido, lo es en provecho de su propia alma: pero si alguno es ingrato, en verdad Allah no tiene necesidad de nada, Digno de toda alabanza.”
“Dijo uno que tenía conocimiento del Libro: “¡Te lo traeré en un abrir y cerrar de ojos!” Entonces, cuando (Salomón) lo vio colocado firmemente ante él, dijo: “¡Esto es por la Gracia de mi Señor!- para probarme si soy agradecido o ingrato! y si alguien es agradecido, en verdad su gratitud es (un beneficio) para su propia alma; pero si alguien es ingrato, en verdad mi Señor es Libre de toda necesidad, Supremo en Honor.””
“Si rechazáis (a Allah), en verdad Allah no tiene necesidad de vosotros; pero no Le agrada la ingratitud de Sus siervos: si sois agradecidos, Se complace en vosotros. Ningún portador de cargas puede cargar con la carga de otro. Al final, a vuestro Señor es vuestro Retorno, cuando Él os dirá la verdad de todo lo que hicisteis (en esta vida), pues Él conoce bien todo lo que hay en el corazón (de los hombres).”
“Sin embargo, hay hombres que toman (para adorarlos) a otros aparte de Allah, como iguales (a Allah): los aman como deberían amar a Allah. Pero los de Fe desbordan en su amor por Allah. Si tan solo los injustos pudieran ver, he aquí que verían el castigo: que a Allah pertenece todo el poder, y que Allah aplicará el castigo con rigor.”
“Y Él es el Indulgente, lleno de Bondad amorosa,”
La adoración es lo que Le corresponde, y su beneficio es nuestro
El Corán dice que Dios (﷾) creó a los yinn y a los humanos solo para que Le sirvan (51:56). El versículo siguiente dice que no les pide sustento ni comida (51:57). Así que la adoración no es por Su necesidad. Es lo que Le corresponde, porque es digno de toda alabanza (35:15). Se ofrece con sinceridad solo a Él (98:5), y todo su beneficio vuelve a nosotros. La adoración da forma a quien la practica. La oración aparta a la persona de los actos vergonzosos e injustos (29:45). Los corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Dios (13:28). En el mismo hadiz qudsi, Dios (﷾) dice que solo cuenta las propias obras de la gente y luego las paga por completo (Muslim 2577). En el islam, la creencia, la adoración y la conducta van juntas como una sola forma de vida. La página sobre el propósito de la vida explica más.
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
“No les pido Sustento alguno, ni les pido que Me alimenten. Pues Allah es Quien da (todo) el Sustento,- Señor del Poder,- Firme (por siempre).”
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
“Y no se les ha ordenado más que esto: adorar a Allah, ofreciéndole devoción sincera, siendo rectos (en la fe); establecer la oración regular; y practicar la caridad regular; y esa es la Religión Recta y Firme.”
“Recita lo que se te envía del Libro por inspiración, y establece la Oración regular: pues la Oración aparta de los actos vergonzosos e injustos; y el recuerdo de Allah es sin duda lo más grande (en la vida). Y Allah conoce las (obras) que hacéis.”
““Los que creen, y cuyos corazones hallan satisfacción en el recuerdo de Allah: pues, sin duda, en el recuerdo de Allah hallan satisfacción los corazones.”
Más adelante en el largo hadiz que empieza con Allah prohibiéndose la injusticia a Sí mismo, Abu Dharr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah dice: Siervos Míos, nunca podréis llegar a dañarme, ni a beneficiarme. Si el primero y el último de vosotros, humanos y yinn, tuvieran todos el corazón del más piadoso de vosotros, no añadiría nada a Mi dominio. Si todos tuvieran el corazón del más malvado, no le quitaría nada. Si todos Me pidieran en un mismo lugar y a cada uno se le diera lo que pidió, no disminuiría lo que tengo más que una aguja sumergida en el mar. Solo son vuestras obras las que os cuento y luego os pago por completo. Así que quien encuentre el bien, que alabe a Allah, y quien encuentre otra cosa, que no culpe sino a sí mismo. Un hadiz qudsi: el sentido se da como de Allah, con las palabras del Profeta.
Entonces, ¿por qué pedir cuentas a nadie?
La forma más aguda de la objeción es un dilema. Si Dios (﷾) gana con la adoración, es necesitado. Si no gana nada, ¿por qué pedirla, y por qué juzgar a quienes se niegan? La primera mitad falla, como se ha mostrado arriba. La segunda mitad trata la negativa como una elección privada que no agravia a nadie. Pero apartarse de Aquel que nos lo dio todo es ingratitud. Dar a otros lo que Le corresponde a Él es un agravio real. Y Dios (﷾) juzga con plena justicia. El Corán dice que nadie es castigado antes de que haya llegado un mensajero (17:15). Solo Dios (﷾) juzga lo que se dio a cada persona. Un juez que castiga los agravios no queda herido por ellos. Es justo.
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
“Y cuando Luqman dijo a su hijo, a modo de instrucción: “¡Hijo mío! No asocies (a otros) en la adoración con Allah, pues la falsa adoración es en verdad la mayor injusticia.””
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
La respuesta del islam: Dios (﷾) no agravia a nadie; la gente perjudica su propia alma
El Corán recoge que Luqman dijo a su hijo que adorar a otros junto a Dios (﷾) es la mayor injusticia (31:13). Dice que Dios (﷾) no agravia a nadie en nada. Son las personas las que perjudican su propia alma (10:44). Él nunca es injusto en lo más mínimo, y duplica toda buena obra (4:40). En el hadiz qudsi, Dios (﷾) dice que Se ha prohibido la injusticia a Sí mismo. Solo cuenta las propias obras de la gente y las paga por completo (Muslim 2577). La página sobre si es justo que el Infierno dure para siempre explica más.
“Y cuando Luqman dijo a su hijo, a modo de instrucción: “¡Hijo mío! No asocies (a otros) en la adoración con Allah, pues la falsa adoración es en verdad la mayor injusticia.””
“En verdad, Allah no tratará injustamente al hombre en nada: es el hombre quien perjudica su propia alma.”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Abu Dharr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah dice: Siervos Míos, Me he prohibido la injusticia a Mí mismo y la he declarado prohibida entre vosotros, así que no os agraviéis unos a otros; todos vosotros estáis extraviados salvo aquel a quien Yo guíe, así que pedidme guía; pecáis de noche y de día y Yo perdono todos los pecados, así que pedidme perdón. Es un hadiz qudsi: el significado se da como de Allah, con las palabras del Profeta.
Más adelante en el largo hadiz que empieza con Allah prohibiéndose la injusticia a Sí mismo, Abu Dharr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Allah dice: Siervos Míos, nunca podréis llegar a dañarme, ni a beneficiarme. Si el primero y el último de vosotros, humanos y yinn, tuvieran todos el corazón del más piadoso de vosotros, no añadiría nada a Mi dominio. Si todos tuvieran el corazón del más malvado, no le quitaría nada. Si todos Me pidieran en un mismo lugar y a cada uno se le diera lo que pidió, no disminuiría lo que tengo más que una aguja sumergida en el mar. Solo son vuestras obras las que os cuento y luego os pago por completo. Así que quien encuentre el bien, que alabe a Allah, y quien encuentre otra cosa, que no culpe sino a sí mismo. Un hadiz qudsi: el sentido se da como de Allah, con las palabras del Profeta.
Todo el mundo sirve a algo
Algunos dicen que la adoración es servilismo, indigno de personas libres. Pero todo el mundo da su lealtad más profunda a algo. Para algunos es el dinero, una carrera o la aprobación de los demás. Para otros es la familia, los amigos o una causa, y estas son cosas buenas. Pero incluso las buenas lealtades tiran en direcciones distintas, y ninguna de ellas nos hizo. Ninguna puede juzgar entre las demás, y cualquiera de ellas se puede perder. La verdadera elección no es entre servir y ser libre. Es entre muchos amos y Aquel que nos hizo y no necesita nada de nosotros.
“Allah propone una Parábola: un hombre que pertenece a muchos socios en desacuerdo unos con otros, y un hombre que pertenece por entero a un solo amo: ¿son esos dos iguales en comparación? ¡Alabado sea Allah! Pero la mayoría de ellos no tienen conocimiento.”
““¡Oh mis dos compañeros de prisión! (Os pregunto): ¿son mejores muchos señores que discrepan entre sí, o Allah, el Uno, el Supremo e Irresistible?”
La respuesta del islam: un solo Amo libera a una persona de muchos
El Corán lo presenta como una parábola. Un hombre pertenece a muchos socios que discuten entre sí. Otro pertenece por entero a un solo amo. ¿Son iguales los dos (39:29)? José preguntó lo mismo a sus dos compañeros de prisión. ¿Son mejores muchos señores que discrepan entre sí, o el Dios (﷾) Único (12:39)? Una persona que sirve solo a Dios (﷾) no tiene por qué dejarse gobernar por la moda, el miedo a la gente o la codicia. El islam tampoco pide una fe ciega. El Corán alaba a quienes recuerdan a Dios (﷾) y además reflexionan sobre la creación de los cielos y de la tierra (3:190-191). Obedecer a Dios (﷾), una vez que uno tiene buenas razones para confiar en Él, es confianza, no ceguera.
“Allah propone una Parábola: un hombre que pertenece a muchos socios en desacuerdo unos con otros, y un hombre que pertenece por entero a un solo amo: ¿son esos dos iguales en comparación? ¡Alabado sea Allah! Pero la mayoría de ellos no tienen conocimiento.”
““¡Oh mis dos compañeros de prisión! (Os pregunto): ¿son mejores muchos señores que discrepan entre sí, o Allah, el Uno, el Supremo e Irresistible?”
“¡He aquí! En la creación de los cielos y de la tierra, y en la alternancia de la noche y el día, hay en verdad Signos para los hombres de entendimiento: hombres que celebran las alabanzas de Allah, de pie, sentados y recostados sobre sus costados, y contemplan (las maravillas de) la creación en los cielos y en la tierra, (con este pensamiento): “¡Señor nuestro! ¡No has creado (todo) esto en vano! ¡Gloria a Ti! Sálvanos del castigo del Fuego.”
Si Dios (﷾) no necesita nada, ¿por qué crear?
Crear es dar, no obtener. El Corán dice que Dios (﷾) es Quien da todo el sustento, y que no quiere ninguno de Sus criaturas (51:57-58). Nombra el propósito que nos dio: servirle (51:56). Nombra también la prueba: hizo la muerte y la vida para probar quién de nosotros es mejor en obras (67:2). Más allá de lo que Dios (﷾) nos ha dicho, el islam no hace conjeturas sobre Sus razones. Lo que nos ha dicho basta para responder a la acusación. Nos hizo para servirle, y el bien de ese servicio es nuestro, no Suyo.
“No les pido Sustento alguno, ni les pido que Me alimenten. Pues Allah es Quien da (todo) el Sustento,- Señor del Poder,- Firme (por siempre).”
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
Las réplicas, respondidas
Corán 39:7 — Surat al-Zumar (Los grupos), aleya 7
“Si rechazáis (a Allah), en verdad Allah no tiene necesidad de vosotros; pero no Le agrada la ingratitud de Sus siervos: si sois agradecidos, Se complace en vosotros. Ningún portador de cargas puede cargar con la carga de otro. Al final, a vuestro Señor es vuestro Retorno, cuando Él os dirá la verdad de todo lo que hicisteis (en esta vida), pues Él conoce bien todo lo que hay en el corazón (de los hombres).”
Por qué se cita
Si Dios no nos necesita, ¿por qué castiga a quienes se niegan a adorarle? Suena a ego herido.
La respuesta
El mismo versículo dice que Dios (﷾) no tiene necesidad de quienes Le rechazan (39:7). El juicio no es Dios vengando una pérdida. Es justicia por lo que hizo la gente. Dar a otros lo que corresponde a Dios (﷾) es en sí mismo un agravio, y Luqman lo llama la mayor injusticia (31:13). Dios (﷾) no agravia a nadie; la gente perjudica su propia alma (10:44). En el hadiz qudsi, Dios (﷾) dice que solo cuenta las propias obras de la gente y las paga por completo (Muslim 2577).
Conclusión — En el islam el juicio es el pago de las propias obras de la gente. Nada en él es pérdida ni ganancia para Dios (﷾).
Atheism and Agnosticism (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2022)
Señala que la palabra “Dios” está estrechamente unida en su significado a la adoración, de modo que ser digno de adoración puede ser lo que hace que un ser sea Dios. En algunas religiones, sobre todo en ciertos monoteísmos occidentales, escribe, adorar significa una devoción total y un compromiso incondicional. Añade de pasada que es una cuestión abierta si algún ser podría ser digno de tal adoración por parte de agentes autónomos, como lo son la mayoría de los seres humanos adultos. Si alguno pudiera, tendría que ser un Dios especialmente impresionante.
Por qué se cita
Adorar significa obedecer sin condiciones. Un agente moral libre no puede entregar su conciencia, así que ningún ser podría merecer adoración.
La respuesta
Una persona que tiene buenas razones para juzgar que Dios (﷾) es perfectamente bueno y lo sabe todo usa su conciencia cuando confía en Él. No renuncia a ella. Un Dios así nunca ordena lo vergonzoso (7:28). Y nadie vive sin alguna lealtad suprema. Servir a Aquel que nos hizo, y que no necesita nada de nosotros, libera a una persona de amos menores (39:29).
Conclusión — Confiar en un Dios perfectamente bueno es la conciencia en acción, no la conciencia entregada.
Corán 39:7 — Surat al-Zumar (Los grupos), aleya 7
“Si rechazáis (a Allah), en verdad Allah no tiene necesidad de vosotros; pero no Le agrada la ingratitud de Sus siervos: si sois agradecidos, Se complace en vosotros. Ningún portador de cargas puede cargar con la carga de otro. Al final, a vuestro Señor es vuestro Retorno, cuando Él os dirá la verdad de todo lo que hicisteis (en esta vida), pues Él conoce bien todo lo que hay en el corazón (de los hombres).”
Por qué se cita
El Corán dice que Dios Se complace cuando la gente es agradecida. Un ser que quiere alabanza, y al que la alabanza complace, parece vanidoso.
La respuesta
La vanidad es necesitar la alabanza para sentir la propia valía. Un Hacedor al que no le falta nada no puede necesitarla. El mismo versículo que dice que Se complace dice que no tiene necesidad de nosotros (39:7). Está libre de toda necesidad respecto de toda la creación (29:6). Un buen maestro se complace cuando un alumno aprende, aunque la ganancia sea del alumno. Él Se complace cuando damos gracias, y el bien de ello es nuestro, no Suyo (31:12).
Conclusión — Complacerse no es necesitar. Dios (﷾) Se complace con nuestra gratitud, y el bien de ella es nuestro.
The Natural History of Religion (1757)
Da una explicación de cómo surgió la creencia en un solo Dios. Al principio la gente temía causas desconocidas e intentaba ganarse a poderes invisibles con oraciones y sacrificios. Con el tiempo se destacó a un solo dios. En su afán por agradarle y alabarle, los adoradores competían en las perfecciones que le atribuían, hasta que lo llamaron infinito y perfecto. El propósito de Hume es mostrar que la creencia en Dios, tal como la gente la sostiene realmente, no se basa en el razonamiento sino en el miedo y la ignorancia.
Por qué se cita
Hume sostuvo que la creencia en un solo Dios nació del miedo, no del razonamiento. La gente intentaba agradar y alabar a un dios, y la alabanza creció hasta que lo llamaron perfecto. Desde este punto de vista, la adoración es adulación.
La respuesta
Hume cuenta cómo llegó la gente a alabar, y pretende mostrar con ello que la creencia no se basa en la razón. Pero una historia de cómo llegó la gente a una creencia no puede mostrar que no existan buenas razones para ella. Las razones a favor de un Hacedor que no depende de nada hay que afrontarlas en sus propios términos. La adulación es una alabanza falsa o exagerada, dada para ganarse un favor. Dios (﷾) no gana nada con la alabanza (Muslim 2577), y quien da gracias es quien gana (31:12).
Conclusión — La acusación de adulación necesita un Dios que gane con la alabanza. Dios (﷾) no gana nada con ella, así que la acusación no Le alcanza.
Corán 51:56 — Surat al-Dhariyat (Los Vientos que Dispersan), versículo 56
“No he creado a los yinn y a los hombres sino para que Me sirvan.”
Por qué se cita
Si Dios nos creó para que Le adoremos, debe de querer algo de nosotros. Y si no necesita nada, ¿por qué crear?
La respuesta
El versículo siguiente responde a la primera mitad: no pide a Sus criaturas sustento ni comida (51:57). Él es Quien da todo el sustento (51:58). Crear es dar, no obtener. El Corán nombra el propósito (51:56) y la prueba de quién es mejor en obras (67:2). El islam no hace conjeturas más allá de lo que Dios (﷾) ha dicho.
Conclusión — Dios (﷾) hizo a las personas para que Le sirvan, y el bien de ello es suyo, no de Él. El islam no afirma más que eso.
Perspectivas
Una adoración nacida del miedo, no de la razón
Hume sostenía que la creencia en un solo Dios perfecto nació del miedo, no del razonamiento. La gente intentaba ganarse a poderes invisibles, y competía en alabar a un dios hasta llamarlo perfecto.
David Hume, en The Natural History of Religion (Historia natural de la religión, 1757)
La creencia en un Dios perfecto nació del miedo, no del razonamiento. La gente intentaba agradar y alabar a un dios, cada uno superando al anterior, hasta que lo llamaron perfecto.
Refutación
La historia de Hume pretende mostrar que la creencia en Dios (﷾) no se basa en la razón. Pero los argumentos a favor de un Hacedor no empiezan por la alabanza ni por el miedo. Empiezan por un mundo que depende de algo que no depende de nada. Esas razones se sostienen comoquiera que empezara la adoración. Y alabar a un dios para ganarse su favor es tratarlo como alguien que gana con la alabanza. Un Hacedor al que no le falta nada no gana nada con ella (35:15; Muslim 2577).
La adoración y la autonomía moral
Adorar significa obedecer sin condiciones. Un agente moral no puede entregar su propio juicio sobre el bien y el mal. Así que ningún ser podría merecer adoración, y como Dios por definición la merece, no hay Dios.
Un argumento de la filosofía de la religión; Paul Draper menciona la cuestión en la Stanford Encyclopedia of Philosophy
La adoración pide a una persona que obedezca sin cuestionar. Un agente moral no puede renunciar a su propio juicio, así que a ningún ser se le puede adorar con razón.
Refutación
Juzgar que un ser es perfectamente bueno y lo sabe todo, y luego confiar en Él, es el juicio moral en acción, no su renuncia. Hacemos lo mismo, a pequeña escala, con un médico honrado. Un Dios perfectamente bueno nunca ordena lo vergonzoso (7:28). Ordena la justicia y el bien (16:90). El islam pide una fe alcanzada por la reflexión (3:190-191).
La perspectiva islámica
Dios (﷾) está libre de toda necesidad y no gana nada con la adoración. La adoración es lo que Le corresponde, ofrecida solo a Él, y su beneficio es de quien adora. Es alabanza sincera, gratitud y servicio a Aquel que nos hizo, y libera a una persona de muchos amos.
El Corán dice que las personas necesitan a Dios (﷾). Él está libre de toda necesidad, y no tiene necesidad de ellas.
En un hadiz qudsi, Dios (﷾) dice que Sus siervos nunca pueden dañarle ni beneficiarle. La piedad de todos ellos juntos no añadiría nada a Su reino.
La adoración es lo que corresponde a Dios (﷾), ofrecida con sinceridad solo a Él.
La gratitud a Dios (﷾) beneficia el alma de quien es agradecido.
Dios (﷾) creó a los yinn y a los humanos para que Le sirvan, y no les pide sustento.
La adoración da forma a quien adora: la oración aparta del mal, y el recuerdo de Dios (﷾) da sosiego a los corazones.
Servir al Dios (﷾) Único libera a una persona de servir a muchos amos.