Respuesta breve
No. No es una orden permanente a los musulmanes de combatir a judíos y cristianos. Llegó en el noveno año después de la Hégira, cuando el Profeta (ﷺ) marchó a Tabuk. Marchó por noticias de que los romanos bizantinos habían reunido un gran ejército en Siria. Al final, no se libró allí ninguna batalla. En el derecho islámico clásico, solo el gobernante de un Estado podía decidir la guerra, nunca un individuo. Incluso entonces, el combate tenía que cesar en cuanto la otra parte aceptaba pagar la yizia, un impuesto pagado a cambio de protección. Estados musulmanes posteriores basaron la yizia en este versículo, pero ningún país musulmán pide hoy a sus ciudadanos no musulmanes que la paguen. Así que el versículo no da hoy a nadie licencia para combatir a nadie. Un musulmán está obligado por su acuerdo con el país en que vive, y cumple sus leyes. El Corán permite a los musulmanes ser bondadosos y justos con todos los que no los combaten. Les permite comer la comida de judíos y cristianos, y permite a un hombre musulmán casarse con una mujer judía o cristiana.
Explicación completa
El versículo que citan los cristianos
Los cristianos que plantean este versículo lo leen como una orden permanente de combatir a judíos y cristianos hasta que sean humillados. Los críticos lo citan junto con el “versículo de la espada”, 9:5, del mismo capítulo, la Surat al-Tawba (la novena). El versículo 9:5 trata de los paganos de Arabia y tiene su propia página.
“Combatid a los que no creen en Allah ni en el Último Día, ni tienen por prohibido lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.”
Cuándo llegó el versículo y qué vino después
Ibn Kathir fue un sabio del Corán del siglo XIV. Recoge que el versículo llegó en el noveno año después de la Hégira, el traslado del Profeta (ﷺ) de La Meca a Medina, después de que los paganos de Arabia hubieran sido derrotados. El Profeta (ﷺ) dirigió entonces un ejército de unos treinta mil hombres hacia Siria contra los romanos bizantinos. Fue la campaña de Tabuk. El historiador Ibn Sa'd, que murió en 845, recoge por qué se hizo. Habían llegado al Profeta (ﷺ) noticias de que los romanos bizantinos habían reunido un gran ejército en Siria, de que tribus árabes se les habían unido y de que su vanguardia había llegado a al-Balqa, en lo que hoy es Jordania. La marcha fue la respuesta a esa amenaza, y terminó sin batalla. Los musulmanes no encontraron ningún enemigo en Tabuk, y al cabo de veinte días volvieron a Medina. Así que el versículo se dirigió primero a un Estado en una guerra concreta. Los sabios clásicos discreparon además sobre quién podía pagar la yizia. Al-Shafi'i, que fundó una de las cuatro principales escuelas del derecho islámico, sostenía que solo podía tomarse de judíos, cristianos y zoroastrianos. Malik, que fundó otra, la permitía también de otros.
Explica que, después de que los paganos de Arabia fueran derrotados, Allah ordenó al Profeta (ﷺ) combatir a la Gente del Libro en el noveno año después de la Hégira. El Profeta llamó entonces a la gente a las armas y marchó con un ejército de unos treinta mil hombres hacia Siria contra los romanos: la campaña de Tabuk.
“Combatid a los que no creen en Allah ni en el Último Día, ni tienen por prohibido lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.”
Al-Shafi'i sostiene que la yizia se toma solo de judíos, cristianos y zoroastrianos. Sobre las palabras “wa hum saghirun” de 9:29 refiere que oyó a varios sabios explicarlas como la aplicación de los preceptos del islam a quienes la pagan.
Recoge que los juristas discreparon sobre quién puede pagar la yizia: al-Shafi'i la limitó a la Gente del Libro y a los zoroastrianos, mientras que Malik permitió que se tomara también de otros no musulmanes.
Ibn Sa'd recoge que la campaña de Tabuk tuvo lugar en rayab del noveno año después de la Hégira. Al Profeta (ﷺ) le llegó la noticia de que los romanos habían reunido grandes fuerzas en Siria, de que Heraclio había pagado a sus soldados el sueldo de un año, de que las tribus árabes de Lajm, Yudham, 'Amila y Gassan se le habían unido y de que habían enviado sus vanguardias a al-Balqa. El Profeta llamó a la gente a ponerse en marcha, llegó a Tabuk con treinta mil hombres, permaneció allí veinte días y regresó de Tabuk sin ningún enfrentamiento, llegando a Medina en ramadán.
La guerra corresponde al Estado, no al individuo
El derecho islámico no permite que un musulmán individual declare la guerra. Ibn Qudamah, un destacado jurista hanbalí, sostiene que la guerra se deja al gobernante y a su juicio. La única excepción es un ataque repentino, cuando la gente puede defenderse. También dictamina que un musulmán que entra en una tierra no musulmana bajo una promesa de seguridad no puede traicionar a su gente ni tomar sus bienes. El Corán dice a los musulmanes que cumplan toda promesa que hagan. Viva donde viva un musulmán, está obligado por ello.
Ibn Qudamah, jurista hanbalí, sostiene que el asunto de la yihad está confiado al gobernante (imán) y a su criterio, y que la gente debe obedecerle en ello. Hace una excepción: si un enemigo ataca por sorpresa y no hay tiempo de consultar al gobernante, la gente puede defenderse sin su permiso. Sostiene también que un musulmán que entra en una tierra no musulmana bajo una promesa de seguridad (aman) no puede traicionar a su gente ni tomar sus bienes, porque la seguridad se le concedió en el entendido de que no los traicionaría, aunque esto no se dijera con palabras.
“No os acerquéis a los bienes del huérfano salvo para mejorarlos, hasta que alcance la edad de su plena fuerza; y cumplid (todo) compromiso, pues por (todo) compromiso se pedirán cuentas (en el Día de la Rendición de Cuentas).”
Lo que sostuvieron los juristas clásicos
Los juristas clásicos escribían para los Estados de su propio tiempo, y trataron el versículo como ley para el Estado musulmán. Al-Shafi'i, por ejemplo, construyó sobre él sus normas sobre quién paga la yizia. Pero incluso ellos dieron la guerra solo al gobernante, salvo para defenderse de un ataque repentino. Siguieron la orden del Profeta (ﷺ) de ofrecer al enemigo el islam o la yizia, y de contenerse una vez acordada la yizia. Siguieron su prohibición de matar a mujeres y niños. Y obligaron a los musulmanes a cumplir todo tratado y toda promesa de seguridad. Un musulmán vive bajo un acuerdo así con el país en que vive, y el Corán le dice que lo cumpla. Ningún país musulmán pide hoy a sus ciudadanos no musulmanes que paguen la yizia.
Al-Shafi'i sostiene que la yizia se toma solo de judíos, cristianos y zoroastrianos. Sobre las palabras “wa hum saghirun” de 9:29 refiere que oyó a varios sabios explicarlas como la aplicación de los preceptos del islam a quienes la pagan.
Ibn Qudamah, jurista hanbalí, sostiene que el asunto de la yihad está confiado al gobernante (imán) y a su criterio, y que la gente debe obedecerle en ello. Hace una excepción: si un enemigo ataca por sorpresa y no hay tiempo de consultar al gobernante, la gente puede defenderse sin su permiso. Sostiene también que un musulmán que entra en una tierra no musulmana bajo una promesa de seguridad (aman) no puede traicionar a su gente ni tomar sus bienes, porque la seguridad se le concedió en el entendido de que no los traicionaría, aunque esto no se dijera con palabras.
Burayda relata que cuando el Profeta (ﷺ) nombraba a un comandante le decía que temiera a Allah y que fuera bueno con sus hombres, y que no robara del botín, no rompiera un compromiso, no mutilara a los muertos ni matara a niños. Antes de cualquier combate se debía ofrecer al enemigo tres opciones: aceptar el islam; si no, pagar la yizia, y entonces los musulmanes debían abstenerse de atacarlos; y solo si rechazaban ambas, combatir.
Ibn Umar relata que se encontró a una mujer muerta durante una de las campañas del Profeta (ﷺ), y el Profeta prohibió matar a mujeres y niños.
“(Pero los tratados) no quedan disueltos con aquellos paganos con quienes habéis entrado en alianza y que después no os han fallado en nada, ni han ayudado a nadie contra vosotros. Cumplid, pues, vuestros compromisos con ellos hasta el final de su plazo: porque Allah ama a los justos.”
“No os acerquéis a los bienes del huérfano salvo para mejorarlos, hasta que alcance la edad de su plena fuerza; y cumplid (todo) compromiso, pues por (todo) compromiso se pedirán cuentas (en el Día de la Rendición de Cuentas).”
Dice que la yizia no se cobra en los Estados nacionales musulmanes modernos, ya que la ciudadanía ya no se define en términos religiosos y suele haber un ejército nacional permanente, al que todos los ciudadanos varones adultos pueden unirse libremente.
Qué significa “sometidos”
Las últimas palabras del versículo son “se sientan sometidos”. En aquella guerra, describían a la otra parte quedando bajo el gobierno y la ley del Estado del Profeta (ﷺ). Al-Shafi'i transmite que varios sabios las explicaron como quedar sujetos a la ley del islam. El versículo termina en la yizia y la protección, no en la muerte ni en la conversión forzosa. La página “¿Qué era el impuesto de la yizia?” expone quién lo pagaba, quién no y cuánto.
“Combatid a los que no creen en Allah ni en el Último Día, ni tienen por prohibido lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.”
Al-Shafi'i sostiene que la yizia se toma solo de judíos, cristianos y zoroastrianos. Sobre las palabras “wa hum saghirun” de 9:29 refiere que oyó a varios sabios explicarlas como la aplicación de los preceptos del islam a quienes la pagan.
Órdenes para un ejército en campaña
El Profeta (ﷺ) daba órdenes a sus comandantes para sus campañas. No debían robar del botín, romper una promesa, mutilar a los muertos ni matar a niños. Antes de cualquier batalla, tenían que ofrecer al ejército enemigo una salida del combate: aceptar el islam o pagar la yizia. Si el enemigo aceptaba la yizia, los musulmanes tenían que contenerse. Eran órdenes para un ejército frente a otro ejército. No eran palabras para que los musulmanes se las dijeran a sus vecinos.
Burayda relata que cuando el Profeta (ﷺ) nombraba a un comandante le decía que temiera a Allah y que fuera bueno con sus hombres, y que no robara del botín, no rompiera un compromiso, no mutilara a los muertos ni matara a niños. Antes de cualquier combate se debía ofrecer al enemigo tres opciones: aceptar el islam; si no, pagar la yizia, y entonces los musulmanes debían abstenerse de atacarlos; y solo si rechazaban ambas, combatir.
“Combatid a los que no creen en Allah ni en el Último Día, ni tienen por prohibido lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.”
Judíos y cristianos como vecinos
La norma del Corán para quienes no combaten a los musulmanes es la paz. Permite a los musulmanes ser bondadosos y justos con todos los que no los combaten por su fe ni los expulsan de sus hogares. Hace lícita para los musulmanes la comida de la Gente del Libro. Permite a un hombre musulmán casarse con una mujer cristiana o judía casta. Y dice que no hay coacción en la religión.
“Allah no os prohíbe, respecto de los que no os combaten por (vuestra) Fe ni os expulsan de vuestros hogares, que los tratéis con bondad y justicia: porque Allah ama a los justos.”
“Hoy se os hacen lícitas (todas) las cosas buenas y puras. La comida de la Gente del Libro os es lícita, y la vuestra les es lícita a ellos. (Os son lícitas en matrimonio) (no solo) las mujeres castas que son creyentes, sino también las mujeres castas de entre la Gente del Libro, que fue revelado antes de vuestro tiempo,- cuando les dais sus debidas dotes, y deseáis la castidad, no la lascivia, ni las intrigas secretas. Si alguien rechaza la fe, infructuosa es su obra, y en el Más Allá estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
“Que no haya coacción en la religión: la Verdad se distingue claramente del Error: quien rechaza el mal y cree en Allah se ha asido al asidero más firme, que nunca se rompe. Y Allah todo lo oye y todo lo sabe.”
Los límites de todo combate
Ibn Kathir transmite que muchos sabios antiguos sostenían que el primer versículo que permitió combatir a los musulmanes es 22:39-40. Se dio a personas expulsadas de sus hogares. Nombra monasterios, iglesias y sinagogas, antes que las mezquitas, entre las casas de Dios (﷾) que el combate protege. El Corán ordena a los musulmanes no traspasar los límites en ningún combate. Les dice que acepten la paz cuando el enemigo se incline hacia ella. Les permite tratar con bondad y justicia a quienes no los combaten. El Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños, y prohibió castigar con fuego. Un relato trata de atacar de noche a combatientes, cuando mujeres y niños podían resultar dañados (Sahih al-Bukhari 3012). No levanta la prohibición de matarlos a propósito (Sahih al-Bukhari 3015).
“A aquellos contra quienes se hace la guerra se les da permiso (para combatir), porque son agraviados; y en verdad, Allah es poderosísimo para ayudarlos; (son) aquellos que han sido expulsados de sus hogares contra todo derecho, (sin otra causa) que decir: “Nuestro Señor es Allah”. Si Allah no contuviera a unos pueblos por medio de otros, sin duda habrían sido derribados monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en los que se recuerda abundantemente el nombre de Allah. Allah ciertamente ayudará a quienes ayuden a Su (causa); porque en verdad Allah está lleno de Fuerza, es Exaltado en Poder, (capaz de imponer Su Voluntad).”
“Combatid por la causa de Allah a los que os combaten, pero no traspaséis los límites; porque Allah no ama a los transgresores.”
“Pero si el enemigo se inclina hacia la paz, inclínate tú (también) hacia la paz, y confía en Allah: porque Él es Quien oye y sabe (todas las cosas).”
“Allah no os prohíbe, respecto de los que no os combaten por (vuestra) Fe ni os expulsan de vuestros hogares, que los tratéis con bondad y justicia: porque Allah ama a los justos.”
Ibn Umar relata que se encontró a una mujer muerta durante una de las campañas del Profeta (ﷺ), y el Profeta prohibió matar a mujeres y niños.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) ordenó a una partida de incursión quemar a dos hombres, a quienes nombró, y luego revocó la orden antes de que partieran: solo Allah castiga con el fuego, así que si los encontraban debían matarlos, no quemarlos.
al-Sa'b ibn Yaththama relata que se preguntó al Profeta (ﷺ) acerca de atacar de noche a los combatientes paganos cuando sus mujeres y niños podrían quedar expuestos a daño, y respondió: “Ellos son de ellos”.
El derecho de la guerra de la Biblia
El Nuevo Testamento no da ninguna ley de la guerra, así que la única que hay en la Biblia cristiana es la de la Torá. Tiene normas. Un ejército debe ofrecer primero la paz a una ciudad. Una ciudad que acepta la paz debe pagar tributo y servir. Pero para las ciudades de Canaán ordena que no se deje con vida nada que respire. El Profeta (ﷺ) dio la norma contraria para las mujeres y los niños.
“Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le propondrás la paz.”
“Y si te responde con paz, y te abre sus puertas, todo el pueblo que en ella se halle te será tributario, y te servirá.”
“Pero de las ciudades de estos pueblos que el Señor tu Dios te da por heredad, no dejarás con vida nada que respire:”
Versículo por versículo
Corán 9:29 — Surat al-Tawba (El Arrepentimiento), versículo 29
“Combatid a los que no creen en Allah ni en el Último Día, ni tienen por prohibido lo que Allah y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.”
Por qué se cita
Los críticos dicen que el versículo ordena a los musulmanes combatir a judíos y cristianos hasta que se sometan y sean humillados.
La respuesta
El versículo llegó durante la marcha a Tabuk, una respuesta a noticias de que un ejército bizantino se estaba reuniendo en Siria, y no se libró allí ninguna batalla. La guerra la decide un gobernante, no un individuo. El versículo pone fin al combate en la yizia. Las órdenes que el Profeta (ﷺ) daba a sus comandantes les decían que se contuvieran una vez acordada. La yizia era el precio de la protección y de la exención del servicio militar; la página “¿Qué era el impuesto de la yizia?” expone quién la pagaba y quién no. Ningún país musulmán la cobra hoy. En cuanto a “sometidos” (saghirun), al-Shafi'i transmite que varios sabios lo explicaron como quedar sujetos a la ley del islam.
Conclusión — El versículo llegó durante una campaña de la época del Profeta (ﷺ), emprendida en respuesta a una amenaza, y esa campaña terminó sin batalla, no en la muerte ni en la conversión forzosa.
Corán 9:5 — Surat al-Tawba (El Arrepentimiento), versículo 5
“Pero cuando hayan pasado los meses sagrados, combatid y matad a los Paganos dondequiera que los encontréis, y apresadlos, sitiadlos y acechadlos con toda estratagema (de guerra); pero si se arrepienten, y establecen las oraciones regulares y practican la caridad regular, entonces abridles el camino: porque Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
Por qué se cita
Los críticos dicen que el “versículo de la espada” ordena a los musulmanes matar a los incrédulos dondequiera que los encuentren.
La respuesta
El versículo trata de los paganos de Arabia que rompieron sus tratados y atacaron primero. El versículo anterior perdona a toda tribu que cumplió su palabra. El versículo siguiente da salvoconducto a cualquier enemigo que lo pida.
Conclusión — Leído con los versículos que lo rodean, 9:5 se dirige a los idólatras de Arabia en guerra con el Profeta (ﷺ), y también tiene límites.
Sahih Muslim 1731 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (El libro del yihad y las expediciones), hadiz 1731
Burayda relata que cuando el Profeta (ﷺ) nombraba a un comandante le decía que temiera a Allah y que fuera bueno con sus hombres, y que no robara del botín, no rompiera un compromiso, no mutilara a los muertos ni matara a niños. Antes de cualquier combate se debía ofrecer al enemigo tres opciones: aceptar el islam; si no, pagar la yizia, y entonces los musulmanes debían abstenerse de atacarlos; y solo si rechazaban ambas, combatir.
Por qué se cita
Los críticos dicen que los musulmanes ofrecen tres opciones: hacerse musulmán, pagar la yizia o la guerra. Así que eso es lo que los musulmanes quieren para Occidente.
La respuesta
Esas tres opciones eran órdenes que el Profeta (ﷺ) daba a un ejército musulmán frente a un ejército enemigo, antes de una batalla (Muslim 1731). No son palabras para que un musulmán se las diga a sus vecinos. Un musulmán que vive en cualquier país tiene un acuerdo con él, y el Corán le ordena cumplirlo: “cumplid (todo) compromiso” (17:34). No puede imponer el islam a nadie: “No haya coacción en la religión” (2:256). La página “¿Deben los musulmanes obedecer la ley del lugar donde viven? ¿Quieren imponer la sharía a otros?” lo expone.
Conclusión — Las tres opciones eran las órdenes del Profeta (ﷺ) a su ejército en sus propias guerras. No son un mensaje que los musulmanes deban llevar a nadie, y un musulmán que vive en otro país está obligado por su acuerdo con él.
Perspectivas
La lectura del crítico
Los críticos leen Corán 9:29 como una orden a los musulmanes de combatir a judíos y cristianos hasta que paguen un impuesto y sean humillados. Así que, dicen, el islam manda ser hostil con ellos.
Los críticos dicen que Corán 9:29 ordena a los musulmanes combatir a la Gente del Libro, judíos y cristianos. La lucha, dicen, sigue hasta que paguen la yizia y se sientan sometidos.
Refutación
El versículo llegó durante la marcha a Tabuk, tras noticias de que un ejército bizantino se reunía en Siria, y no se libró allí ninguna batalla. En el derecho islámico, la guerra la decide un gobernante, no un individuo. Incluso entonces, el combate terminaba en la yizia: las órdenes del Profeta (ﷺ) decían que había que contenerse una vez acordada. En cuanto a “sometidos”, al-Shafi'i transmite que varios sabios lo explicaron como quedar sujetos a la ley del islam.
Los críticos dicen que el versículo es una orden permanente de combatir a judíos y cristianos. La lucha, dicen, dura hasta que paguen la yizia y sean humillados.
Refutación
No es una orden a los musulmanes de combatir a sus vecinos. Llegó durante una guerra que libraba el Estado del Profeta (ﷺ), y la guerra la decide el gobernante, no el individuo. El Corán prohíbe pasarse de los límites en cualquier combate. Ordena aceptar la paz cuando el enemigo se incline hacia ella. Y permite la bondad y la justicia con todos los que no combaten a los musulmanes.
La perspectiva islámica
El versículo llegó durante la marcha a Tabuk, tras noticias de que un ejército bizantino se reunía en Siria, y no se libró allí ninguna batalla. La guerra la decide el gobernante de un Estado, y el combate terminaba en cuanto se acordaba la yizia. El Corán permite la bondad y la justicia con todos los que no combaten a los musulmanes. Ningún país musulmán cobra hoy la yizia.
El versículo llegó en el noveno año después de la Hégira, durante la marcha a Tabuk. La marcha respondía a noticias de que un ejército bizantino se estaba reuniendo en Siria, y no se libró allí ninguna batalla.
En el derecho islámico, la guerra la decide el gobernante, no los individuos. Y un musulmán al que se le ha dado seguridad en una tierra no puede traicionar a su gente.
El versículo termina cuando se paga la yizia, no con la muerte ni la conversión.
El Profeta (ﷺ) dijo a sus comandantes que ofrecieran al enemigo el islam o la yizia antes de cualquier batalla. Les dijo que se contuvieran una vez acordada la yizia. Les prohibió romper compromisos, mutilar a los muertos o matar a niños.
El primer permiso para combatir nombra iglesias y sinagogas entre las casas de Dios (﷾) que el combate protege.
El Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños y prohibió castigar con fuego.
Todo combate en el islam se rige por la orden de no traspasar los límites.
La Torá ordena que no se deje con vida nada que respire en las ciudades de Canaán. El Profeta (ﷺ) prohibió matar a mujeres y niños.
El Corán permite a los musulmanes comer la comida de judíos y cristianos, y permite a un hombre musulmán casarse con una mujer judía o cristiana. Y dice que no hay coacción en la religión.