Muhammad (ﷺ) nasceu órfão em uma cidade do deserto. Não sabia ler nem escrever. Durante quarenta anos foi conhecido sobretudo como um homem honesto. Então, em uma caverna acima de Meca, o anjo Jibril (Gabriel) lhe trouxe as primeiras palavras do Alcorão. Vinte e três anos depois, quase toda a Arábia adorava um só Deus (﷾), e nenhum ídolo restava na Caaba. Em 2020, o Pew contava cerca de dois bilhões de muçulmanos.
Alcorão 29:48Sahih al-Bukhari 3Sahih al-Bukhari 4287Pew Research Center, 2025
Esta página conta a vida dele inteira, em ordem. Baseia-se no Alcorão e nos hadiths autênticos, as palavras e ações registradas do Profeta (ﷺ). A idade dele é dada em anos lunares, como contam as fontes.
Como esta página usa as fontes
- O Alcorão é citado palavra por palavra.
- Os hadiths autênticos são apresentados com clareza, com suas referências.
- O que só os primeiros biógrafos relatam é atribuído a eles, como Ibn Ishaq, que morreu em 767. Esses relatos têm valor, mas são menos certos do que os hadiths.
- Histórias populares com fontes fracas ficam de fora ou são marcadas como fracas.
- Quando os relatos divergem, a página diz isso.
A vida dele importa por um motivo simples. É o melhor teste da sua alegação. Suas esposas, seus amigos e seus inimigos deixaram relatos de como ele viveu. Quem inventa uma mensagem por interesse deixa um rastro. Então siga o rastro, passo a passo, e julgue por si mesmo.
- 63anos de vidaSahih al-Bukhari 3536
- 40sua idade na primeira revelaçãoSahih al-Bukhari 3
- 13anos pregando em MecaSahih al-Bukhari 3902
- 10anos vivendo em MedinaSahih al-Bukhari 3902
- Por volta de 570
Nascimento
Nasce em Meca, depois da morte do pai. Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- Por volta de 576
Órfão
A mãe morre quando ele tem seis anos. O avô morre quando ele tem oito. Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- Por volta de 595
Casamento
Aos 25 anos ele se casa com Khadijah, uma comerciante de Meca. Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- Por volta de 610
A primeira revelação
Aos 40 anos recebe os primeiros versículos do Alcorão na caverna de Hira. Sahih al-Bukhari 3
- Por volta de 613
O chamado público
Chama toda Meca a um só Deus (﷾), do monte Safa. Sahih al-Bukhari 4770
- Por volta de 615
Abissínia
Muçulmanos perseguidos encontram segurança junto a um rei cristão. Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- Por volta de 616-619
O boicote
Seu clã é isolado e passa fome por cerca de três anos. Sahih al-Bukhari 1590Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- Por volta de 619
Perdas e Taif
Abu Talib e Khadijah morrem. Taif o expulsa a pedradas. Sahih al-Bukhari 3884Sahih al-Bukhari 3896Sahih al-Bukhari 3231
- 622
A Hégira
Ele deixa Meca e vai para Medina. O calendário muçulmano conta a partir daqui. Sahih al-Bukhari 3905
- 624
Badr
Cerca de 319 muçulmanos derrotam cerca de 1.000 homens dos coraixitas. Sahih Muslim 1763
- 625
Uhud
Uma vitória se transforma em grande perda. Ele é ferido. Sahih al-Bukhari 3039Sahih al-Bukhari 2911
- 627
A Trincheira
Cerca de 10.000 cercam Medina e fracassam. Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 33:9
- 628
Hudaybiyah
Uma trégua que parece derrota. O Alcorão a chama de vitória evidente. Sahih al-Bukhari 2731Alcorão 48:1
- 630
Meca
Ele entra com 10.000 homens e perdoa a cidade. Sahih al-Bukhari 4276Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- 632
Despedida e morte
Faz seu único Hajj e morre em Medina aos 63 anos. Sahih Muslim 1218Sahih al-Bukhari 3536
O mundo em que ele nasceu
A Arábia do século VI era uma terra de deserto, tribos e comércio. Nenhum governo único a dirigia. Roma e a Pérsia alcançavam o norte por meio de reinos árabes vassalos, os gassânidas e os lakhmidas, e o Iêmen tinha seus próprios governantes. No interior, as tribos se governavam por chefes, alianças e costumes. Cidades como Meca tinham seus próprios conselhos e cargos. Não havia polícia, por isso a tribo de um homem era sua verdadeira proteção. Sem ela, ninguém o vingaria.
Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Nenhum império estava por trás do que veio em seguida. Nenhum governo pagou pela mensagem, e nenhum exército a levou no início.
Meca ficava em um vale árido onde quase nada crescia. Vivia principalmente de peregrinos e caravanas. A Caaba, a casa de adoração construída por Ibrahim (Abraão) e seu filho Ismael, atraía tribos de toda a Arábia. Os mercadores da tribo dos coraixitas levavam mercadorias ao norte, para a Síria, e ao sul, para o Iêmen. Diz-se que seu bisavô Hashim obteve passagem segura das tribos ao longo do caminho.
Alcorão 2:127Alcorão 106:1-2Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
“Por causa do pacto dos Quraich, De seu pacto da viagem de inverno e de verão. Que eles adorem, então, o Senhor desta Casa, Que os alimentou contra a fome e os pôs em segurança contra o medo!”
(Alcorão 106:1–4)
Isso fez de Meca a encruzilhada da Arábia. O que se dissesse ali viajaria com as caravanas e os peregrinos. Uma mensagem iniciada nessa única cidade podia alcançar todas as tribos.
Mas a casa de Ibrahim agora estava cheia de ídolos. Cerca de 360 ficavam em volta dela. As pessoas adoravam al-Lat, al-Uzza, Manat e Hubal, embora ainda chamassem Allah (﷾) de Criador. Alguns davam voltas na Caaba nus. Sua oração ali era pouco mais que assobios e palmas.
Sahih al-Bukhari 4287Alcorão 53:19-20Sahih al-Bukhari 3039Alcorão 29:61Sahih al-Bukhari 369Alcorão 8:35
A crueldade era profunda. Alguns pais enterravam bebês meninas vivas e sentiam vergonha do seu nascimento. Ninguém sabe quão comum isso era. Alguns matavam os filhos por medo da pobreza. Uma viúva podia ser herdada como propriedade. As rixas entre tribos passavam de pai para filho. O Alcorão nomeia cada um desses males, o que mostra que eram reais.
Algumas poucas pessoas rejeitavam tudo isso. Eram chamadas hanifs, os que se afastavam dos ídolos para a fé de Ibrahim. Um deles, Zayd ibn Amr, ficou de costas para a Caaba e disse aos coraixitas que nenhum deles seguia Ibrahim. Ele acolhia bebês meninas que os pais queriam matar. Mas estava quase sozinho. Podia salvar algumas crianças. Não podia mudar um povo.
Um órfão em Meca
Muhammad (ﷺ) nasceu em Meca por volta de 570. A tradição situa seu nascimento no Ano do Elefante, quando um exército com elefantes marchou contra a Caaba. A surata (capítulo) 105 do Alcorão conta como Allah (﷾) o destruiu. A tradição islâmica dá o nome do líder como Abrahah, governante do Iêmen. Alguns biógrafos indicam 571. Ele mesmo disse que nasceu em uma segunda-feira.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 105:1Sahih Muslim 1162
Ele pertencia aos Banu Hashim, um clã nobre dos coraixitas que tinha pouco dinheiro. Seu pai Abdullah morreu em uma viagem a Medina antes de ele nascer. Sua mãe Aminah ficou com um filho sem pai que o sustentasse. Seu avô Abd al-Muttalib, um líder de Meca, o chamou de Muhammad, o louvado.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
As famílias de Meca mandavam seus bebês para amas no deserto. O ar era mais puro e morriam menos crianças. Lá também aprendiam o árabe mais puro. As amas queriam bebês de pais ricos, que lhes pagassem. Por isso todas recusaram o órfão. Ibn Ishaq relata que uma mulher pobre, Halimah dos Banu Sa’d, só o levou porque não havia encontrado outra criança. Ela contou depois como sua sorte mudou a partir daquele dia: seus animais fracos ficaram fortes, e sua casa teve fartura em um ano de fome.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Assim as amas o ignoraram no começo. A criança que um dia seria chamada de misericórdia para todas as pessoas começou como um bebê sem ninguém para pagar por ele.
Certo dia, enquanto ele brincava com outros meninos, Jibril veio e o deitou. Abriu o peito do menino, tirou o coração e removeu dele um coágulo. Disse-lhe que aquela era a parte de Satanás. Lavou o coração e o recolocou. As crianças assustadas correram até a mãe de leite dele, gritando que Muhammad (ﷺ) havia sido morto. Anas, seu servo, disse depois que viu as marcas da costura no peito dele. Os muçulmanos entendem isso como Allah (﷾) o preparando desde a infância.
Por volta dos seis anos ele voltou para a mãe. Ibn Ishaq relata que ela o levou para visitar parentes em Yathrib, a cidade depois chamada Medina. No caminho de volta ela adoeceu e morreu em al-Abwa. Agora ele estava sem pai nem mãe. Décadas depois ele visitou o túmulo dela e chorou até que os que estavam em volta também chorassem.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih Muslim 976
Umm Ayman, uma serva que pertencera ao pai dele, o trouxe para casa e cuidou dele. Mais tarde ele a libertou, e ainda a visitava no fim da vida. Abd al-Muttalib o acolheu e o manteve por perto, até no assento junto à Caaba onde ninguém mais podia sentar. Dois anos depois o velho morreu.
Sahih Muslim 1771Sahih Muslim 2454Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Antes do nascimento
Morre o pai, Abdullah.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Aos seis anos
Morre a mãe, Aminah, no caminho de volta de Yathrib.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Aos oito anos
Morre o avô, Abd al-Muttalib.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Depois
O tio Abu Talib, um homem pobre, o acolhe.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Depois disso, seu tio Abu Talib o acolheu. Ele amava o menino, e sua esposa Fatimah bint Asad o criou com os próprios filhos. Mas a casa era pobre. Por isso ele trabalhou. Cuidava de ovelhas para o povo de Meca por um pequeno salário. Mais tarde disse que todo profeta havia pastoreado ovelhas. O pastor aprende a ter paciência, a guardar os fracos e a trazer de volta a que se desgarra.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2262
O Alcorão depois lhe lembrou esses anos. Não escondeu de onde ele veio.
“Não te encontrou órfão e te abrigou? E não te encontrou descaminhado e te guiou? E não te encontrou infortunado e te enriqueceu?”
(Alcorão 93:6–8)
Ele conhecia a fome, o luto e a perda por dentro. Quando depois falou em favor de órfãos, viúvas e escravos, falava de uma vida que conhecia. Toda perda que seus seguidores enfrentariam, ele enfrentou primeiro.
O homem em quem Meca confiava
Aos cerca de doze anos ele foi com Abu Talib em uma caravana à Síria. O comércio se tornou seu trabalho. Quando jovem, viu a guerra de Fijar, uma rixa que violou os meses sagrados. Os biógrafos relatam que ele entregava flechas aos tios.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Depois dessa guerra, os clãs de Meca juraram um pacto para defender qualquer pessoa injustiçada, fosse quem fosse. Chamou-se Pacto dos Virtuosos. Os biógrafos relatam que ele estava lá, e que disse muito depois que atenderia a um chamado assim mesmo no islã. Assim ele defendeu a justiça antes de vir qualquer revelação, e a revelação não mudou isso.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Meca lhe deu um nome: al-Amin, o digno de confiança. As pessoas deixavam seus bens de valor com ele. Quando depois ele subiu ao Safa e perguntou se acreditariam nele, responderam que nunca o tinham visto mentir. Essa resposta veio das mesmas pessoas que logo o chamariam de mentiroso.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4770
Khadijah bint Khuwaylid era uma comerciante respeitada de Meca. Ela já havia sido casada duas vezes. Não viajava pessoalmente. Fornecia o dinheiro, contratava homens para levar suas mercadorias e dividia o lucro com eles. Era um modo comum de financiar uma caravana, com risco e ganho repartidos. Ela ouviu falar da honestidade dele e o contratou. Ele levou as mercadorias dela à Síria com o servo Maysarah e voltou com um lucro maior do que ela já tinha visto.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
Khadijah então pediu a uma amiga que descobrisse se ele se casaria com ela. Ele disse que não tinha condições. Quando soube quem perguntava, aceitou. Ele tinha 25 anos. Os biógrafos costumam dizer que ela tinha 40. Ele deu um dote de vinte camelos jovens. Uma mulher o escolheu pelo caráter, em uma cidade onde a maioria dos homens corria atrás de riqueza e posição.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Por cerca de vinte e cinco anos ela foi sua única esposa. Ele não tomou outra enquanto ela viveu. Tiveram dois filhos, al-Qasim e Abdullah, e quatro filhas: Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthum e Fatimah. Os dois meninos morreram pequenos. Ele enterraria quase todos os filhos.
Sahih Muslim 2436Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Khadijah lhe deu um jovem escravo, Zayd ibn Harithah, que havia sido sequestrado quando criança. Anos depois o pai de Zayd o encontrou e veio comprá-lo de volta. O Profeta (ﷺ) disse a Zayd que estava livre para ir, sem pagamento algum. Zayd escolheu ficar. Os biógrafos relatam que ele então libertou Zayd e o adotou. O servo de um homem o conhece bem. Este não quis deixá-lo, nem pelo próprio pai.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 33:5
Quando ele tinha cerca de 35 anos, uma enchente e um incêndio danificaram a Caaba, e os coraixitas decidiram reconstruí-la. Ibn Ishaq relata que um navio naufragado perto de Jidá lhes deu madeira. Só aceitariam dinheiro limpo para a obra, nada de usura ou vício. Esse dinheiro faltou. Por isso a construíram menor que a casa de Ibrahim, deixando de fora a área curva que ainda se vê hoje. O Profeta (ﷺ) disse isso depois a Aisha. Ele carregava pedras com os outros. Quando insistiram para que se despisse para aliviar a carga, ele caiu no chão e pediu seu pano da cintura. Mesmo jovem, não se deixava descobrir.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 1584Sahih al-Bukhari 364
Veio então a Pedra Negra. Cada clã queria a honra de colocá-la no lugar. Discutiram por dias, e alguns juraram lutar até a morte. Um velho propôs que a próxima pessoa a passar pelo portão decidisse. Foi Muhammad (ﷺ), e eles ficaram contentes. Ele estendeu um pano, pôs a pedra nele e mandou um homem de cada clã erguer uma ponta. Depois a colocou no lugar com as próprias mãos.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Cada clã reivindica a honra de colocar a pedra.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Alguns juram lutar até a morte.
Concordam em deixar o próximo homem a passar pelo portão decidir.
Ele põe a pedra em um pano, e todos os clãs a erguem juntos.
Ele a coloca no lugar. Nenhum sangue é derramado.
Ele não tinha cargo. Não comandava exército. Mesmo assim uma cidade inteira lhe entregou uma disputa, por causa da sua fama de justo. Lembre-se dessa confiança. Foi ela que Meca jogou fora poucos anos depois.
A primeira revelação
Quando ele se aproximava dos quarenta anos, relata Aisha, sonhos verdadeiros começaram a vir a ele. O que via no sono acontecia como a luz da manhã. Ele começou a amar a solidão. Levava comida e ia à caverna de Hira, em uma montanha perto de Meca, para adorar por noites seguidas. Mais tarde disse que uma pedra em Meca costumava saudá-lo antes de ele se tornar profeta.
Em uma noite do Ramadã, por volta de 610, um anjo veio a ele ali e lhe disse para ler. A palavra árabe também pode significar recitar ou proclamar. Ele respondeu que não sabia ler. O anjo o apertou com força, o soltou e repetiu. Isso aconteceu três vezes. Então o anjo lhe deu as primeiras palavras do Alcorão.
“Lê, em nome de teu Senhor, que criou, Que criou o ser humano de uma aderência. Lê, e teu Senhor é O mais Generoso, Que ensinou a escrever com o cálamo, Ensinou ao ser humano o que ele não sabia.”
(Alcorão 96:1–5)
A primeira palavra dada a um homem que não sabia ler foi “lê”. O primeiro assunto foi a pena e o conhecimento. O próprio Alcorão aponta o fato de ele não ler como prova. Se ele soubesse escrever, diz, os que duvidam teriam motivo para duvidar.
Ele não desceu como quem conseguiu o que queria. Desceu tremendo. Foi direto a Khadijah e pediu para ser coberto. Quando o medo passou, contou-lhe o que havia acontecido e disse que temia por si mesmo.
Khadijah não entrou em pânico. Disse-lhe que Allah (﷾) jamais o desonraria. Depois deu suas razões. Ela vivia com ele havia quinze anos e o conhecia quando ninguém estava olhando.
Por que Khadijah tinha certeza dele
- Ele mantinha bons laços com os parentes. Sahih al-Bukhari 3
- Ele carregava os fardos dos fracos. Sahih al-Bukhari 3
- Ele ajudava os pobres e os necessitados. Sahih al-Bukhari 3
- Ele era generoso com os hóspedes. Sahih al-Bukhari 3
- Ele apoiava os atingidos pela desgraça. Sahih al-Bukhari 3
Essa é a primeira prova de toda a história. Veio da pessoa mais bem colocada para enxergar através dele, e ela o julgou só pela conduta.
Ela o levou ao primo Waraqah ibn Nawfal, um cristão velho e cego que conhecia as escrituras. Waraqah disse que aquele era o mesmo anjo que viera a Moisés. Depois disse que gostaria de viver para ver o dia em que o povo de Muhammad (ﷺ) o expulsaria. O Profeta (ﷺ) ficou atônito e perguntou se fariam mesmo isso. Waraqah disse que nenhum homem jamais trouxe tal mensagem sem ser tratado como inimigo.
Assim, no primeiro dia lhe disseram quanto aquilo lhe custaria. Ele era um homem de bom nome, de lar amoroso e com sustento. Não tinha inimigo algum. Corria o risco de perder cada uma dessas coisas.
Waraqah morreu pouco depois, e a revelação parou por um tempo. Então, enquanto caminhava, ele ouviu uma voz do céu. Olhou para cima e viu o mesmo anjo, sentado entre o céu e a terra. Correu para casa com medo e pediu para ser envolvido. Veio então a ordem de começar.
“Ó agasalhado! Levanta-te e admoesta os incréus. E a teu Senhor, magnifica-O.”
(Alcorão 74:1–3)
Algum tempo depois ele adoeceu e faltou às orações da noite por duas ou três noites. Uma mulher de Meca zombou dizendo que seu demônio o havia abandonado. A surata 93 veio em resposta: seu Senhor não o havia abandonado.
Por que a pausa importa? Quem inventa uma religião controla quando as palavras vêm. Ele não controlava. A revelação vinha e ia sem que ele escolhesse. Às vezes vinha como o som de um sino, o que era o mais difícil para ele. Às vezes o anjo vinha como um homem. No dia mais frio, o suor corria da testa dele. Certa vez sua coxa ficou tão pesada que Zayd ibn Thabit temeu que a própria se quebrasse sob ela.
Os primeiros crentes
Por cerca de três anos ele chamou as pessoas em silêncio, uma a uma. Khadijah foi a primeira a crer. Ali, o jovem primo que morava com ele, e Zayd, o filho adotivo, logo a seguiram. Ibn Ishaq relata que Ali tinha ido morar com ele para aliviar a pobreza de Abu Talib.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Abu Bakr, comerciante e amigo próximo, creu de imediato. O Profeta (ﷺ) depois lembrou isso às pessoas. Quando outros o chamavam de mentiroso, disse, Abu Bakr lhe dizia que falava a verdade. Abu Bakr então trouxe seus amigos: Uthman, Zubayr, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa’d ibn Abi Waqqas e Talhah.
Sahih al-Bukhari 3661Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ammar ibn Yasir se lembrava de um tempo em que os únicos seguidores com ele eram cinco escravos, duas mulheres e Abu Bakr. Isso diz quem respondeu primeiro. Não havia exércitos nem chefes. Quem veio foram os pobres, os escravizados e os jovens. Sa’d tinha cerca de dezessete anos. Ali tinha cerca de dez. Mais tarde o imperador de Roma perguntaria quem o seguia, e trataria esse mesmo fato como a marca de um profeta.
Sahih al-Bukhari 3857Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 7
Eles precisavam de um lugar para aprender. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam, um jovem, abriu sua casa perto do Safa. Os biógrafos relatam que os muçulmanos se reuniam ali em segredo. Tornou-se a primeira escola do islã.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Os primeiros versículos eram curtos e poderosos. Falavam da unicidade de Allah (﷾), do Paraíso e do Inferno e do Dia do Juízo. Quase nenhuma lei veio nesses anos. Aisha explicou por quê. Se a primeira ordem tivesse sido deixar o vinho, disse ela, teriam recusado. A fé veio primeiro, e as regras vieram depois que os corações mudaram.
O chamado se torna público
Veio então a ordem de advertir seus parentes mais próximos e declarar a mensagem abertamente. Os biógrafos relatam que ele convidou seu clã para uma refeição. Abu Lahab, seu próprio tio, desfez a reunião antes que ele falasse. Então ele tentou de novo.
Alcorão 26:214Alcorão 15:94Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Certa manhã ele subiu o monte Safa e chamou os clãs dos coraixitas. Eles vieram, ou mandaram alguém. Ele perguntou: se dissesse que havia cavaleiros atrás daquele monte, acreditariam nele? Disseram que sim, pois nunca o tinham visto mentir. Então ele lhes disse que era um admoestador, antes de um castigo severo.
Ele nomeou os clãs, depois sua própria família. Disse à tia Safiyyah e à filha Fatimah que se salvassem, pois não podia protegê-las de Allah (﷾). Quem busca poder engrandece a própria família. Ele disse à família com clareza que ser seu parente não a salvaria.
Abu Lahab gritou que ele perecesse e perguntou se era por isso que tinham sido chamados. Seu próprio tio liderou a primeira rejeição pública. Em resposta veio uma surata que o nomeava.
“Que pereçam ambas as mãos de Abu Lahab, e que ele mesmo pereça. De nada lhe valerá sua riqueza e o que ele logrou. Queimar-se-á em Fogo de labaredas,”
(Alcorão 111:1–3)
Essa surata correu um risco. Disse que um inimigo vivo morreria na descrença, e ele viveu cerca de dez anos mais. Ele poderia ter dito que cria, mesmo falsamente, para lançar dúvida sobre ela. Ele nunca fez isso. O versículo ficou em público por uma década, e se manteve. Ele morreu inimigo, logo depois de Badr.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Os coraixitas agora precisavam de uma resposta para os peregrinos. Ibn Ishaq relata que foram a al-Walid ibn al-Mughirah, seu melhor juiz de poesia. Chamá-lo de adivinho? Ele disse que não se parecia em nada com um. Louco? Não. Poeta? Ele conhecia todo tipo de poesia, e não era nenhum. No fim decidiram chamar aquilo de magia que divide famílias. O Alcorão registra esse veredito.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 74:24-25
Eles viviam trocando o rótulo porque nenhum servia. Pessoas que o conheciam havia quarenta anos não conseguiam apontar uma só mentira dele.
Depois vieram as ofertas. Ibn Ishaq relata que Utbah ibn Rabi’ah veio a ele pelos coraixitas. Se queria dinheiro, o fariam o mais rico. Se queria honra, o fariam seu líder. Se queria uma coroa, poderia ser seu rei. Ele respondeu recitando o Alcorão. Utbah voltou abalado e lhes disse que o deixassem em paz.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Pressionaram Abu Talib para detê-lo e ameaçaram lutar. Ibn Ishaq relata a resposta dele ao tio. Se pusessem o sol na sua mão direita e a lua na esquerda, ele não pararia. Continuaria até que Allah (﷾) fizesse aquilo prevalecer ou ele morresse por isso. A cadeia desse relato não é forte, mas combina com o que ele fez. Recusou toda oferta que fizeram.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Todo o dinheiro que quisesse Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ser o líder dos coraixitas Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Uma coroa como rei deles Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Uma vida tranquila, se parasse de pregar Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Então por que os coraixitas simplesmente não creram? Em parte, por orgulho. Não aceitavam que seus pais estivessem errados, nem que um só Deus (﷾) pudesse substituir muitos. Em parte, por rivalidade. Ibn Ishaq relata que Abu Jahl disse que seu clã havia igualado os Banu Hashim em tudo, e agora eles reivindicavam um profeta. Em parte, por dinheiro. Um só Deus (﷾) na Caaba ameaçava o comércio dos peregrinos que alimentava a cidade. Ibn Ishaq relata também que Abu Jahl, Abu Sufyan e al-Akhnas saíram às escondidas à noite, cada um por si, para ouvi-lo recitar. Encontraram-se ao amanhecer e juraram nunca mais fazer isso.
Alcorão 38:5Alcorão 6:33Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
Os anos de perseguição
A proteção de Abu Talib significava que os coraixitas não podiam matá-lo. Ainda podiam feri-lo. Certa vez, quando ele se prostrava na Caaba, Uqbah ibn Abi Mu’ayt pôs as vísceras de um camelo nas costas dele, a mando de Abu Jahl. Eles rolaram de rir. Ele ficou no chão até que sua filha pequena Fatimah correu, tirou aquilo dele e lhes disse o que pensava deles.
Em outra ocasião Uqbah torceu um pano no pescoço dele enquanto orava e o sufocou. Abu Bakr empurrou Uqbah e perguntou se matariam um homem por dizer que seu Senhor é Allah (﷾).
Os que não tinham clã para protegê-los foram os que mais sofreram. Ibn Ishaq relata que Bilal, um escravo abissínio, foi deitado sob o sol ardente com uma grande pedra no peito. Ele repetia: “Um, Um.” Abu Bakr depois comprou sua liberdade, e Umar costumava dizer que Abu Bakr havia libertado o chefe deles.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3754
Abu Jahl matou Sumayyah, mãe de Ammar, e os biógrafos a chamam de primeira mártir do islã. Seu marido Yasir também morreu sob tortura. Ammar, em agonia, acabou dizendo o que exigiam. Veio ao Profeta (ﷺ) em lágrimas. O Alcorão desculpou quem é forçado a falar assim, se o coração permanece firme.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 16:106
Khabbab ibn al-Aratt, ferreiro e escravo, foi queimado nas costas. Foi ao Profeta (ﷺ), que descansava à sombra da Caaba, e pediu que orasse por ajuda. Ele se sentou, com o rosto vermelho. Falou a Khabbab de crentes de antes deles que foram rasgados com pentes de ferro e serrados ao meio. Não abandonaram a fé. Depois fez uma promessa. Allah (﷾) completaria esta causa até que um cavaleiro pudesse ir de Sana a Hadramawt, temendo somente Allah (﷾).
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3852
Pense em quando ele disse isso. Seus seguidores estavam sendo queimados, e ele não tinha poder algum. Falou da paz nas estradas da Arábia como uma certeza. Em poucas décadas isso aconteceu.
Mesmo assim os números continuavam crescendo. Essa é a pergunta que os coraixitas não conseguiam responder. Essas pessoas o conheciam. Tinham-no visto de perto. Um escravo se deixaria esmagar pelo que sabia ser mentira? Uma mãe morreria por isso? As pessoas não dão a vida por uma fraude quando conheceram o homem e podem vê-la.
Refúgio com um rei cristão
Por volta de 615, o quinto ano da sua missão, ele disse aos que podiam ir que partissem para a Abissínia, hoje Etiópia. Ibn Ishaq relata que ele disse que ali reinava um rei sob o qual ninguém era injustiçado. Um pequeno grupo atravessou o mar Vermelho, entre eles Uthman e a filha do Profeta (ﷺ), Ruqayyah. Ele mesmo ficou em Meca.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Pouco depois ele recitou a surata al-Najm na Caaba. Ao terminar se prostrou, e todos os presentes desceram com ele, muçulmanos e idólatras. Só um velho recusou. Ibn Ishaq relata que a notícia chegou à Abissínia como se Meca tivesse aceitado o islã. Alguns voltaram e viram que não era assim. Um grupo maior partiu então sob Ja’far ibn Abi Talib, umas oitenta pessoas.
Sahih al-Bukhari 1067Sahih al-Bukhari 4863Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Os coraixitas não suportaram. Enviaram Amr ibn al-As com ricos presentes para os generais do rei. O relato vem de Umm Salamah, que estava lá. Amr disse ao Negus, o rei, que aqueles eram jovens tolos que haviam deixado sua própria religião sem entrar na dele. Os generais o apoiaram. Mas o Negus se recusou a entregar qualquer um sem ouvi-los.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ja’far falou por eles. Tinham sido um povo de ignorância, disse. Adoravam ídolos, comiam carniça e cortavam laços de família, e os fortes devoravam os fracos. Então Allah (﷾) lhes enviou um homem cuja honestidade e família conheciam. Ele lhes disse que adorassem somente Allah (﷾), falassem a verdade, cumprissem a palavra e protegessem os vizinhos. Creram nele, e por isso foram torturados. Por isso tinham vindo.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O Negus pediu para ouvir parte da revelação. Ja’far recitou o início da surata Maryam, sobre Maria e o nascimento de João e Jesus. O rei chorou até molhar a barba, e seus bispos também choraram. Ele disse que aquilo e o que Jesus trouxe vinham de uma só fonte. Disse a Amr que jamais os entregaria.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 19:16-34
No dia seguinte Amr voltou com uma acusação mais afiada: pergunte o que dizem sobre Jesus. Os muçulmanos ficaram com medo. Concordaram em dizer apenas o que seu Profeta (ﷺ) havia ensinado, custasse o que custasse. Ja’far disse que Jesus era o servo de Allah (﷾), Seu mensageiro, Seu espírito e Sua palavra. O Negus pegou um graveto. Jesus, disse, não era mais que isso, nem pelo comprimento deste graveto. Devolveu os presentes. Allah (﷾) não aceitou suborno dele, disse, quando lhe deu o trono.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 4:171
| A acusação dos coraixitas | A resposta dos muçulmanos |
|---|---|
| Jovens tolos que deixaram sua religião | Deixamos os ídolos, a crueldade e os laços de família rompidos Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
| Eles trouxeram algo novo | Ele nos disse que adorássemos somente Allah (﷾) e fôssemos verazes e justos Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
| Pergunte o que dizem sobre Jesus | O servo de Allah (﷾), Seu mensageiro, Seu espírito e Sua palavra Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 4:171 |
Por que esta história importa? O primeiro refúgio no islã foi uma terra cristã. O primeiro governante a proteger muçulmanos foi um rei cristão que ouviu os dois lados. Os muçulmanos não suavizaram o que criam sobre Jesus, nem diante de um homem que podia mandá-los à morte. Anos depois o Profeta (ﷺ) disse ao povo de Medina que um homem bom havia morrido, no mesmo dia em que ele morreu longe dali. Chamou-o de irmão deles e conduziu por ele uma oração fúnebre à distância. Os muçulmanos entendem disso que o Negus havia aceitado o islã antes de morrer.
Sahih al-Bukhari 1245Sahih al-Bukhari 1320Sahih al-Bukhari 3877
Esse rei manteve seu nome, Ashamah, e sua própria terra e seu povo. O Profeta (ﷺ) nunca lhe disse para virar árabe. O islã pediu a fé dele, não a cultura.
Hamzah e Umar
Ibn Ishaq relata que o Profeta (ﷺ) orou para que Allah (﷾) fortalecesse o islã com um de dois homens: Abu Jahl ou Umar ibn al-Khattab. Esses eram seus dois inimigos mais ferozes. Ele não pediu que fossem destruídos. Pediu que fossem guiados.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq relata que Abu Jahl certa vez o insultou no Safa, e ele nada disse. Hamzah, seu tio e famoso caçador, chegou em casa com o arco e soube do caso. Marchou até a Caaba e golpeou Abu Jahl na cabeça. Perguntou como ousava insultar seu sobrinho, agora que ele também seguia a religião dele. Disse isso com raiva. Naquela noite orou pedindo orientação, e de manhã veio ao Profeta (ﷺ) e manteve a palavra.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Umar era o caso mais difícil. Ibn Ishaq relata que ele saiu com a espada para matar o Profeta (ﷺ). Um homem o parou no caminho. Disse-lhe que olhasse para a própria família, pois sua irmã Fatimah e o marido dela tinham se tornado muçulmanos. Umar entrou furioso e os golpeou, e ela sangrou. Ao ver aquele sangue, ele parou. Pediu para ver o que estavam lendo. Era o início da surata Ta-Ha.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
“Ta-Ha. Não fizemos descer sobre ti o Alcorão, para que sejas infeliz. Mas como lembrança para quem receia a Allah.”
(Alcorão 20:1–3)
Ele foi ao Profeta (ﷺ) com a mesma espada e aceitou o islã. Ibn Mas’ud disse que os muçulmanos ficaram fortes a partir daquele dia. Umar agora se apresentava abertamente como muçulmano. Uma turba cercou sua casa, até que um chefe dos seus aliados, al-As ibn Wa’il, a mandou embora.
Um homem que saiu para matar o Profeta (ﷺ) se tornou o segundo califa do islã. Nenhum passado fecha a porta. Isso deu esperança a todos que já se sentiram longe demais.
O boicote
Com Hamzah e Umar ao lado dele, os coraixitas ficaram desesperados. Não podiam matá-lo enquanto seu clã o protegesse. Então se voltaram contra o clã inteiro. Os coraixitas e os Banu Kinanah juraram, em um lugar que o Profeta (ﷺ) apontou anos depois. Ninguém se casaria com os Banu Hashim e os Banu al-Muttalib, nem compraria deles, nem lhes venderia, a menos que o entregassem. Ibn Ishaq relata que escreveram isso e o penduraram na Caaba.
Sahih al-Bukhari 1590Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Assim o clã foi confinado no vale de Abu Talib por cerca de três anos. Crentes e não crentes entraram juntos. Os que não partilhavam sua fé ainda ficaram ao lado dele, por lealdade familiar. Só Abu Lahab ficou com os coraixitas.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Os termos do boicote
- Ninguém pode se casar com alguém do clã. Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
- Ninguém pode comprar deles. Sahih al-Bukhari 1590
- Ninguém pode vender a eles. Sahih al-Bukhari 1590
- Só termina se o entregarem. Sahih al-Bukhari 1590
Os biógrafos relatam que se ouviam crianças chorando de fome, e que as pessoas comiam folhas e restos de couro. Khadijah, antes uma das mulheres mais ricas de Meca, gastou o que tinha. Seu sobrinho Hakim ibn Hizam tentou levar comida para ela, e Abu Jahl o impediu. Um não muçulmano, Abu al-Bakhtari, golpeou Abu Jahl por isso.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Foram pessoas de consciência que puseram fim a isso. Cinco homens dos coraixitas, nenhum deles muçulmano, combinaram falar juntos na Caaba. Ibn Ishaq os nomeia: Hisham ibn Amr, Zuhayr ibn Abi Umayyah, Mut’im ibn Adi, Abu al-Bakhtari e Zam’ah ibn al-Aswad. Relata também que o Profeta (ﷺ) disse a Abu Talib que um verme tinha comido o documento, tudo menos o nome de Allah (﷾). Isso se mostrou verdade.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O boicote oferecia uma saída: entregá-lo. Seu clã recusou, e ele não parou de pregar. Ele também nunca esqueceu quem ajudou. Anos depois falou dos prisioneiros de Badr. Se Mut’im ainda vivesse e pedisse por eles, disse, ele teria libertado todos. A bondade de um não muçulmano continuava sendo bondade para ele.
O Ano da Tristeza
Logo depois do fim do boicote, por volta de 619, Abu Talib estava à morte. Protegera o sobrinho por mais de quarenta anos. O Profeta (ﷺ) se sentou com ele e lhe suplicou que dissesse que não há deus senão Allah (﷾). Então poderia interceder por ele diante de Allah (﷾). Abu Jahl e Abdullah ibn Abi Umayyah também estavam sentados ali. Perguntaram se ele deixaria a religião de Abd al-Muttalib. Ele morreu sem dizê-lo.
Abu Talib lhe disse que o teria dito, mas temia que os coraixitas dissessem que o fez por medo da morte. Veio então um versículo. Diz que nem o Profeta (ﷺ) podia guiar alguém que amava. A orientação pertence somente a Allah (﷾).
“Por certo, tu, Muhammad, não podes guiar a quem quer que ames mas Allah guia a quem quer. E Ele é bem Sabedor dos que são guiados.”
(Alcorão 28:56)
Por essa época Khadijah também morreu. O pai de Hisham disse que ela morreu três anos antes da Hégira. Ela tinha sido sua esposa por cerca de vinte e cinco anos. Creu nele primeiro e gastou tudo o que tinha. Os biógrafos passaram a chamar isso de Ano da Tristeza.
Sahih al-Bukhari 3896Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ele nunca parou de falar dela. Disse que ela era a melhor das mulheres do seu tempo, como Maria foi do dela. Jibril certa vez lhe disse que desse a ela uma saudação de paz do seu Senhor e a notícia de uma casa no Paraíso. Aisha disse que nunca teve tanto ciúme de alguém, embora nunca a tivesse conhecido. Ele abatia uma ovelha e a mandava às amigas de Khadijah. Certa vez se sobressaltou ao ouvir à porta a voz da irmã dela, tão parecida era.
Sahih al-Bukhari 3432Sahih al-Bukhari 3820Sahih al-Bukhari 3818Sahih al-Bukhari 3821
Não é assim que um homem trata uma mulher que usou pelo dinheiro. O dinheiro dela já tinha acabado havia muito. Ele a amou até morrer.
O dia mais difícil: Taif
Com a morte de Abu Talib, a proteção do clã enfraqueceu. Agora Abu Lahab o liderava. Por isso o Profeta (ﷺ) buscou ajuda fora de Meca. Os biógrafos relatam que ele foi a Taif, uma cidade serrana a sudeste de Meca, com Zayd ao lado. Pediu à tribo de lá, Thaqif, que aceitasse o islã e o protegesse.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Ele falou com três irmãos que lideravam a cidade. Um disse que rasgaria o manto da Caaba se Allah (﷾) realmente o tivesse enviado. Outro perguntou se Allah (﷾) não conseguiu achar mais ninguém. O terceiro nem quis falar com ele. Então atiçaram contra ele os escravos e os meninos da cidade, e as pedras o seguiram pela estrada.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Anos depois Aisha perguntou se algum dia tinha sido mais difícil para ele que Uhud. Ele disse que sim e citou esse. Havia se oferecido a Ibn Abd Yalil e sido rejeitado. Seguiu andando em tanta dor que só voltou a si ao chegar a Qarn al-Tha’alib.
Ali olhou para cima e viu uma nuvem que lhe fazia sombra, com Jibril nela. Jibril lhe disse que Allah (﷾) ouvira o que seu povo dissera. Enviara o anjo das montanhas para fazer o que o Profeta (ﷺ) ordenasse. O anjo o saudou. Se ele quisesse, as duas montanhas em volta de Meca cairiam sobre eles.
Ele sangrava, rejeitado e sozinho, e acabava de receber a oferta de vingança. Recusou. Disse esperar que Allah (﷾) fizesse surgir dos filhos deles pessoas que adorassem somente Allah (﷾).
“E não te enviamos senão como misericórdia para os mundos.”
(Alcorão 21:107)
Ele os queria salvos, não destruídos. Sua esperança se realizou. Os Thaqif enviaram gente a ele e aceitaram o islã, ainda em vida dele.
Ibn Ishaq acrescenta uma cena tranquila daquele dia. Ele descansou em um vinhedo de dois homens dos coraixitas. Eles mandaram o servo cristão, Addas, com um cacho de uvas. Ele disse “Em nome de Allah” antes de comer, o que surpreendeu Addas. Ao saber que Addas vinha de Nínive, falou de Jonas como seu irmão, um profeta como ele. Addas beijou as mãos dele.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ele não podia voltar a Meca sem um protetor. Por isso pediu a vários homens, e Mut’im ibn Adi, que não era muçulmano, aceitou. Ibn Ishaq relata que Mut’im armou os filhos e o conduziu. O homem a quem Meca antes confiara suas disputas agora precisava da permissão de um idólatra para voltar para casa.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
A Viagem Noturna
Depois do pior ano da sua vida veio a maior honra dela. Certa noite, um ano ou mais antes da Hégira, ele foi levado da Caaba a Jerusalém e depois subiu pelos céus. A data é discutida. Os estudiosos dão várias, e nenhuma pode ser provada. Muitos a situam depois do Ano da Tristeza, quando ele mais precisava.
“Glorificado seja Quem fez Seu servo Muhammad viajar à noite - da Mesquita Sagrada para a Mesquita Al-'Aqsã cujos arredores abençoamos - para mostrar-lhe, em seguida, alguns de Nossos Sinais. Por certo, Ele é O Oniouvinte, O Onividente.”
(Alcorão 17:1)
Jibril veio a ele quando estava deitado perto da Caaba. Abriu seu peito e lavou seu coração. Depois foi trazido um animal branco chamado al-Buraq, menor que uma mula e maior que um burro. Cada passada alcançava até onde podia ver. Em Jerusalém o Profeta (ﷺ) conduziu os profetas anteriores em oração.
Sahih al-Bukhari 3887Sahih al-Bukhari 349Sahih Muslim 162Sahih Muslim 172
Cada profeta o recebeu como irmão. A viagem mostra o que os muçulmanos creem: uma só mensagem, levada por uma só linhagem de profetas. Ele não veio substituir Moisés e Jesus. Veio como o último da linhagem deles.
Ele foi elevado à Árvore de Lótus, com frutos como grandes jarros de barro e folhas como orelhas de elefante. Foi-lhe mostrada a Casa Frequentada, na qual setenta mil anjos entram todos os dias.
Ali Allah (﷾) lhe deu três presentes: as cinco orações diárias, os versículos finais da surata al-Baqarah e o perdão dos grandes pecados para os que nada adoram além de Allah (﷾). As orações começaram como cinquenta. Na volta Musa lhe disse que seu povo não aguentaria tantas. Ele voltou várias vezes, até ficarem em cinco, com a recompensa de cinquenta.
Assim a oração é o único dever dado diretamente, sem anjo no meio. O muçulmano que ora cinco vezes por dia guarda o presente daquela noite.
De manhã ele contou aos coraixitas. Riram, e a fé de algumas pessoas foi abalada. Pediram que descrevesse Jerusalém, uma cidade que ele nunca vira. Ele ficou de pé junto à Caaba e disse que Allah (﷾) a mostrou a ele, para que pudesse responder a cada pergunta. Ibn Ishaq relata que Abu Bakr disse que, se ele o disse, era verdade. Desde então Abu Bakr levou o nome al-Siddiq, o que confirma a verdade.
Sahih al-Bukhari 3886Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ele sabia que zombariam dele, e contou mesmo assim. Quem inventa uma história para ganhar seguidores dificilmente escolheria esse momento.
Um novo lar se abre
Todo ano, na época da peregrinação, tribos de toda a Arábia vinham a Meca. Ele ia de tenda em tenda. Abu Lahab muitas vezes o seguia, dizendo às pessoas que não ouvissem. Ibn Ishaq relata que os Banu Amir se ofereceram para apoiá-lo se pudessem governar depois dele. Ele disse que esse assunto pertencia a Allah (﷾). Quem busca apoio teria dito sim. Era a oferta de que mais precisava, e ele a recusou.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Então a ajuda veio de onde ninguém esperava. Yathrib era uma cidade-oásis a mais de 300 quilômetros ao norte. Suas duas tribos árabes, Aws e Khazraj, lutavam entre si havia gerações. Sua última batalha, em Bu’ath, matara muitos de seus chefes. Ali também viviam três tribos judaicas: Banu Qaynuqa, Banu Nadir e Banu Qurayzah. Aisha chamou Bu’ath de um dia que Allah (﷾) preparou para Seu Mensageiro. Deixou a cidade cansada da guerra e sem seus antigos líderes.
Sahih al-Bukhari 3777Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq relata que por volta de 620 ele encontrou seis homens de Khazraj em Aqabah, perto de Mina. Tinham ouvido dos vizinhos judeus que um profeta estava para vir. Ouviram, creram e voltaram para espalhar a notícia.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
No ano seguinte vieram doze, dois deles de Aws. Homens de tribos rivais agora estavam juntos. Fizeram um juramento: adorar somente Allah (﷾), não roubar, não cometer adultério, não matar os filhos, não caluniar e obedecer-lhe no que é bom. Ele enviou Mus’ab ibn Umayr, um jovem de Meca, com eles para ensinar o Alcorão.
Sahih al-Bukhari 18Sahih al-Bukhari 3892Sahih al-Bukhari 3925Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O método de Mus’ab era simples. Ibn Ishaq relata que, quando Usayd ibn Hudayr veio contra ele com uma lança, Mus’ab pediu que se sentasse e ouvisse. Se gostasse, podia aceitar, e se não gostasse, parariam. Usayd se sentou e aceitou o islã. O mesmo fez Sa’d ibn Mu’adh, um chefe de Aws, e logo todo o seu clã.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Assim o islã se espalhou por Yathrib antes de ele chegar, sem exército e sem poder. Um jovem professor e o Alcorão fizeram isso.
Em 622, setenta e três homens e duas mulheres o encontraram à noite em Aqabah. Ibn Ishaq relata que saíram do acampamento em segredo. Seu tio al-Abbas, ainda não muçulmano, veio com ele para ter certeza de que falavam sério. Juraram protegê-lo como protegiam as próprias famílias. Quando perguntaram o que receberiam em troca, ele disse: o Paraíso.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Um homem perguntou se ele os deixaria depois de vencer. Ele sorriu e disse que o sangue deles era seu sangue. Dez anos depois, ao vencer, cumpriu essa palavra.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih Muslim 1780
A Hégira: a viagem a Medina
Ele vira em sonho a terra da sua emigração: um lugar de tamareiras entre duas faixas de pedra negra. Disse aos muçulmanos que fossem, e eles deixaram Meca em pequenos grupos, à noite e em segredo. Alguns foram retidos à força. Ele ficou até que quase todos tivessem partido. O capitão é o último a deixar o navio.
Partir significava perder tudo. Suhayb, um comerciante, foi parado pelos coraixitas e comprou a saída com todo o seu dinheiro. Ibn Ishaq relata que o Profeta (ﷺ) lhe disse que tinha sido um bom negócio. Ibn Ishaq relata também que a família de Umm Salamah arrancou ela e o filho bebê do marido. Ela chorou por um ano antes que a deixassem ir.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 2:207
Os coraixitas se reuniram em sua casa de conselho e discutiram o que fazer. Acorrentá-lo, expulsá-lo ou matá-lo? Ibn Ishaq relata que venceu o plano de Abu Jahl: um jovem de cada clã o golpearia ao mesmo tempo, para que seu clã não pudesse se vingar de todos. O Alcorão registra essa conspiração.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 8:30
“E lembra-te, Muhammad, de quando os que renegam a Fé usaram de estratagemas contra ti, para aprisionar-te ou matar-te ou fazer-te sair de Makkah. E usaram de estratagemas, e Allah usou de estratagemas. E Allah é O Melhor em estratagema.”
(Alcorão 8:30)
Ao meio-dia, hora em que nunca costumava vir, ele foi com a cabeça coberta à casa de Abu Bakr. Disse que recebera permissão de partir. Abu Bakr perguntou se podia ir com ele, e ele disse que sim. Aisha relata a cena. Abu Bakr mantinha dois camelos prontos havia meses. Ofereceu um de presente. O Profeta (ﷺ) só o aceitaria pagando.
Ibn Ishaq relata que ele deixou Ali na própria cama, sob seu manto verde, para enganar os homens à porta. Ali também tinha uma tarefa. Devia ficar e devolver os bens que o povo de Meca deixara com ele.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Essas mesmas pessoas o queriam morto. Mesmo assim ainda deixavam o dinheiro com ele, e ele fez questão de que toda moeda voltasse. Os atos de Meca diziam o que suas palavras negavam: sabiam que ele era honesto.
Ele e Abu Bakr não seguiram para o norte, para Medina. Foram para o sul, a uma caverna no monte Thawr, e ficaram três noites. Cada detalhe foi planejado.
| Quem | Sua tarefa |
|---|---|
| Ali | Dormiu na cama dele e depois devolveu os bens confiados Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
| Abu Bakr | Preparou os camelos e foi com ele Sahih al-Bukhari 3905 |
| Asma bint Abi Bakr | Embrulhou a comida e rasgou o cinto em dois para amarrá-la Sahih al-Bukhari 3905 |
| Abdullah ibn Abi Bakr | Passava o dia em Meca e trazia as notícias à noite Sahih al-Bukhari 3905 |
| Amir ibn Fuhayrah | Pastoreava ovelhas ali, para dar leite e cobrir os rastros Sahih al-Bukhari 3905 |
| Abdullah ibn Urayqit | Um idólatra, contratado como guia e a quem confiaram os camelos Sahih al-Bukhari 3905Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
O crente planeja como se tudo dependesse dele e depois confia o resultado a Allah (﷾). Essa é a lição desta tabela. Ele também contratou um guia hábil que não partilhava sua fé. O que contava era a honestidade dele, e ele não os traiu.
Os coraixitas ofereceram uma recompensa de cem camelos por cada um. Rastreadores chegaram à entrada da caverna. Abu Bakr sussurrou que, se um deles olhasse para os próprios pés, os veria. O Profeta (ﷺ) perguntou o que ele pensava de dois cujo terceiro era Allah (﷾).
“Se não o socorreis, Allah o socorrerá como, com efeito, Allah o socorreu, quando os que renegavam a Fé o fizeram sair de Makkah, sendo ele o segundo de dois; quando ambos estavam na caverna e quando disse a seu companheiro: "Não te entristeças; por certo, Allah é conosco." Então, Allah fez descer Sua serenidade sobre ele e amparou-o com um exército de anjos, que não víeis, e fez inferior a palavra dos que renegavam a Fé. E a palavra de Allah é a altíssima. E Allah é Todo-Poderoso, Sábio.”
(Alcorão 9:40)
Muitos ouviram que uma aranha teceu uma teia na entrada da caverna. A cadeia dessa história é fraca, e nem Bukhari nem Muslim a trazem. O Alcorão não precisa de tal detalhe. Diz apenas que Allah (﷾) o ajudou com forças que ninguém viu.
Antes de deixar sua cidade, ele parou em al-Hazwarah e falou com ela. Disse que era a melhor terra de Allah (﷾) e a terra que Allah (﷾) mais amava. Se não tivesse sido expulso, jamais teria saído. O Alcorão lhe deu uma promessa: ele voltaria. Ibn Abbas disse que isso significava voltar a Meca.
Suraqah ibn Malik, atrás da recompensa, os alcançou na estrada. As patas do cavalo afundaram no chão. Ele entendeu, pediu segurança e voltou. Saíra para capturar o Profeta (ﷺ) e terminou o dia protegendo-o.
Toda manhã o povo de Medina ia até a beira dos campos de lava e voltava quando o sol esquentava. Certo dia um judeu em um forte viu viajantes de branco. Gritou que a pessoa que esperavam tinha chegado. Os muçulmanos correram com suas armas para recebê-lo. Ele ficou em Quba cerca de duas semanas e ali construiu sua primeira mesquita.
Muitos ouviram também que o povo cantou a canção Tala’a al-Badru quando ele chegou. Nenhum relato autêntico diz isso sobre esse dia.
Seus companheiros escolheram depois esse acontecimento como início do calendário muçulmano. Não contaram a partir da primeira revelação nem da sua morte. Contaram a partir da mudança que transformou crentes em comunidade.
Construindo uma comunidade em Medina
Yathrib ficou conhecida como Medina, a Cidade do Profeta (ﷺ). Toda família o queria como hóspede. Ele deixou a camela andar, e ela se ajoelhou em um terreno de dois órfãos. Ele não aceitou a terra como presente e pagou por ela. Ficou por perto com Abu Ayyub, e os muçulmanos começaram a construir.
A mesquita era de tijolo de barro, com troncos de tamareira por colunas e folhas de palmeira por telhado. Ele carregou tijolos com as próprias mãos. Era o lugar de oração e também a escola, o tribunal e a hospedaria. Os que não tinham casa dormiam em um lado, em uma área elevada chamada Suffah. Abu Hurayrah viu setenta deles, nenhum com a roupa completa.
Sahih al-Bukhari 446Sahih al-Bukhari 3906Sahih al-Bukhari 442
Medina agora abrigava refugiados sem nada. Por isso ele uniu cada emigrante de Meca a um dos Ansar, os auxiliares de Medina, como irmão. Sa’d ibn al-Rabi’ ofereceu a Abd al-Rahman ibn Awf metade de tudo o que possuía. Abd al-Rahman agradeceu e pediu apenas que lhe mostrassem o mercado. Os irmãos a princípio até herdavam uns dos outros, até que a revelação pôs fim a isso.
“E os que habitaram o lar e abraçaram a Fé, antes deles, amam os que emigraram para eles, e não encontraram em seus peitos cobiça do que lhes foi concedido. E preferem-nos a si mesmos, mesmo estando em necessidade. E quem se guarda de sua própria mesquinhez, esses são os bem aventurados.”
(Alcorão 59:9)
Poucas vezes refugiados foram tratados assim. Uma cidade inteira dividiu suas casas e tamareiras com estranhos. Em uma terra de tribos, a fé tinha se tornado um laço mais forte que o sangue.
Depois ele definiu como a cidade viveria junta. Ibn Ishaq preservou o texto de um acordo, hoje muitas vezes chamado de Constituição de Medina. Fez dos crentes uma só comunidade e estabeleceu termos com grupos judaicos nomeados, que mantiveram sua religião. Cada lado ajudaria a defender a cidade, e as disputas viriam a ele. Os estudiosos discutem se foi um documento ou vários acordos reunidos. Ele declarou Medina lugar sagrado.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 1867
Pessoas que confiavam sobretudo no sangue agora tinham um acordo escrito, e ele abrangia gente de mais de uma religião.
Ao lado da mesquita veio o mercado. O historiador econômico Benedikt Koehler aponta que a mesquita e o mercado foram as duas primeiras coisas que ele estabeleceu. Alguns relatos, que não são fortes, acrescentam que ele não pagava imposto. Suas regras para o comércio estão bem atestadas, e ele próprio tinha sido comerciante.
Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)
Suas regras para o mercado
- O comércio é lícito. Os juros não. Alcorão 2:275
- Sem fraude: ele pôs a mão em um monte de grãos, achou-o molhado embaixo e disse ao vendedor que quem engana não é dos nossos. Sahih Muslim 102
- Não estocar mercadorias para subir o preço. Sahih Muslim 1605
- Não comprar os produtos de uma caravana antes que chegue ao mercado. Sahih al-Bukhari 2158
- Comprador e vendedor honestos, que mostram todo defeito, são abençoados. Sahih al-Bukhari 2079
- Sem tabelar preços: quando lhe pediram que fixasse preços em tempo de necessidade, ele recusou. Sunan Abi Dawud 3451
Eram regras para uma economia real, estabelecidas por quem conhecia uma. Mostram que esta fé não era só para a mesquita. Regia o modo como as pessoas vendiam grãos.
Abdullah ibn Salam, um estudioso judeu de Medina, foi ver o recém-chegado pessoalmente. Disse que, ao olhar o rosto do Profeta (ﷺ), soube que não era o rosto de um mentiroso. Lembrava as primeiras palavras que ouviu dele: espalhem a paz, alimentem as pessoas, orem à noite enquanto os outros dormem, e entrarão no Paraíso em paz. Voltou com suas perguntas e aceitou o islã.
Ele acabara de chegar à segurança depois de treze anos de ataques. Não falou de vingança. Falou de paz e de alimentar os famintos.
Os muçulmanos precisavam de um modo de chamar as pessoas à oração. Alguns sugeriram um sino, como os cristãos usavam, e outros uma trombeta, como os judeus. No fim Bilal, o escravo liberto da Abissínia, foi mandado ficar de pé e chamar. O homem que os coraixitas esmagaram sob pedras agora tinha a voz que chamava Medina à oração.
Por dezesseis ou dezessete meses oraram voltados para Jerusalém. Ele ansiava por se voltar para a Caaba e virava o rosto para o céu. Então veio a ordem. Um grupo de muçulmanos se virou no meio de uma oração ao saber disso. A mudança testou quem realmente o seguia e ligou de novo o islã à casa de Ibrahim.
A prática do islã foi então estabelecida passo a passo: o jejum do Ramadã, a caridade anual do zakat, tirada dos ricos e dada aos pobres, e depois o Hajj. Meca construiu a fé. Medina construiu sobre ela uma sociedade.
Nem todos ficaram contentes com sua chegada. Abdullah ibn Ubayy, um chefe de Khazraj, estava prestes a ser coroado rei da cidade. Sua coroa nunca veio. Ele se juntou aos muçulmanos em público, mas agiu contra eles pelo resto da vida. O Alcorão chama essas pessoas de hipócritas. Ele apareceria de novo e de novo nesta história.
A Batalha de Badr
Por treze anos em Meca os muçulmanos foram mandados conter as mãos. Agora tinham perdido casas e bens, e os coraixitas escreviam ameaças a Medina.
Veio então a permissão para lutar, e os versículos deram o motivo.
“É permitido o combate aos que são combatidos, porque sofreram injustiça. E, por certo, Allah, sobre seu socorro, é Onipotente. Esses são os que, sem razão, foram expulsos de seus lares, apenas porque disseram: "Nosso Senhor é Allah." E, se Allah não detivesse os homens uns pelos outros, estariam demolidos eremitérios e igrejas e sinagogas e mesquitas, em que o nome de Allah é amiúde mencionado. E, em verdade, Allah socorre a quem O socorre. Por certo, Allah é Forte, Todo-Poderoso.”
(Alcorão 22:39–40)
O primeiro versículo sobre a luta cita igrejas e sinagogas ao lado de mesquitas. O motivo que dá é que pessoas estão sendo injustiçadas e que os lugares de adoração precisam de proteção. Se cada campanha posterior se encaixa nesse motivo é uma pergunta justa, e ela tem sua própria página.
No Ramadã do segundo ano depois da Hégira, em 624, uma grande caravana dos coraixitas sob Abu Sufyan voltava da Síria. O Profeta (ﷺ) saiu para detê-la com cerca de 319 homens. Tinham vindo encontrar uma caravana, não um exército. Abu Sufyan tomou outro caminho e mandou pedir ajuda a Meca. Os coraixitas marcharam com cerca de mil homens. Abu Jahl se recusou a voltar mesmo depois que a caravana estava a salvo.
Sahih al-Bukhari 3951Sahih Muslim 1763Sahih Muslim 1779Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Seus homens eram tantos quantos os que cruzaram o rio com Talut (Saul) no Alcorão, e seus companheiros notaram isso. Dividiam um camelo entre vários homens. Não tinham saído para a guerra. Por isso ele não quis lhes ordenar avançar. Perguntou o que pensavam.
Al-Miqdad se levantou. Disse que não diriam o que o povo de Moisés disse, que ele e seu Senhor fossem lutar sozinhos. Lutariam à sua direita e à sua esquerda, à sua frente e atrás dele. O rosto do Profeta (ﷺ) se iluminou. Depois falou um líder dos Ansar, pois o juramento deles era protegê-lo em casa. Disse que, se ele mandasse entrar a cavalo no mar, entrariam.
Ibn Ishaq relata que, ao acamparem, al-Hubab ibn al-Mundhir perguntou se o local fora escolhido por revelação ou por julgamento. Disseram-lhe que por julgamento. Então propôs um lugar melhor, junto aos poços, e o Profeta (ﷺ) mudou o exército. Ele traçou uma linha clara entre o que Allah (﷾) revelara e sua própria opinião, e ouviu uma boa ideia.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Passou a noite inteira antes da batalha em oração. Estendeu as mãos até o manto cair dos ombros, e Abu Bakr o recolocou. Disse que, se esse pequeno grupo fosse destruído, Allah (﷾) não seria adorado na terra. O Alcorão respondeu à sua súplica.
“Lembrai-vos de quando implorastes socorro a vosso Senhor, e Ele vos atendeu: "Por certo, auxiliar-vos-ei com mil anjos, que se sucederão uns aos outros"”
(Alcorão 8:9)
Ele disse aos arqueiros que guardassem as flechas até o inimigo se aproximar. Depois de três duelos individuais, os exércitos se encontraram. Hamzah, Ali e Ubaydah representaram os muçulmanos, e Ubaydah foi ferido de morte. O Profeta (ﷺ) saiu recitando um versículo revelado anos antes em Meca, quando os muçulmanos não tinham poder para lutar com ninguém.
Sahih al-Bukhari 2900Sahih al-Bukhari 3985Sahih al-Bukhari 3965Sahih al-Bukhari 3966Sahih al-Bukhari 3953Sahih al-Bukhari 4875Sahih al-Bukhari 4876
“A multidão será derrotada e fugirão eles, voltando as costas.”
(Alcorão 54:45)
Ali disse que no pior da luta os muçulmanos se abrigavam atrás dele, porque ele ficava mais perto do inimigo. Ele apontara de antemão onde cada líder dos coraixitas cairia, e nenhum caiu em outro lugar.
Dois meninos dos Ansar pediram a Abd al-Rahman ibn Awf que lhes mostrasse Abu Jahl. Tinham jurado achar o homem que insultara o Profeta (ﷺ). Correram para ele e o derrubaram. Ibn Mas’ud o encontrou agonizando. O homem que atormentara muçulmanos por anos caiu diante de dois meninos. O Alcorão diz que, quando o Profeta (ﷺ) lançou um punhado de pó contra o inimigo, o ato foi na verdade de Allah (﷾). Não lhe deu crédito pela vitória.
Ele dissera a seus homens que não matassem Abu al-Bakhtari, porque ajudara a acabar com o boicote. Ibn Ishaq relata que Abu al-Bakhtari escolheu lutar ao lado do amigo e caiu. Mesmo em batalha, ele se lembrava de uma dívida com um homem que não era muçulmano.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Setenta coraixitas foram mortos e setenta capturados. Cerca de catorze muçulmanos morreram. Abu Jahl e muitos outros líderes da perseguição estavam mortos, embora outros, como Abu Sufyan, tenham sobrevivido. Seus corpos foram postos em um poço, e ele ficou de pé sobre ele e os chamou pelo nome. Perguntou se tinham achado verdadeiro o que seu Senhor prometera, como ele achara.
Sahih Muslim 1763Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3976
Agora ele tinha prisioneiros, entre eles homens que torturaram seus seguidores. Umar queria que fossem mortos. Abu Bakr queria resgate, esperando que ainda pudessem crer. Ele adotou a opinião mais branda. O Alcorão então o corrigiu por isso, e ele chorou.
“Não é admissível que um profeta tenha cativos, sem antes dizimar os inimigos na terra. Desejais os efêmeros bens da vida terrena, enquanto Allah vos deseja a Derradeira Vida. E Allah é Todo-Poderoso, Sábio.”
(Alcorão 8:67)
Se ele estivesse compondo uma escritura para elevar sua posição, estes seriam versículos estranhos de incluir. Mesmo assim os recitou em público, e chorou. O Alcorão o corrige mais de uma vez.
Ibn Sa’d relata o resgate de um prisioneiro que sabia ler, mas não podia pagar. Ficaria livre se ensinasse dez crianças de Medina a ler. Um homem que não sabia ler fixou o preço da liberdade na alfabetização.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Luto e tensão depois de Badr
A vitória não acabou com sua tristeza. Sua filha Ruqayyah estava tão doente durante a campanha que ele disse a Uthman, marido dela, que ficasse cuidando dela. Ela morreu antes de o exército voltar. A notícia da vitória chegou a Medina enquanto a enterravam.
Sahih al-Bukhari 3130Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Outra filha, Zaynab, ainda estava em Meca com o marido Abu al-As, que não era muçulmano. Ele lutara em Badr e fora capturado. Ibn Ishaq relata que Zaynab mandou dinheiro para o resgate e, com ele, um colar. Tinha sido de Khadijah, que o dera a Zaynab quando ela se casou. O Profeta (ﷺ) o viu e seu coração se comoveu. Perguntou aos muçulmanos se libertariam Abu al-As e o devolveriam. Concordaram, e ele concordou em deixar Zaynab ir a Medina.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq relata que Abu Lahab não esteve em Badr e morreu em Meca dias depois da notícia. Assim o homem que a surata 111 nomeou morreu na descrença, como ela disse que aconteceria.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 111:1-3
Houve felicidade também. Fatimah, sua filha mais nova, casou-se com Ali, seu primo. O lar deles era simples, e o presente de casamento foi a armadura de Ali, segundo relatam os biógrafos. Seus filhos Hasan e Husayn seriam a alegria da velhice dele.
Sahih al-Bukhari 3091Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3753
A vitória mudou a política de Medina. Os muçulmanos agora eram uma força, e alguns que aceitaram o pacto ficaram inquietos. Os biógrafos relatam que uma briga no mercado dos Banu Qaynuqa deixou dois homens mortos e que a tribo então rompeu o acordo. A cadeia dessa história não é forte. Depois de um cerco de cerca de duas semanas, renderam-se. Abdullah ibn Ubayy intercedeu por eles. Suas vidas foram poupadas, e deixaram Medina com seus bens. Ibn Umar confirma que essa tribo foi expulsa.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4028
Ka’b ibn al-Ashraf, chefe e poeta de Medina, foi a Meca depois de Badr. Ibn Ishaq relata que ele chorou os mortos dos coraixitas em poemas e os incitou a lutar de novo. O Profeta (ﷺ) perguntou quem cuidaria dele, e um pequeno grupo o matou por um ardil. Os críticos chamam isso de matar um homem por seus poemas. Os muçulmanos respondem que ele era um inimigo em tempo de guerra, tratado pelo chefe de Estado, e por isso nenhum particular pode imitar isso. A questão tem sua própria página.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4037
Esses acontecimentos tratam de tratados rompidos, não dos judeus como povo. Sua própria esposa Safiyyah era filha de um chefe judeu. Ele negociou com judeus até o fim da vida. No dia em que morreu, um deles guardava sua armadura. Ibn Ishaq relata que um rabino, Mukhayriq, caiu lutando do lado muçulmano em Uhud, e que ele o chamou de o melhor dos judeus.
Sahih al-Bukhari 371Sahih al-Bukhari 2916Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
A Batalha de Uhud
Os coraixitas queriam vingança. Em 625, cerca de 3.000 homens marcharam contra Medina, liderados por Abu Sufyan, com Khalid ibn al-Walid no comando dos cavaleiros. Ibn Ishaq relata que o Profeta (ﷺ) queria ficar e defender a cidade. Os mais jovens, que tinham perdido Badr, queriam enfrentar o inimigo em campo aberto. Ele seguiu a maioria e vestiu a armadura.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Alguns se arrependeram de tê-lo pressionado e disseram isso. Ibn Ishaq relata sua resposta. Um profeta que vestiu a armadura não a tira até que Allah (﷾) tenha decidido o assunto. Ele não passou por cima de seu povo quando podia. E o Alcorão, depois do desastre que se seguiu, ainda lhe disse que continuasse a consultá-los.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 3:159
No caminho, Abdullah ibn Ubayy voltou com cerca de um terço do exército. O Profeta (ﷺ) seguiu com cerca de 700 homens, um para cada quatro do inimigo. Pôs cinquenta arqueiros em um pequeno monte sob Abdullah ibn Jubayr, para guardar as costas do exército. Disse-lhes que não se movessem nem se vissem aves bicando os muçulmanos.
Sahih al-Bukhari 4050Alcorão 3:167Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3039
O dia começou bem. Ele estendeu uma espada e perguntou quem lhe daria seu direito. Abu Dujanah a pegou e lutou através da linha inimiga. Os coraixitas se desfizeram e fugiram. As mulheres que vieram incentivá-los correram para os montes.
Então os arqueiros viram os despojos. Abdullah ibn Jubayr os lembrou da ordem. A maioria desceu mesmo assim. Khalid viu o monte vazio, e seus cavaleiros contornaram por trás dos muçulmanos. No caos, Satanás gritou aos muçulmanos que o inimigo estava atrás deles, e eles se voltaram uns contra os outros. Hudhayfah viu muçulmanos matarem seu próprio pai por engano. Gritou, depois os perdoou.
Sahih al-Bukhari 3039Sahih al-Bukhari 4043Sahih al-Bukhari 4065
Cinquenta arqueiros recebem ordem de não sair do monte.
Os muçulmanos fazem os coraixitas recuar.
A maioria dos arqueiros sai para recolher os despojos.
Os cavaleiros coraixitas contornam o monte.
Cerca de setenta muçulmanos são mortos.
O próprio Profeta (ﷺ) foi atingido. Um dente foi quebrado e seu rosto, cortado. Anéis do capacete se cravaram na sua face. Correu a notícia de que ele fora morto, e muitos perderam o ânimo. Anas ibn al-Nadr continuou lutando. Disse que sentia o cheiro do Paraíso deste lado de Uhud. Acharam mais de oitenta feridas no corpo dele, e só a irmã o reconheceu, pelas pontas dos dedos.
Poucos ficaram com ele. Sa’d ibn Abi Waqqas atirou flecha após flecha ao lado dele. Talhah usou a mão para protegê-lo, e ela ficou paralisada para sempre. Sete homens dos Ansar morreram defendendo-o, um depois do outro. Ibn Sa’d relata que uma mulher, Nusaybah bint Ka’b, lutou em sua defesa e recebeu muitas feridas.
Sahih al-Bukhari 4055Sahih al-Bukhari 3724Sahih Muslim 1789Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3039
Com sangue no rosto, ele disse: como pode um povo prosperar se feriu seu profeta? Veio então um versículo dizendo-lhe que o assunto não cabia a ele decidir. Alguns dos que lutaram contra ele naquele dia, como Khalid, depois se tornaram muçulmanos.
Sahih Muslim 1791Alcorão 3:128Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Hamzah caiu. Wahshi, um escravo a quem prometeram a liberdade por isso, atirou uma lança de trás de uma pedra. O corpo de Hamzah foi depois mutilado. Abu Sufyan disse que não mandara aquilo, mas que não lamentava. Anos depois o Profeta (ﷺ) ainda não suportava olhar para o homem que matou seu tio. O Alcorão disse aos muçulmanos que não tomassem mais do que o equivalente, e que a paciência era melhor.
Abu Sufyan gritou para o monte perguntando se Muhammad (ﷺ) estava vivo, depois Abu Bakr, depois Umar. Mandaram não responder. Abu Sufyan aclamou seu ídolo Hubal. Então o Profeta (ﷺ) mandou responder: Allah (﷾) é mais alto e maior. Eles tinham seu ídolo al-Uzza, gritou Abu Sufyan, e os muçulmanos não tinham nenhum. Ele mandou responder: Allah (﷾) é nosso protetor, e vocês não têm nenhum.
Sobre si mesmo ficou calado. Só falou quando o nome de Allah (﷾) estava em jogo. Era isso que lhe importava, ferido em uma encosta.
Os mortos foram enterrados no campo, dois por cova, em suas roupas ensanguentadas. Mus’ab ibn Umayr, antes o jovem mais bem vestido de Meca, tinha um pano curto. Se cobria a cabeça, os pés apareciam. Então cobriram a cabeça e puseram capim nos pés.
Sahih al-Bukhari 1343Sahih al-Bukhari 1276Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
O Alcorão falou do boato da sua morte e deixou aos muçulmanos uma lição que voltaria a importar.
“E Muhammad não é senão Mensageiro; de fato, outros Mensageiros passaram, antes dele. Então, se ele morrer ou for morto, tornareis atrás, virando os calcanhares? E quem torna atrás, virando os calcanhares, em nada prejudicará a Allah. E Allah recompensará os agradecidos.”
(Alcorão 3:144)
Logo no dia seguinte ele chamou de novo os combatentes e perseguiu os coraixitas, para que não pensassem que os muçulmanos estavam quebrados. Os feridos vieram também. Cerca de setenta atenderam ao chamado. Aisha citou seu pai e Zubayr entre eles. O versículo abaixo descreve esses homens. Estavam feridos, cansados e de luto, e foram mesmo assim.
“Daqueles que atenderam a Allah e ao Mensageiro, após o sofrimento que os alcançara, há para os que, dentre eles, bem fizeram e foram piedosos magnífico prêmio. Daqueles aos quais alguns homens disseram: "Por certo, o povo inimigo, com efeito, reuniu hostes contra vós. Então, receai-os."E isso acrescentou-lhes fé, e disseram: "Basta-nos Allah! E que Excelente Patrono!"”
(Alcorão 3:172–173)
O Alcorão fez mais do que registrar essa derrota. Disse aos muçulmanos que a culpa estava na própria desobediência deles. Estar do lado da verdade não cancelava as regras: desobedeça e você perde, mesmo com um profeta entre vocês.
Traições e uma sociedade em mudança
Depois de Uhud, tribos de toda a Arábia perderam o medo de Medina. Seguiram-se duas traições. Ibn Ishaq relata que homens de duas tribos pediram professores. Dez muçulmanos foram, e a maioria foi morta em al-Raji. Khubayb foi vendido aos coraixitas, cujos homens tinham perdido parentes em Badr. Antes de o matarem, ele pediu para orar duas unidades de oração. Fez curto, para que ninguém pensasse que temia a morte. Uma mulher coraixita disse que nunca vira um cativo melhor.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3045
Depois, em Bi’r Ma’unah, cerca de setenta muçulmanos, homens que conheciam o Alcorão, foram mortos por tribos que tinham vindo ensinar. Quando a lança atravessou Haram ibn Milhan, ele gritou que tinha vencido, pelo Senhor da Caaba. O Profeta (ﷺ) sentiu isso profundamente e, por um mês, orou contra os que fizeram aquilo. Esses homens tinham saído para ensinar e foram mortos por isso.
Sahih al-Bukhari 4092Sahih al-Bukhari 4095Sahih al-Bukhari 2801
Os Banu Nadir, a segunda das tribos judaicas, foram os próximos a romper com ele. Ibn Ishaq relata que ele foi até eles por causa de um pagamento conjunto previsto no tratado. Alguns planejaram jogar uma pedra sobre ele de um muro. Ele saiu e lhes deu aviso para partir. Abdullah ibn Ubayy lhes disse que resistissem e prometeu ajuda, que nunca veio. Depois de um cerco, partiram com o que seus camelos podiam carregar e derrubaram as próprias casas. A surata 59 do Alcorão fala disso.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sunan Abi Dawud 3004Sahih al-Bukhari 4028Alcorão 59:2Alcorão 59:11-12
Em uma campanha desses anos, ele se deitou ao meio-dia sob uma árvore e pendurou a espada. Acordou com um árabe do deserto de pé sobre ele, segurando-a e perguntando quem podia salvá-lo agora. Ele disse: Allah (﷾). Seus homens vieram, e ele não puniu o homem. O Alcorão prometera que Allah (﷾) o protegeria das pessoas. Muitos tentaram matá-lo, e nenhum conseguiu.
Por essa época veio a proibição do vinho. Veio em etapas. Primeiro o Alcorão disse que o vinho tinha algum benefício, mas pecado maior. Depois disse às pessoas que não viessem à oração embriagadas. Por fim disse que o abandonassem por completo.
“Ó vós que credes! O vinho e o jogo de azar e as pedras levantadas com nome dos ídolos e as varinhas da sorte não são senão abominação: ações de Satã. Então, evitai-as na esperança de serdes bem-aventurados.”
(Alcorão 5:90)
Anas servia bebidas a amigos quando o arauto anunciou a proibição. Disseram-lhe que derramasse tudo na hora. Ele conta que o vinho correu pelas ruas de Medina. Os árabes amavam o vinho e faziam poemas sobre ele havia séculos. No século XX os Estados Unidos proibiram o álcool por lei e revogaram a proibição em 1933. Aqui uma sociedade inteira parou em um dia, porque acreditava na voz que lhe disse.
A Batalha da Trincheira
Líderes dos Banu Nadir, agora vivendo em Khaybar, foram aos coraixitas e às tribos de Ghatafan. Ibn Ishaq relata que os incitaram a acabar com Medina juntos. Em 627 marcharam contra a cidade. A contagem tradicional é de cerca de 10.000 homens, contra talvez 3.000 em Medina.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4028
Salman al-Farisi estava com os muçulmanos. Ibn Ishaq conta como esse persa deixou seu lar em busca da verdade. Foi de mestre em mestre, foi vendido como escravo e acabou em Medina, onde reconheceu o que procurava. Ibn Sa’d relata que ele sugeriu então algo que os árabes não usavam na guerra: uma trincheira no lado aberto da cidade.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
A cidade inteira cavou, no frio, de estômago vazio. O Profeta (ﷺ) cavou com eles. A poeira cobriu a pele do seu ventre. Ele recitava versos enquanto carregava terra, e os Ansar cantavam em resposta que tinham se comprometido com ele. Quando os homens se queixaram de fome, descobriram que ele tinha uma pedra amarrada ao ventre para aliviar a sua.
Sahih al-Bukhari 2837Sahih al-Bukhari 2834Sahih al-Bukhari 4101
Um líder que cava ao lado de seus homens e passa mais fome que eles não precisa de ninguém que mande segui-lo. Jabir viu como ele estava faminto e foi para casa buscar a comida que pudesse. Tinha um cabrito pequeno e um pouco de cevada, e o convidou discretamente. Em vez disso o Profeta (ﷺ) chamou todos. Jabir nos conta que todos comeram e a comida não acabou.
Uma rocha venceu os escavadores, e eles o chamaram. Ele a golpeou e ela se desfez em areia. Ibn Ishaq relata que a cada golpe ele falava das terras que se abririam aos muçulmanos: Síria, Pérsia e Iêmen. Os hipócritas riram. Esses homens tinham medo de sair para fazer suas necessidades, diziam, e ele lhes prometia impérios. Em uma geração as três coisas aconteceram.
Sahih al-Bukhari 4101Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 33:12
O exército chegou e parou, perplexo, na trincheira. O cerco durou cerca de um mês. Veio então a pior notícia. Os Banu Qurayzah, a última das três grandes tribos judaicas de Medina, cujas casas ficavam atrás dos muçulmanos, tinham rompido o tratado. Zubayr foi ver e trouxe a notícia. As mulheres e crianças de Medina agora não tinham quem as protegesse daquele lado.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2846Sahih al-Bukhari 3720Alcorão 33:26
Ibn Ishaq relata que alguns cavaleiros forçaram a travessia em um ponto estreito. Ali enfrentou o campeão deles, Amr ibn Abd Wudd, em combate individual e o matou.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
“Ó vós que credes! Lembrai-vos da graça de Allah para convosco, quando um exército vos chegou, então, enviamos contra eles um vento e um exército de anjos, que não vistes. E Allah, do que fazeis, é Onividente. Quando eles vos chegaram, por cima de vós e por baixo de vós, e quando as vistas se vos desviaram de terror, e os corações vos chegaram às gargantas, e pensastes, acerca de Allah, pensamentos vários, Aí, então, os crentes foram postos à prova e estremecidos por veemente estremecimento.”
(Alcorão 33:9–11)
A pressão foi tão grande que um dia perderam uma oração até depois do pôr do sol. Mesmo assim os crentes disseram que era isso que Allah (﷾) e Seu Mensageiro lhes tinham prometido. O Alcorão diz que isso só lhes aumentou a fé.
Ibn Ishaq relata que Nu’aym ibn Mas’ud, um homem de Ghatafan que se tornara muçulmano em segredo, espalhou desconfiança entre os aliados. Depois veio o vento. Em uma noite gelada, o Profeta (ﷺ) perguntou quem iria trazer notícias do inimigo, e ninguém se levantou por causa do frio. Então chamou Hudhayfah pelo nome. Hudhayfah entrou de mansinho no acampamento e viu Abu Sufyan aquecendo as costas em uma fogueira. Podia ter atirado, mas fora mandado não provocar nada. Viu o exército se desfazendo, e de manhã tinham ido embora.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih Muslim 1788Alcorão 33:9
O Profeta (ﷺ) disse: de agora em diante iremos até eles, e eles não virão até nós. Isso se mostrou verdade. Foi a última vez que os coraixitas atacaram Medina.
O julgamento dos Banu Qurayzah
O exército de aliados tinha ido embora, mas o tratado fora rompido durante o cerco. O Profeta (ﷺ) marchou até os Banu Qurayzah no mesmo dia. Jibril lhe disse que os anjos não tinham deposto as armas. Ele disse a seus homens que fizessem a oração da tarde só ao chegar lá. Quando chegou a hora na estrada, alguns oraram e outros esperaram, cada um entendendo as palavras dele de um modo. Ele não culpou nenhum dos grupos.
Sahih al-Bukhari 4117Sahih al-Bukhari 4122Sahih al-Bukhari 946
Os muçulmanos divergem sobre como aplicar as palavras dele desde aquela tarde, e ele permitiu isso.
A tribo tinha tratado com ele e passara para o exército que cercava Medina. O Alcorão diz que ajudaram o inimigo, e Ibn Ishaq relata como o chefe deles foi convencido. Depois de um cerco se renderam, sob o julgamento de Sa’d ibn Mu’adh, chefe dos Aws, que eram seus próprios aliados.
Alcorão 33:26Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3043
Sa’d julgou que seus combatentes fossem mortos e suas mulheres e crianças feitas cativas. Os que passaram para o lado do Profeta (ﷺ) foram poupados, e os meninos foram soltos. Um hadith sahih dá o número de mortos: quatrocentos.
Sahih al-Bukhari 4121Sahih al-Bukhari 4028Jami’ at-Tirmidhi 1584Jami’ at-Tirmidhi 1582
Este é um dos acontecimentos mais difíceis da vida dele para o leitor moderno. Os muçulmanos o entendem como um julgamento por traição em tempo de guerra, feito por um juiz que a própria tribo aceitou. Sua própria página expõe o tratado, a lei da época e as provas.
O próprio Sa’d tinha sido ferido no cerco da Trincheira e morreu dessa ferida pouco depois. Pedira a Allah (﷾) que o mantivesse vivo até esse assunto ser resolvido.
Uma calúnia contra sua esposa
Na volta de uma campanha contra os Banu al-Mustaliq, uma briga em um poço quase dividiu os muçulmanos. Um homem dos emigrantes chutou um homem dos Ansar. Cada um gritou pelo seu lado. O Profeta (ﷺ) lhes disse que largassem tais gritos, pois eram podres. O tribalismo voltou em um instante, e ele o esmagou.
Abdullah ibn Ubayy viu sua chance. Disse que, de volta a Medina, o honrado expulsaria o vil, e com isso se referia ao Profeta (ﷺ). Um menino, Zayd ibn Arqam, relatou isso. Ibn Ubayy jurou que não dissera, e por um tempo as pessoas acreditaram nele e não no menino. Então a surata 63 desceu e confirmou Zayd.
Umar pediu para matá-lo. O Profeta (ﷺ) recusou. As pessoas diriam, disse a Umar, que Muhammad (ﷺ) mata seus companheiros. Ele tinha o poder e um inimigo nas próprias fileiras. Não o usou.
Na mesma viagem, Aisha saiu do acampamento e perdeu o colar. Voltou para procurá-lo. O exército partiu, e seus carregadores ergueram a liteira coberta sem notar que ela não estava dentro. Ela se sentou para esperar e adormeceu. Um jovem na retaguarda do exército, Safwan ibn al-Mu’attal, a encontrou. Não lhe disse uma palavra além de um verso de pesar. Ajoelhou o camelo para ela e o conduziu até alcançarem o exército.
Ibn Ubayy espalhou isso. A história cresceu. Aisha ficou doente por um mês sem saber de nada, só que ele parecia menos caloroso que de costume. Quando descobriu, chorou duas noites sem dormir. O Profeta (ﷺ) perguntou aos mais próximos dela. Sua serva Barirah disse que o pior que sabia era que Aisha dormia e deixava a cabra comer a massa. E os céus ficaram em silêncio. Por um mês não veio revelação.
Aisha lhe disse que só podia dizer o que disse o pai de Yusuf: a paciência é o que convém. Então veio a revelação e a inocentou. A mãe lhe disse que fosse agradecer a ele. Aisha disse que agradeceria somente a Allah (﷾).
“Por certo, os que chegaram com a calúnia são um grupo coeso de vós. Não suponhais que ela vos seja um mal. Mas vos é um bem. Para cada um deles, haverá o que cometeu de pecado. E aquele que, dentre eles, se empenhou em ampliá-la, terá formidável castigo. Que, tão logo a ouvistes, os crentes e as crentes houvessem pensado bem deles como de si mesmos, e houvessem dito: "Esta é uma evidente infâmia!"”
(Alcorão 24:11–12)
Se ele escreveu o Alcorão, por que esperou? O nome da sua esposa, a honra do seu amigo e a sua própria estavam sendo arrastados pela cidade. Um único versículo no primeiro dia teria acabado com aquilo. Em vez disso toda Medina o viu passar um mês sem ter o que dizer. Isso combina com um homem que não conseguia produzir revelação à vontade.
Abu Bakr sustentava um parente pobre, Mistah, que se juntou à calúnia. Ele jurou parar. O Alcorão lhe disse que perdoasse e perguntou se ele não queria que Allah (﷾) o perdoasse. Abu Bakr disse que queria e voltou a pagar Mistah. Ele era o pai da mulher injustiçada.
A trégua de Hudaybiyah
Em 628 ele viu em sonho que os muçulmanos entravam na Caaba em segurança. Partiu para Meca para fazer a Umrah, a peregrinação menor, com cerca de 1.400 pessoas. Vestiam-se de peregrinos e levavam só as espadas de viajantes. Trouxeram animais para sacrificar. Tinham vindo adorar, e todos podiam ver.
Os coraixitas enviaram cavaleiros para bloqueá-los. Ele saiu da estrada principal por um caminho difícil. Em Hudaybiyah, no limite da terra sagrada, sua camela se ajoelhou e não quis levantar. As pessoas disseram que ela estava teimosa. Ele disse que foi detida por Aquele que deteve o elefante. Depois disse que aceitaria qualquer plano dos coraixitas que honrasse o que Allah (﷾) tornou sagrado.
Ele disse a Budayl de Khuza’ah que a guerra tinha desgastado os coraixitas e lhes ofereceu uma trégua. Os coraixitas enviaram Urwah ibn Mas’ud para conversar. Urwah observou como os muçulmanos o tratavam. Voltou e disse que estivera nas cortes de César, de Cosroes e do Negus. Nunca vira um rei honrado como esses homens honravam Muhammad (ﷺ).
Ele enviou Uthman a Meca para explicar, e veio o boato de que Uthman fora morto. Então reuniu os muçulmanos sob uma árvore, e eles juraram ficar a seu lado. Por Uthman, que estava ausente, bateu as próprias mãos, dizendo que uma representava Uthman. O Alcorão louva os que fizeram esse juramento.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3698Alcorão 48:18
Os coraixitas então enviaram Suhayl ibn Amr para acertar os termos. Quando começou a escrita, Suhayl objetou a “Em nome de Allah, o Clemente”, e não aceitou “Mensageiro de Allah”. Os muçulmanos ficaram furiosos. Ali se recusou a apagar o título. Então o Profeta (ﷺ) pegou a folha e o tirou ele mesmo.
| O termo | Como pareceu |
|---|---|
| Sem Umrah neste ano | Tinham de voltar sem chegar à Caaba Sahih al-Bukhari 2731Sahih al-Bukhari 2699 |
| No ano seguinte, só três dias | Podiam voltar, com as espadas nas bainhas Sahih al-Bukhari 2699 |
| Um mecano que se junta a Medina é devolvido | Mas um muçulmano que se junta a Meca fica lá Sahih al-Bukhari 2731Sahih Muslim 1784 |
| Uma trégua | Ibn Ishaq diz que por dez anos Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
Nesse momento o próprio filho de Suhayl, Abu Jandal, entrou cambaleando, acorrentado. Tinha fugido e se atirado aos muçulmanos. Suhayl exigiu sua devolução pelo acordo. O Profeta (ﷺ) pediu uma exceção e foi recusado. Abu Jandal foi levado gritando aos muçulmanos que não o devolvessem à tortura.
Umar não suportou. Foi ao Profeta (ﷺ) e perguntou: não estamos na verdade, e eles na falsidade? Por que então ceder em nossa religião? Ele respondeu que era o Mensageiro de Allah (﷾) e não Lhe desobedeceria. Umar foi a Abu Bakr e recebeu a mesma resposta, quase com as mesmas palavras.
Quando ele disse aos homens que sacrificassem e raspassem a cabeça, ninguém se mexeu. Disse três vezes. Entrou onde estava sua esposa Umm Salamah, muito perturbado. Ela lhe disse que saísse, nada dissesse e fizesse ele mesmo. Ele fez, e todos correram para seguir.
Assim o líder de uma nação aceitou o conselho da esposa no seu momento mais difícil, e deu certo. O nome dela está registrado por isso.
No caminho de volta veio a surata al-Fath, a Vitória. Umar mal podia acreditar.
“Por certo, Nós te asseguramos evidente vitória,”
(Alcorão 48:1)
Como isso podia ser uma vitória? O tempo deu a resposta. Abu Basir fugiu de Meca para Medina. Os coraixitas enviaram dois homens, e ele foi devolvido pelos termos. No caminho matou um e fugiu. Instalou-se na costa, fora do alcance de Medina, e outros se juntaram a ele, inclusive Abu Jandal. Atacaram a rota comercial dos coraixitas, e no fim os coraixitas imploraram ao Profeta (ﷺ) que cancelasse a própria cláusula que tinham exigido.
A paz fez o resto. Antes, ninguém podia viajar livremente. Agora os árabes podiam encontrar muçulmanos, e encontraram. Os números contam a história.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
É o caso mais claro na vida dele de abrir mão do que as pessoas viam pelo que não viam. Abriu mão de uma palavra em uma folha, e o caminho para a Arábia se abriu.
Cartas aos reis
Com a paz em casa, ele escreveu aos governantes em volta da Arábia. Mandou fazer um anel de prata para selar as cartas, com seu nome e título. Sempre dissera que sua mensagem era para todas as pessoas, e agora agia assim, de uma mesquita de tijolo de barro, diante de imperadores.
Sua carta a Heráclio, imperador de Roma, está preservada em Bukhari. Convidava-o ao islã e citava este versículo, que chama as pessoas ao terreno que já partilham.
“Dize: "Ó seguidores do Livro! Vinde a uma palavra igual entre nós e vós: não adoremos senão a Allah, e nada Lhe associemos e não tomemos uns aos outros por senhores, além de Allah." E, se voltarem as costas, dizei: "Testemunhai que somos moslimes."”
(Alcorão 3:64)
Heráclio quis saber quem era esse homem. Abu Sufyan, então o principal inimigo do Profeta (ﷺ), estava por acaso negociando na Síria. Foi levado à corte em Jerusalém com seus companheiros. Eles ficaram atrás dele, com ordem de expor qualquer mentira. Abu Sufyan contou depois a história pessoalmente e disse que teria mentido se não temesse a vergonha. Portanto o relato abaixo é o testemunho dele como inimigo na época, dado diante de testemunhas.
| A pergunta | A resposta de Abu Sufyan | O que Heráclio concluiu |
|---|---|---|
| A família dele é nobre? | Sim | Os profetas vêm de famílias nobres |
| Alguém antes dele disse isso? | Não | Ele não está copiando ninguém |
| Algum dos seus antepassados foi rei? | Não | Ele não busca um trono perdido |
| Vocês já o viram mentir? | Não | Ele não mentiria sobre Deus (﷾) |
| Quem o segue? | Os fracos | Essas pessoas seguem profetas |
| Aumentam ou diminuem? | Aumentam | Assim cresce a fé verdadeira |
| Alguém sai com raiva? | Não | A fé se firma quando entra no coração |
| Ele quebra a palavra? | Não | Profetas não quebram |
| O que ele ordena? | Um só Deus (﷾), oração, honestidade, castidade | Ele governará onde estou |
Heráclio disse que, se isso era verdade, o homem um dia governaria o chão sob seus pés. Disse que gostaria de chegar até ele e lavar seus pés. Então sua corte se levantou com raiva, e ele recuou. Manteve o trono. Poucos anos depois da morte do Profeta (ﷺ), os muçulmanos tinham a Síria. Heráclio viu as provas e manteve o trono.
Cosroes da Pérsia rasgou a carta em pedaços. O Profeta (ﷺ) orou para que seu império também fosse feito em pedaços. Em uma geração ele desapareceu. Outros responderam com educação, e alguns governantes do Golfo aceitaram o islã.
Sahih al-Bukhari 64Sahih al-Bukhari 4424Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Khaybar e a volta à Caaba
Khaybar era um rico oásis de fortes ao norte, lar de tribos judaicas. Os líderes dos Banu Nadir que reuniram o exército na Trincheira também viviam lá. Em 628 ele marchou para lá. Sempre esperava o amanhecer antes de atacar, para ver se ouvia um chamado à oração. De manhã os agricultores saíram com suas ferramentas, viram o exército e correram.
Os fortes resistiram por dias. Ele anunciou que daria o estandarte a um homem que amava Allah (﷾) e Seu Mensageiro, e a quem eles amavam. Todos esperavam ser o escolhido. Foi Ali, que estava com os olhos doentes. Ele cuspiu neles e sararam. Quando Ali saiu, ele lhe disse que primeiro os chamasse ao islã, pois uma pessoa guiada por meio dele era melhor que os mais finos camelos vermelhos.
Sahih al-Bukhari 4210Sahih al-Bukhari 2942Sahih al-Bukhari 3009
Ele mandava Ali à guerra, e suas últimas palavras foram sobre guiar pessoas.
Khaybar caiu. Seu povo pediu para ficar e cultivar a terra, e ele concordou. Ficariam com metade da colheita. Safiyyah, filha de um chefe dos Banu Nadir, estava entre os cativos, e seu marido morrera na luta. Ele a libertou e se casou com ela, e a liberdade dela foi seu dote. Ibn Sa’d relata que ele lhe deu a escolha de voltar para seu povo, e ela o escolheu.
Sahih al-Bukhari 2285Sahih al-Bukhari 371Sahih Muslim 1807Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Depois da vitória, uma mulher de Khaybar, Zaynab bint al-Harith, lhe serviu uma ovelha envenenada. Ele comeu um bocado e disse aos outros que parassem, mas um companheiro, Bishr ibn al-Bara, já tinha comido. Ela disse que ele matara seu pai, seu tio e seu marido. Os companheiros perguntaram se deviam matá-la, e ele disse que não. Ibn Sa’d relata que, quando Bishr morreu, ela foi entregue à família dele, que a matou. O Profeta (ﷺ) viveu cerca de quatro anos mais e, em sua última doença, disse que ainda sentia a dor do veneno. Uma página à parte trata da alegação de que isso o matou.
Sahih al-Bukhari 2617Sahih al-Bukhari 3169Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4428
Umar recebeu terra em Khaybar, a melhor que já tivera, e perguntou o que fazer com ela. O Profeta (ﷺ) lhe disse que podia manter a terra e dar sua produção em caridade. Essa é a raiz do waqf, o fundo beneficente que atravessa a história muçulmana. Seu conselho a um homem rico foi sobre como fazer a riqueza servir aos outros.
No dia em que Khaybar caiu, Ja’far e os últimos muçulmanos da Abissínia chegaram depois de cerca de treze anos fora. Asma bint Umays deixara seu lar por Allah (﷾) duas vezes. Quando Umar brincou com ela, ela levou o caso ao Profeta (ﷺ). Ele lhe disse que ela e os seus tinham duas emigrações, enquanto os outros tinham uma.
Um ano depois de Hudaybiyah, como combinado, ele foi a Meca para a Umrah, e os coraixitas observaram. Tinham dito que a febre de Medina havia enfraquecido os muçulmanos. Por isso ele disse a seus homens que corressem nas três primeiras voltas da Caaba. Sete anos depois de partir em segredo, ele deu voltas abertamente na casa de Ibrahim, e os coraixitas viram com os próprios olhos.
Sahih al-Bukhari 4252Sahih al-Bukhari 4256Sahih al-Bukhari 1602
A maré estava virando. Amr ibn al-As, que fora à Abissínia trazer de volta os refugiados, veio a Medina aceitar o islã. Também veio Khalid ibn al-Walid, o homem que virou Uhud. Amr disse no leito de morte que ninguém lhe fora mais odioso. Depois ninguém foi mais amado, e por respeito não conseguia olhá-lo diretamente. Disseram-lhe que o islã apaga tudo o que veio antes.
Sahih Muslim 121Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Mu’tah: o primeiro choque com Roma
Seu mensageiro al-Harith ibn Umayr foi morto por Shurahbil ibn Amr, um chefe gassânida aliado de Roma. Matar um enviado era um ato de guerra. Em 629 ele enviou cerca de 3.000 homens ao norte, a Mu’tah, no que hoje é a Jordânia. Nomeou três comandantes em sequência: Zayd, seu filho adotivo, depois Ja’far, depois Abdullah ibn Rawahah.
Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4261
Encontraram uma força muito maior. Os três caíram, um depois do outro. Ibn Umar contou mais de cinquenta feridas no corpo de Ja’far, nenhuma nas costas. Khalid ibn al-Walid tomou o estandarte e tirou o exército de lá.
Sahih al-Bukhari 4260Sahih al-Bukhari 4261Sahih al-Bukhari 4262
Em Medina o Profeta (ﷺ) deu a notícia ao povo antes que chegasse qualquer mensageiro, com lágrimas nos olhos. Disse-lhes que o estandarte passou de um a outro e que uma espada de Allah (﷾) o tomou. Sentou-se na mesquita com tristeza no rosto. Zayd fora o escravo que o escolheu em vez do próprio pai, e Ja’far era seu primo. A liderança não poupou os seus. Mandou-os primeiro.
A conquista de Meca
A trégua de Hudaybiyah deixava as tribos escolherem lados. Khuza’ah o escolhera, e os Banu Bakr escolheram os coraixitas. Ibn Ishaq relata que no fim de 629 os Banu Bakr atacaram Khuza’ah à noite, até na área sagrada. Homens dos coraixitas os ajudaram. O tratado estava morto. Abu Sufyan foi a Medina repará-lo, e ninguém quis falar por ele.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O Profeta (ﷺ) se preparou em silêncio. Um muçulmano, Hatib, mandou uma carta secreta para avisar os coraixitas, pois tinha família lá. O Profeta (ﷺ) soube e fez a carta ser interceptada na estrada. Umar queria Hatib morto. Ele disse que Hatib lutara em Badr e o perdoou. Até uma traição no meio de uma campanha foi julgada pelo histórico inteiro do homem.
No Ramadã de 630 ele deixou Medina com 10.000 homens. Fora de Meca mandou cada homem acender uma fogueira, e o vale ardeu. Abu Sufyan saiu para ver e foi pego pelos guardas. Ibn Ishaq relata que ele foi levado ao Profeta (ﷺ). Perguntaram-lhe se não era hora de saber que não há deus senão Allah (﷾). Ele disse que, se houvesse outro, já o teria ajudado. Aceitou o islã.
Sahih al-Bukhari 4276Sahih al-Bukhari 4280Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Então o Profeta (ﷺ) lhe deu algo que poucos conquistadores oferecem. Mandou aviso à cidade. Quem entrasse na casa de Abu Sufyan estaria seguro. Quem fechasse a própria porta estaria seguro. Quem entrasse na Mesquita Sagrada estaria seguro. Abu Sufyan, o homem que liderara exércitos contra ele, agora era seu meio de salvar a cidade.
Sahih Muslim 1780Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Quem estava seguro quando ele entrou em Meca
- Quem entrasse na casa de Abu Sufyan Sahih Muslim 1780
- Quem ficasse em casa com a porta fechada Sahih Muslim 1780
- Quem depusesse as armas Sahih Muslim 1780
- Quem estivesse na Mesquita Sagrada Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Quando as colunas passavam, Sa’d ibn Ubadah gritou que hoje era dia de matança. O Profeta (ﷺ) ouviu e disse que Sa’d estava errado: este era um dia em que a Caaba seria honrada. Tirou o estandarte de Sa’d e o deu ao filho de Sa’d, dizem os biógrafos, para não o envergonhar.
Sahih al-Bukhari 4280Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ele entrou montado na camela, recitando a surata al-Fath, com um capacete na cabeça. Os biógrafos dizem que se curvou tanto que a barba tocou a sela. Tinha deixado essa cidade à noite, perseguido, oito anos antes. Quase não houve luta.
Sahih al-Bukhari 4281Sahih al-Bukhari 1846Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ele foi à Caaba. Cerca de 360 ídolos ficavam em volta dela. Golpeou-os com um bastão, recitando o versículo abaixo, e eles caíram. Não quis entrar na Caaba até que as imagens de dentro fossem retiradas. Entre elas havia pinturas de Ibrahim e Ismael, desenhados com flechas de adivinhação. Disse que os coraixitas sabiam que aqueles dois jamais tinham feito tal coisa.
“E dize: "A Verdade chegou e a falsidade pereceu. Por certo, a falsidade é perecível"”
(Alcorão 17:81)
A casa de Ibrahim estava limpa de novo, depois de séculos. Ibn Ishaq relata que Bilal subiu na Caaba e fez o chamado à oração. No ano do nascimento do Profeta (ﷺ), um exército da Abissínia viera destruir essa casa. Agora um escravo liberto abissínio estava em cima dela, chamando Meca a um só Deus (﷾).
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ibn Ishaq relata que ele ficou de pé à porta da Caaba. Diante dele estava a cidade que zombara dele, passara fome à sua família, torturara seus seguidores, o expulsara e lutara com ele por anos. Perguntou o que achavam que ele lhes faria. Depois lhes deu as palavras de Yusuf a seus irmãos.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirAlcorão 12:92
“Disse: "Não há exprobração a vós, hoje. Que Allah vos perdoe. E Ele é O mais Misericordioso dos misericordiadores."”
(Alcorão 12:92)
Disse-lhes que fossem, pois estavam livres. Os coraixitas tinham lhe feito quase tudo o que um povo pode fazer a um homem. Ele os tinha nas mãos e os soltou.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O perdão teve exceções: quatro homens e duas mulheres no relato de Abu Dawud, e alguns mais no de Ibn Sa’d, nomeados por crimes específicos. Ibn Khatal, que havia matado, foi um deles e foi executado. Outros da lista foram depois perdoados.
Sunan Abi Dawud 2683Sahih al-Bukhari 1846Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
| Quem | O que tinham feito | O que aconteceu |
|---|---|---|
| Abu Sufyan | Liderou os coraixitas em Uhud e na Trincheira | Aceitou o islã, e sua casa se tornou lugar de segurança Sahih al-Bukhari 4280Sahih Muslim 1780 |
| Hind bint Utbah | Incitou os coraixitas em Uhud | Aceitou o islã e disse que agora desejava a casa dele honrada acima de todas Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3825 |
| Wahshi | Matou Hamzah | Aceitou o islã, e só lhe pediram que ficasse fora da vista dele Sahih al-Bukhari 4072 |
| Ikrimah ibn Abi Jahl | Lutou com ele por anos, como o pai | Fugiu rumo ao Iêmen, foi trazido de volta pela esposa e aceitou o islã Sunan Abi Dawud 2683Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
| Safwan ibn Umayyah | Um líder dos coraixitas na guerra | Recebeu tempo, depois presentes, até aceitar o islã Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih Muslim 2313 |
Os conquistadores costumam acertar contas. Ele não acertou nenhuma das suas. Aisha disse que ele nunca se vingou por si mesmo. Meca é a prova disso.
Ibn Ishaq relata que ele pegou as chaves da Caaba e as devolveu a Uthman ibn Talhah. Essa família sempre as guardara. Nem essa honra ele tomou para a própria família.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O povo de Meca veio jurar-lhe fidelidade, e o resto da Arábia logo faria o mesmo. Uma surata curta descreve esses dias. Ibn Abbas entendeu dela que sua obra estava quase pronta e sua morte, próxima.
“Quando chegar o socorro de Allah e também a vitória, E vires os homens entrarem na religião de Allah, em turbas, Então glorifica, com louvor, a teu Senhor e implora-Lhe perdão. Por certo, Ele é O remissório.”
(Alcorão 110:1–3)
Os Ansar o observavam com medo. Meca era sua terra, o lugar que amava, e ele a reconquistara. Ele ficaria? Disseram isso entre si, e ele soube. Disse-lhes: vivo com vocês e morrerei com vocês. Ficou dezenove dias e nunca mais fez de Meca seu lar. Cumpriu a palavra dada naquela noite em Aqabah.
Hunayn e Taif
Semanas depois da queda de Meca, Hawazin e Thaqif se reuniram para atacar primeiro. Ibn Ishaq relata que seu jovem comandante, Malik ibn Awf, trouxe mulheres, crianças e rebanhos ao campo. Assim nenhum homem fugiria. O Profeta (ﷺ) marchou com cerca de 12.000 homens, o maior exército que os muçulmanos já tinham tido. Alguns disseram que agora não podiam ser vencidos.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Alcorão 9:25
No caminho, alguns novos muçulmanos de Meca viram uma árvore em que idólatras penduravam as armas e pediram uma igual. Ele ficou chocado. Disse que tinham falado como o povo de Moisés quando pediu um ídolo. A fé não chega toda de uma vez, e ele continuou a ensiná-la, mesmo em marcha.
Ao amanhecer, no estreito vale de Hunayn, arqueiros nas encostas atacaram de emboscada. O exército se desfez e fugiu. O Alcorão diz que o grande número de nada lhes valeu.
“Com efeito, Allah socorreu-vos, em muitos campos de batalha. E, lembrai-vos, do dia da batalha de Hunain, quando vos admiráveis de vosso grande número, e este de nada vos valeu; e parecia-vos a terra estreita, por mais ampla que fosse. Em seguida, voltastes as costas, fugindo. Em seguida, Allah fez descer Sua serenidade sobre Seu Mensageiro e sobre os crentes, e fez descer um exército de anjos, que não víeis, e castigou os que renegaram a Fé. E essa é a recompensa dos renegadores da Fé.”
(Alcorão 9:25–26)
Ele não fugiu. Sentado em sua mula branca, a instigou rumo ao inimigo, gritando: sou o Profeta, sem mentira. Sou filho de Abd al-Muttalib. Al-Bara, que estava lá, disse que no calor da batalha os mais corajosos eram os que ficavam ao lado dele. Disse a seu tio al-Abbas, homem de voz enorme, que chamasse de volta os que fizeram o juramento sob a árvore. Voltaram gritando “Aqui estamos!”, e a batalha virou.
Sahih al-Bukhari 2864Sahih al-Bukhari 4315Sahih Muslim 1775Sahih Muslim 1776
Ibn Ishaq relata que depois da batalha ele viu uma mulher caída morta e mandou dizer a Khalid que não matasse mulheres nem homens contratados. Ele proibira matar mulheres e crianças.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3015
Os sobreviventes inimigos fugiram para Taif, a cidade que o apedrejara. Ele a cercou e depois decidiu partir. Todo escravo que saísse a ele ficaria livre, e alguns saíram. Seus homens não queriam partir, então os deixou atacar mais uma vez. Foram feridos, e no dia seguinte partiram contentes. Ele sorriu. Não precisava tomar Taif à força. Seu povo veio a ele em um ano, e sua oração naquela estrada dura foi atendida.
Sahih al-Bukhari 4325Sahih al-Bukhari 4326Sahih al-Bukhari 4072Sahih al-Bukhari 3231
Hawazin tinha perdido famílias e rebanhos. Ele esperou mais de dez noites antes de dividir os cativos, na esperança de que viessem. Quando sua delegação chegou como muçulmana, pediu a seus homens que devolvessem os cativos. Quem não quisesse abrir mão da parte de graça recebeu a promessa de pagamento dos próximos despojos. Ibn Ishaq conta cerca de 6.000 pessoas que voltaram livres. O próprio comandante Malik ibn Awf se tornou muçulmano.
Sahih al-Bukhari 2307Sahih al-Bukhari 4318Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Depois ele deu enormes presentes dos despojos aos líderes de Meca que tinham acabado de aceitar o islã. Safwan ibn Umayyah, que o odiara, disse que ele continuou dando até que ninguém lhe fosse mais querido. Era um modo de ganhar corações. Mas os Ansar receberam pouco, e alguns ficaram magoados. Jovens entre eles disseram que ele voltara para o próprio povo.
Ele os reuniu a sós. Lembrou-lhes o que Allah (﷾) lhes dera por meio dele e disse que podiam responder. Podiam dizer que o acolheram quando foi expulso. Depois perguntou: não estão contentes que as pessoas voltem com ovelhas e camelos, enquanto vocês voltam com o Mensageiro de Allah (﷾)? Se todos tomassem um vale e os Ansar outro, disse, ele tomaria o vale dos Ansar. Ibn Ishaq relata que os homens choraram até molhar a barba.
Sahih al-Bukhari 4330Sahih al-Bukhari 4337Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Ele respondeu à mágoa deles citando o que tinham feito por ele. Um governante que acabara de conquistar Meca sentou-se com seu povo e defendeu por eles o lado deles.
Tabuk: a prova da sinceridade
Em 630 chegou a notícia de um exército romano se reunindo no norte. Era tempo de colheita, de calor feroz, e a estrada era longa. Dessa vez ele disse abertamente aonde iam, para que pudessem se preparar. Ka’b ibn Malik disse que nunca estivera tão bem equipado, nem tão lento para ir.
Sahih al-Bukhari 4418Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
O exército precisava de fundos. Uthman equipou grande parte dele. Um pobre que vivia de carregar cargas trouxe uma pequena medida de tâmaras. Os hipócritas zombaram tanto do doador rico quanto do pobre, e o Alcorão lhes respondeu. Outros homens, pobres demais para achar montaria, foram embora em lágrimas. O Alcorão se lembra deles.
Sahih al-Bukhari 2778Sahih al-Bukhari 1415Sahih al-Bukhari 4668Alcorão 9:79Alcorão 9:92
“Nem àqueles que, quando chegaram a ti, para os levares a combate, e lhes disseste: "Não encontro aquilo sobre o qual levar-vos". Eles voltaram com os olhos marejados de lágrimas, de tristeza por não haverem encontrado o de que despender.”
(Alcorão 9:92)
Ele marchou até Tabuk e não encontrou exército. Não houve batalha. Em vez disso, cidades da fronteira, como Aylah, fizeram tratados com ele. Seu alcance agora tocava a fronteira de Roma.
Sahih al-Bukhari 3161Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
De volta a Medina, mais de oitenta homens que ficaram para trás vieram com desculpas. Ele aceitou o que disseram e deixou o coração deles a Allah (﷾). Ka’b ibn Malik poderia ter feito o mesmo. Era um orador hábil. Em vez disso disse a verdade: não tinha desculpa. O mesmo fizeram Hilal ibn Umayyah e Murarah ibn al-Rabi.
O Profeta (ﷺ) disse aos muçulmanos que não falassem com os três. Por cinquenta dias ninguém respondeu a Ka’b. Ele saudava o Profeta (ﷺ) e olhava os lábios dele para ver se se mexiam. Um rei de Ghassan lhe mandou uma carta convidando-o, e Ka’b a queimou. Na quinquagésima manhã um homem no alto de um monte gritou a notícia de que Allah (﷾) os perdoara.
“E remiu os três que ficaram para trás e se sentiram tão culpados que a terra se lhes pareceu estreita, por mais ampla que fosse; e estreitas também, se lhes pareceram as almas, e pensaram que não haveria refúgio contra a ira de Allah senão nEle Mesmo. Em seguida, Ele voltou-Se para eles, remindo-os, para que se voltassem para Ele, arrependidos. Por certo, Allah é Remissório, Misericordiador.”
(Alcorão 9:118)
Ka’b disse depois que, depois do próprio islã, nenhuma bênção foi maior para ele do que ter dito a verdade naquele dia. Os mentirosos ganharam palavras fáceis e perderam a posição. Os que disseram a verdade ganharam cinquenta dias duros e um lugar no Alcorão para sempre.
Os hipócritas tinham construído uma mesquita própria em Medina para dividir os muçulmanos. O Alcorão lhe disse que nunca ficasse nela, e Ibn Ishaq relata que foi derrubada. Um edifício chamado mesquita ainda pode ser usado contra a fé.
Alcorão 9:107-108Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Abdullah ibn Ubayy morreu pouco depois. Tinha minado o Profeta (ﷺ) por nove anos. Seu filho, muçulmano sincero, pediu a camisa do Profeta (ﷺ) para envolvê-lo e pediu que conduzisse a oração fúnebre. Ele concordou com as duas coisas. Umar puxou seu manto para impedi-lo. Ele disse que lhe fora dada uma escolha e que, se pedir perdão mais de setenta vezes ajudasse, ele o faria. Depois a revelação lhe disse que não orasse mais por tais pessoas.
Sahih al-Bukhari 1269Sahih al-Bukhari 4670Alcorão 9:80Alcorão 9:84
Ele deu a camisa ao homem que tentara destruí-lo. Aqui, de novo, o Alcorão o corrigiu, e de novo a correção foi por ser bondoso demais.
A Arábia vem a ele
Com Meca conquistada e a fronteira de Roma quieta, tribos de toda a Arábia enviaram delegações a Medina. As pessoas o chamaram de Ano das Delegações. Muitos aceitaram o islã, entre eles os Thaqif de Taif. Outros fizeram acordos e mantiveram a própria fé.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4072
Cristãos de Najran vieram discutir sobre Jesus. O Alcorão lhe disse que os convidasse a uma oração solene, com cada lado pedindo a Allah (﷾) que julgasse entre eles. Escolheram não fazer isso e, em vez disso, fizeram um acordo. Ele enviou com eles um homem de confiança, Abu Ubaydah, para tratá-los com justiça. A fé deles continuou sendo deles.
Em 631 ele enviou Abu Bakr para liderar o Hajj, e foi feito um anúncio em Mina. Nenhum idólatra viria ao Hajj depois deste ano, e ninguém mais daria voltas na Caaba nu.
Ele enviou professores por toda a Arábia. Quando Mu’adh ibn Jabal partiu para o Iêmen, disse-lhe como proceder: chame-os primeiro a um só Deus (﷾), depois à oração, depois à caridade tirada dos ricos e dada aos pobres. Cuidado com a súplica do injustiçado, disse, pois nada há entre ela e Allah (﷾). Essas palavras saíram como instruções a um governador.
O Hajj da Despedida
Em 632 ele anunciou que faria o Hajj. Foi o único depois da Hégira. Pessoas de toda a Arábia vieram com ele. Jabir, que descreveu a viagem em detalhe, disse que viu cavaleiros e caminhantes até onde a vista alcançava, por todos os lados.
Na planície de Arafat ele lhes falou da camela, e falou de novo nos dias seguintes. Jabir e outros registraram o que disse. Disse-lhes que talvez não o encontrassem depois deste ano.
O que ele disse no Hajj da Despedida
- Seu sangue, seus bens e sua honra são sagrados. Sahih al-Bukhari 1739Sahih al-Bukhari 1741
- Todas as vinganças de sangue de antes do islã estão acabadas, a começar por uma da minha própria família. Sahih Muslim 1218
- Toda usura está acabada, a começar pelo que era devido a meu tio al-Abbas. Sahih Muslim 1218
- Temam Allah (﷾) no modo como tratam as mulheres. Sahih Muslim 1218
- Deixo-lhes o Livro de Allah (﷾). Se o seguirem com firmeza, não se desviarão. Sahih Muslim 1218
Ele cancelou primeiro as vinganças e as dívidas da própria família, para que a família de nenhum governante ficasse acima da lei.
Perguntou à multidão se havia transmitido a mensagem. Disseram que davam testemunho de que sim. Ele ergueu um dedo ao céu e o apontou para as pessoas. Disse: Ó Allah (﷾), testemunha. Ó Allah (﷾), testemunha.
Naquele dia veio um versículo que marcou o fim da obra. Um judeu disse depois a Umar que, se tal versículo tivesse vindo a seu povo, teriam feito daquele dia uma festa.
“Hoje eu completei vossa religião para vós e completei Minha graça para convosco e agradei-Me do Islam como religião para vós.”
(Alcorão 5:3)
Em Mina ele sacrificou sessenta e três camelos com a própria mão, e Ali o resto dos cem. Sessenta e três era o número dos seus anos. Disse às pessoas que aprendessem dele seus ritos, pois talvez não fizesse o Hajj de novo. Restavam-lhe menos de três meses.
Seus últimos dias
Ele sabia. Disse a Fatimah que Jibril costumava revisar o Alcorão com ele uma vez por ano. Neste ano o fez duas vezes. Tomou isso como sinal de que sua hora chegara. Foi aos túmulos dos muçulmanos em al-Baqi e orou por eles.
Sahih al-Bukhari 3624Sahih Muslim 974Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
Disse a seus companheiros que desejava ver seus irmãos. Perguntaram se não eram seus irmãos. Disse que eram seus companheiros. Seus irmãos eram os que ainda não tinham vindo. Falava de crentes ainda não nascidos.
Tinha mais uma coisa a arranjar. Pôs o jovem Usamah, filho de Zayd, à frente de um exército que ia ao norte, e algumas pessoas reclamaram da idade dele. Disse que tinham reclamado do pai dele também, e que Zayd fora apto a liderar. O filho de um escravo liberto comandaria homens dos coraixitas. Em suas últimas semanas ele ainda quebrava a velha ordem.
Então veio a febre. Ibn Mas’ud o tocou e sentiu o calor. Ele disse que sofria como dois homens, e que a doença faz os pecados do crente caírem como folhas de uma árvore. Continuava perguntando onde estaria no dia seguinte. Suas esposas entenderam e lhe deram licença para ficar no quarto de Aisha. Ele foi até lá apoiado em dois homens, com os pés se arrastando no chão.
Sahih al-Bukhari 5647Sahih al-Bukhari 5648Sahih al-Bukhari 4450Sahih al-Bukhari 4442
Quando a febre baixou, mandou derramar água sobre si e saiu para falar. Disse que Allah (﷾) dera a um servo a escolha entre este mundo e o que está junto dEle. O servo escolhera o que está junto dEle. Abu Bakr chorou. As pessoas se perguntaram por quê. Ele foi o único a entender que o servo era o próprio Profeta (ﷺ). Disse-lhes quanto devia à amizade e aos bens de Abu Bakr.
Os Ansar estavam sentados chorando por ele. Ele saiu com um pano amarrado na cabeça, e foi a última vez que subiu ao púlpito. Disse aos muçulmanos que cuidassem dos Ansar, pois tinham cumprido seu dever e lhes era devido o que lhes cabia.
Advertiu contra transformar seu túmulo em lugar de adoração, como fizeram com os túmulos de profetas anteriores. Aisha disse que por isso seu túmulo foi mantido longe da vista pública. Disse também a seus seguidores que não o louvassem em excesso, como os cristãos fizeram com o filho de Maria. Ele era só um servo, e deviam chamá-lo de servo e Mensageiro de Allah (﷾).
Estava fraco demais para conduzir a oração e mandou que Abu Bakr o fizesse. Aisha disse que seu pai chorava demais para ser ouvido. Ele insistiu. Um dia se sentiu melhor e saiu entre dois homens. Abu Bakr recuou, e ele fez sinal para que ficasse em seu lugar.
Na manhã de segunda-feira os muçulmanos estavam em fileiras para a oração da alvorada. Ele levantou a cortina do quarto de Aisha e os olhou. Anas disse que seu rosto era como uma página do Alcorão, e ele sorriu. Quase interromperam a oração de alegria. Ele fez sinal para que continuassem e deixou a cortina cair.
Esse foi seu último olhar para eles, e bastou. A comunidade que construíra orava em fileiras e não precisava que ele a conduzisse.
Fatimah entrou, ele sussurrou para ela, e ela chorou. Sussurrou de novo, e ela sorriu. Ela nada disse até depois da morte dele. Primeiro lhe dissera que morreria dessa doença. Depois disse que ela seria a primeira da família a segui-lo. Seis meses depois foi o que aconteceu. Quando ela gritou de dor por ele, disse-lhe que o pai dela não teria mais dor depois deste dia.
Sahih al-Bukhari 3623Sahih al-Bukhari 3624Sahih al-Bukhari 4433Sahih al-Bukhari 4240Sahih al-Bukhari 4462
Suas últimas instruções ao seu povo foram duas: mantenham a oração e temam Allah (﷾) no trato com seus escravos. Aisha o segurou junto ao peito. Ele molhou a mão em uma tigela de água e passou no rosto. Disse que não há deus senão Allah (﷾), e que a morte tem suas dores. Olhou para cima. Suas últimas palavras foram uma prece: Ó Allah (﷾), o Companheiro Altíssimo.
Sunan Abi Dawud 5156Sahih al-Bukhari 4449Sahih al-Bukhari 4435Sahih al-Bukhari 4440Sahih al-Bukhari 4436
Ele morreu em uma segunda-feira de junho de 632, no quarto de Aisha, aos sessenta e três anos.
Medina ficou atordoada. Umar ficou de pé na mesquita insistindo que ele não tinha morrido. Abu Bakr chegou a cavalo, foi ao quarto, descobriu o rosto dele e o beijou. Disse que ele era doce em vida e doce na morte. Depois saiu, disse a Umar que se sentasse e falou às pessoas.
Sahih al-Bukhari 1241Sahih al-Bukhari 3667Sahih al-Bukhari 3668
Disse que quem adorava Muhammad (ﷺ) soubesse que Muhammad (ﷺ) morrera. Quem adorava Allah (﷾) soubesse que Allah (﷾) está vivo e nunca morre. Depois recitou o versículo revelado anos antes, em Uhud. As pessoas disseram que era como se nunca o tivessem ouvido. As pernas de Umar cederam e ele caiu ao chão.
Sahih al-Bukhari 1241Sahih al-Bukhari 3668Sahih al-Bukhari 4454Alcorão 3:144
Esse momento mostra o que ele ensinara. Seu amigo mais próximo se levantou, na pior hora que aquele povo conhecera, e garantiu que ninguém adorasse o Profeta (ﷺ). A religião não morreria com ele, porque nunca foi sobre ele.
Os Ansar se reuniram no salão dos Banu Sa’idah para discutir quem devia liderar. Abu Bakr, Umar e Abu Ubaydah foram até eles e Abu Bakr recebeu o juramento. Ali também fez seu juramento. A questão tem sua própria página.
Sahih al-Bukhari 3668Sahih al-Bukhari 6830Sahih al-Bukhari 4240
Ali e sua família lavaram o corpo. Ele foi enterrado no quarto de Aisha, no lugar em que morreu, porque dissera que os profetas são enterrados onde morrem. As pessoas oraram por ele em pequenos grupos, sem ninguém conduzindo.
Jami’ at-Tirmidhi 1018Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)
O homem em casa
Tudo acima aconteceu em público. Sua família conheceu outro lado dele e deixou um registro completo. Poucas pessoas na história tiveram a vida privada contada com tantos detalhes.
Perguntada sobre o que ele fazia em casa, Aisha disse que servia a família e saía quando era hora de orar. Anas o serviu por dez anos quando menino. Disse que o Profeta (ﷺ) nunca o repreendeu, nem disse sequer “uf”.
Ele amava crianças, em um tempo em que muitos homens achavam isso indigno. Beijou o neto Hasan, e um homem disse que tinha dez filhos e nunca beijara um. Ele respondeu que quem não mostra misericórdia não a recebe. Certa vez fez uma prostração tão longa que as pessoas ficaram preocupadas. O neto subira em suas costas, e ele não quis apressá-lo. Apostou corrida com Aisha em uma viagem. Ela ganhou da primeira vez. Anos depois ele ganhou e lhe disse que estavam quites.
Sahih al-Bukhari 5997Sahih al-Bukhari 3753Sunan an-Nasa'i 1141Sunan Abi Dawud 2578
Ele chorava abertamente. Seu filho bebê Ibrahim, nascido tarde na vida dele, morreu ainda pequeno. Segurou-o enquanto morria, e as lágrimas lhe corriam pelo rosto. Disse que os olhos derramam lágrimas e o coração sofre, mas só dizemos o que agrada ao nosso Senhor.
Nesse mesmo dia houve um eclipse do sol. As pessoas disseram que o céu estava de luto pelo filho do Profeta (ﷺ). Era uma oportunidade que um falso profeta jamais deixaria passar. Ele acabara de enterrar o filho. Levantou-se e disse que o sol e a lua não se eclipsam pela morte de ninguém. São sinais de Allah (﷾). Assim corrigiu um milagre que as pessoas lhe ofereciam.
Depois da morte de Khadijah ele se casou com várias mulheres. Todas, menos Aisha, tinham sido casadas antes, e muitas eram viúvas. Esses casamentos uniram tribos e cuidaram de mulheres que perderam o marido. Também deram ao mundo professoras da sua vida privada: Aisha ensinou por décadas depois da morte dele. As perguntas sobre esses casamentos têm sua própria página.
Sahih al-Bukhari 5077Ibn Sa’d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir
Um casamento merece uma palavra à parte. Ele arranjara o casamento da prima Zaynab bint Jahsh com Zayd, seu filho adotivo. Não deu certo, e Zayd se divorciou dela. Na Arábia um filho adotivo contava como filho de sangue, e nenhum homem podia se casar com sua ex-esposa. O Alcorão acabou com esse costume e lhe disse que se casasse com ela. O mesmo versículo o corrige por temer o que as pessoas diriam. Aisha disse que, se ele tivesse escondido algum versículo, teria sido esse.
Ele tratava ricos e pobres igualmente perante a lei. Quando uma mulher nobre dos Banu Makhzum roubou, as pessoas pediram a Usamah que intercedesse por ela. Ele ficou zangado. Disse que nações antes deles caíram porque puniam os fracos e deixavam os poderosos ir. Se sua própria filha Fatimah roubasse, disse, aplicaria a lei a ela.
Ele vivia com muito pouco. Aisha disse que podiam passar dois meses sem acender fogo em suas casas, e que viviam de tâmaras e água. Umar certa vez o encontrou deitado em uma esteira que lhe marcara o lado. Seu quarto quase nada tinha. Umar chorou. Ele disse a Umar que os reis da Pérsia e de Roma ficassem com este mundo, e que ele queria o próximo.
Sahih al-Bukhari 2567Sahih al-Bukhari 6459Sahih al-Bukhari 4913
A idade de Aisha, escravos e cativos
Uma vida contada por inteiro tem de enfrentar dois assuntos que o leitor moderno acha difíceis. Cada um tem sua própria página, e cada um merece aqui uma resposta clara.
Aisha disse que seu contrato de casamento foi feito quando ela tinha seis anos e que se mudou para a casa dele aos nove. No mundo dela, uma menina era considerada pronta para o casamento na puberdade, e não há registro de nenhum inimigo dele objetando. Anos depois, quando lhe ofereceram a liberdade, escolheu ficar e se tornou uma das grandes estudiosas do islã primitivo. Hoje a lei de cada país fixa a idade de casamento, e os muçulmanos a cumprem.
A escravidão existia em toda sociedade que ele conheceu. O islã não a aboliu de um golpe. O Alcorão fez da libertação de um escravo um ato de adoração. Ele condenou quem vendesse uma pessoa livre. Disse aos donos que seus escravos eram seus irmãos, a serem alimentados e vestidos como eles se alimentavam e vestiam. Bilal e Zayd, ambos ex-escravos, subiram à primeira fila dos muçulmanos.
Alcorão 90:12-13Sahih al-Bukhari 2227Sahih al-Bukhari 30Sahih al-Bukhari 3754
A guerra era o único modo restante de tomar alguém como cativo. Para prisioneiros de guerra o Alcorão cita generosidade ou resgate. Em Badr os prisioneiros foram resgatados, e em Hunayn os cativos voltaram livres. Mas as mulheres e crianças dos Banu Qurayzah e de Khaybar foram feitas cativas e repartidas, como faziam os exércitos em todo o mundo antigo.
Alcorão 47:4Sahih Muslim 1763Sahih al-Bukhari 2307Sahih al-Bukhari 4028Sahih al-Bukhari 371
A lei clássica permitia a um homem relações com uma cativa que possuísse, sob regras rígidas. Ele tinha de esperar um tempo definido e nunca podia forçá-la à prostituição. Se ela lhe desse um filho, o filho nascia livre, ela não podia ser vendida e ficava livre com a morte dele.
Quando morreu, ele não possuía escravo algum. Hoje ninguém pode possuir outra pessoa, por isso nenhuma dessas regras pode se aplicar.
O que ele deixou
No fim da vida ele governava a maior parte da Arábia, e grandes somas passaram por suas mãos. O Alcorão reservou parte de todos os despojos para ele, sua família, os órfãos, os necessitados e os viajantes. Então para onde foi tudo isso?
Ele morreu possuindo uma mula branca, suas armas e um pedaço de terra dado em caridade. Não deixou dinheiro, nem escravo, nem mais nada. Sua armadura estava com um vizinho judeu como garantia de trinta medidas de cevada que tomara emprestadas para alimentar a família. Disse que os profetas não deixam herança, e que o que deixam é caridade.
Sahih al-Bukhari 2739Sahih al-Bukhari 2916Sahih al-Bukhari 2069Sahih al-Bukhari 3093Sahih al-Bukhari 4240
Pergunte o que um falso pretendente iria querer. As respostas habituais são dinheiro e poder. Poder ele tinha, e o usou para perdoar. O dinheiro passava por suas mãos e seguia adiante. O governante da Arábia teve de pedir cevada emprestada.
| Área | Antes | Quando ele morreu |
|---|---|---|
| Adoração | Cerca de 360 ídolos na Caaba | Um só Deus (﷾), e nenhum ídolo ali Sahih al-Bukhari 4287Alcorão 17:81 |
| Bebês meninas | Algumas enterradas vivas | Proibido, com o Juízo prometido por isso Alcorão 81:8-9 |
| Mulheres | Algumas viúvas tratadas como herança | Partes fixas de herança para as mulheres Alcorão 4:19Alcorão 4:7 |
| Tribos | Antigas vinganças de sangue herdadas | Antigas vinganças de sangue canceladas Sahih Muslim 1218 |
| Empréstimos | Usura | Proibida, primeiro as dívidas da sua família Alcorão 2:275Sahih Muslim 1218 |
| Bebida | Vinho amplamente bebido | Proibido e derramado Alcorão 5:90Sahih al-Bukhari 2464 |
| Posição | Um homem era sua tribo | O melhor é o mais justo Alcorão 49:13 |
Em vinte e três anos, a maior parte das tribos da Arábia passou a uma só fé e uma só lei. O Alcorão foi memorizado por muitos e escrito. Um escravo liberto fez o chamado à oração do teto da Caaba. Tudo isso veio de um homem que não sabia ler.
O Pew estimou cerca de dois bilhões de muçulmanos em 2020. Cinco vezes por dia eles oram como ele orava. Jejuam como ele jejuava. Voltam-se para a casa que Ibrahim construiu. Suas palavras e hábitos foram registrados em grande detalhe pelas pessoas que o conheceram.
O que a vida dele mostra
Ele afirmou ser um mensageiro de Allah (﷾). Essa afirmação ou é verdadeira ou não é. Se não é, ele estava mentindo ou enganado. Agora ponha cada uma dessas hipóteses ao lado da vida que você acabou de ler.
Ele estava mentindo? Mentirosos mentem por alguma coisa. Veja o que lhe ofereceram e ele recusou, e o que possuía no dia em que morreu. Meca o chamou de digno de confiança por quarenta anos antes que ele dissesse uma palavra sobre religião. Seu inimigo Abu Sufyan, diante de um imperador, com todo motivo para mentir, não conseguiu apontar uma só mentira dele. Essa é uma forte prova de que ele era sincero. A próxima pergunta é se ele poderia estar enganado.
Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2916Sahih al-Bukhari 7
| Teste | Um falso pretendente | Ele |
|---|---|---|
| Riqueza | Aceitaria o dinheiro oferecido pelos coraixitas | Recusou e morreu com a armadura penhorada por cevada Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2916 |
| Poder | Puniria os inimigos assim que pudesse | Perdoou Meca e não se vingou por si mesmo Sahih al-Bukhari 3560Alcorão 12:92 |
| Família | Poria a família acima da lei | Disse que a aplicaria a Fatimah Sahih al-Bukhari 3475 |
| Erros | Esconderia seus erros | Recitou os versículos que o corrigiam Alcorão 80:1-2Alcorão 8:67Alcorão 9:43 |
| Milagres | Atribuiria o eclipse ao filho | Disse às pessoas que não era pela morte de ninguém Sahih al-Bukhari 1043 |
| Louvor | Deixaria que o adorassem | Disse que o chamassem de servo Sahih al-Bukhari 3445Alcorão 18:110 |
Ele era sincero mas enganado? Muitas pessoas capazes tiveram crenças erradas, então seu sucesso sozinho nada prova. Mas veja o que tal engano teria de explicar. Ele temeu por si mesmo na primeira revelação. Ela vinha e ia sem que ele escolhesse. Corrigiu-o em público e uma vez o deixou esperando um mês. Por vinte e três anos, em perseguição, exílio, guerra e governo, sua mensagem ficou a mesma: um só Deus (﷾), oração, caridade e justiça. Os que o conheciam melhor, sua esposa, seu amigo mais próximo, seu primo e seu filho adotivo, creram primeiro e nunca saíram.
Sahih al-Bukhari 3Sahih al-Bukhari 4750Sahih al-Bukhari 3857
O Alcorão e as palavras dele também falaram de coisas por vir. Aqui estão quatro.
| Sobre | O que ele disse | O que aconteceu |
|---|---|---|
| Abu Lahab | Morrerá no Fogo | Viveu cerca de dez anos mais e morreu inimigo Alcorão 111:1-3Ibn Ishaq, Sirah (edição de Ibn Hisham) |
| Coraixitas | A multidão deles será posta em fuga, dito quando os muçulmanos não tinham poder | Aconteceu em Badr Alcorão 54:45Sahih al-Bukhari 4875 |
| Roma | Derrotada, mas vencerá em poucos anos, palavra que costuma significar de três a nove | A Pérsia tomou Jerusalém em 614. Heráclio contra-atacou a partir de 622, e a Pérsia cedeu até 628 Alcorão 30:2-4Walter Kaegi, Heraclius, Emperor of Byzantium (2003) |
| Fatimah | Você será a primeira da minha família a me seguir | Ela morreu seis meses depois Sahih al-Bukhari 3624Sahih al-Bukhari 4240 |
Acima de tudo há o Alcorão, o livro que ele trouxe e não podia ler. Ele diz ao leitor que procure uma falha nele. Por catorze séculos tem desafiado as pessoas a produzir algo igual. Sua vida é a moldura desse livro. É a razão de o livro merecer ser ouvido.
Juntas, as provas apontam para um verdadeiro profeta: um homem conhecido pela honestidade, que nada guardou para si, cuja revelação o corrigia e cujas palavras se cumpriram.
Ele nunca pediu a ninguém que o adorasse. Sua mensagem em todos os anos da vida foi uma frase: não há deus senão Allah (﷾). É a mesma mensagem que Moisés e Jesus trouxeram. Se esta vida o tocou, ou mesmo só o deixou com perguntas, dê o próximo passo. Leia o Alcorão por si mesmo e descubra a que ele chamava as pessoas.
“- Com efeito, há, para vós, no Mensageiro de Allah, belo paradigma, para quem espera em Allah, e no Derradeiro Dia, e se lembra amiúde de Allah. -”
(Alcorão 33:21)