La vita del Profeta Muhammad (ﷺ)

L'Arabia del VI secolo era una terra di deserto, tribù e commercio. Nessun governo unico la dominava. Roma e la Persia arrivavano al nord tramite regni arabi vassalli, i Ghassanidi e i Lakhmidi, e lo Yemen aveva i suoi sovrani. All'interno, le tribù si governavano con capi, alleanze e consuetudini. Città come la Mecca avevano i loro consigli e le loro cariche. Non c'era polizia, quindi la tribù di un uomo era la sua vera protezione. Senza di essa, nessuno lo avrebbe vendicato.

Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Nessun impero stava dietro ciò che venne dopo. Nessun governo pagò il messaggio e all'inizio nessun esercito lo portò.

La Mecca stava in una valle spoglia dove non cresceva quasi nulla. Viveva soprattutto di pellegrini e carovane. La Ka'ba, la casa di adorazione costruita da Abramo e da suo figlio Ismaele, attirava tribù da tutta l'Arabia. I mercanti della tribù dei Quraysh portavano le merci a nord in Siria e a sud nello Yemen. Si dice che il suo bisnonno Hashim avesse ottenuto il passaggio sicuro dalle tribù lungo la strada.

Corano 2:127Corano 106:1-2Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Questo fece della Mecca il crocevia dell'Arabia. Ogni cosa detta lì viaggiava con le carovane e i pellegrini. Un messaggio nato in quest'unica città poteva raggiungere ogni tribù.

Eppure la casa di Abramo ora era piena di idoli. Circa 360 le stavano intorno. La gente adorava al-Lat, al-Uzza, Manat e Hubal, pur continuando a chiamare Allah (﷾) il Creatore. Alcuni giravano intorno alla Ka'ba nudi. La loro preghiera lì era poco più che fischi e battimani.

Sahih al-Bukhari 4287↗Corano 53:19-20Sahih al-Bukhari 3039↗Corano 29:61Sahih al-Bukhari 369↗Corano 8:35

La crudeltà era profonda. Alcuni padri seppellivano vive le neonate e si vergognavano della loro nascita. Nessuno sa quanto fosse comune. Alcuni uccidevano i figli per paura della povertà. Una vedova si poteva ereditare come un bene. Le faide tra tribù passavano di padre in figlio. Il Corano nomina ciascuno di questi torti, il che mostra che erano reali.

Corano 81:8-9Corano 16:58-59Corano 17:31Corano 4:19

Pochi rifiutarono tutto questo. Erano chiamati hanif, coloro che dagli idoli si volsero alla fede di Abramo. Uno di loro, Zayd ibn Amr, si mise con le spalle alla Ka'ba e disse ai Quraysh che nessuno di loro seguiva Abramo. Accoglieva le neonate che i padri volevano uccidere. Ma era quasi solo. Poteva salvare qualche bambina. Non poteva cambiare un popolo.

Sahih al-Bukhari 3828↗

Muhammad (ﷺ) nacque alla Mecca intorno al 570. La tradizione pone la sua nascita nell'Anno dell'Elefante, quando un esercito con elefanti marciò contro la Ka'ba. La sura 105 del Corano racconta come Allah (﷾) lo distrusse. La tradizione islamica ne nomina il capo, Abraha, sovrano dello Yemen. Alcuni biografi indicano il 571. Lui stesso disse di essere nato di lunedì.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 105:1Sahih Muslim 1162↗

Apparteneva ai Banu Hashim, un nobile clan dei Quraysh che aveva poco denaro. Suo padre Abdullah morì durante un viaggio verso Medina prima che lui nascesse. Sua madre Amina aveva un figlio senza un padre che provvedesse a lui. Suo nonno Abd al-Muttalib, un capo della Mecca, lo chiamò Muhammad, il lodato.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Le famiglie della Mecca mandavano i neonati dalle balie nel deserto. L'aria era più pulita e morivano meno bambini. Lì imparavano anche l'arabo più puro. Le balie volevano neonati con padri ricchi, che le pagassero. Così tutte rifiutarono l'orfano. Ibn Ishaq riferisce che una donna povera, Halima dei Banu Sa'd, lo prese solo perché non aveva trovato un altro bambino. In seguito raccontò come la sua sorte cambiò da quel giorno: i suoi animali deboli si rinforzarono e la sua casa ebbe abbondanza in un anno di carestia.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Così all'inizio le balie lo scartarono. Il bambino che un giorno sarebbe stato chiamato misericordia per tutti gli uomini cominciò come un neonato per cui nessuno pagava.

Un giorno, mentre giocava con altri ragazzi, venne Gabriele e lo distese. Gli aprì il petto, gli tolse il cuore e ne estrasse un grumo. Gli disse che quella era la parte di Satana. Lavò il cuore e lo rimise a posto. I bambini spaventati corsero dalla sua balia gridando che Muhammad (ﷺ) era stato ucciso. Anas, il suo servitore, disse poi di aver visto i segni dei punti sul suo petto. I musulmani lo intendono come la preparazione di Allah (﷾) per lui fin dall'infanzia.

Sahih Muslim 162↗

Verso i sei anni tornò da sua madre. Ibn Ishaq riferisce che lei lo portò a visitare i parenti a Yathrib, la città poi chiamata Medina. Sulla via del ritorno si ammalò e morì ad al-Abwa. Ora era senza genitori. Decenni dopo visitò la sua tomba e pianse finché piansero anche quelli intorno a lui.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih Muslim 976↗

Umm Ayman, una serva appartenuta a suo padre, lo riportò a casa e si prese cura di lui. Più tardi la liberò e andava ancora a trovarla alla fine della sua vita. Abd al-Muttalib lo prese con sé e lo tenne vicino, persino sul seggio accanto alla Ka'ba dove nessun altro poteva sedere. Due anni dopo il vecchio morì.

Sahih Muslim 1771↗Sahih Muslim 2454↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Lo prese poi suo zio Abu Talib. Amava il ragazzo e sua moglie Fatima bint Asad lo crebbe con i propri figli. Ma la casa era povera. Così lavorò. Badava alle pecore della gente della Mecca per una piccola paga. Disse poi che ogni profeta aveva pascolato pecore. Il pastore impara a essere paziente, a proteggere il debole e a riportare quella che si smarrisce.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2262↗

Il Corano gli ricordò poi questi anni. Non nascose da dove veniva.

Corano 93:6-8

Conosceva la fame, il dolore e la perdita dall'interno. Quando più tardi parlò per gli orfani, le vedove e gli schiavi, parlava di una vita che conosceva. Ogni tipo di perdita che i suoi seguaci avrebbero affrontato, lui l'aveva affrontata per primo.

Da ragazzo di circa dodici anni andò con Abu Talib in una carovana in Siria. Il commercio divenne il suo lavoro. Da giovane vide la guerra di Fijar, una faida che violò i mesi sacri. I biografi riferiscono che passava le frecce ai suoi zii.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Dopo quella guerra, i clan della Mecca giurarono di stare dalla parte di chiunque subisse un torto, chiunque fosse. Fu chiamato il Patto dei Virtuosi. I biografi riferiscono che era presente e che molto dopo disse che avrebbe risposto a un simile appello anche nell'Islam. Quindi difese la giustizia prima di ogni rivelazione, e la rivelazione non cambiò questo.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

La Mecca gli diede un nome: al-Amin, il degno di fiducia. La gente lasciava da lui i propri beni di valore. Quando in seguito stette su Safa e chiese se gli avrebbero creduto, risposero che non lo avevano mai visto mentire. Quella risposta venne da chi presto lo avrebbe chiamato bugiardo.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4770↗

Khadija bint Khuwaylid era una rispettata commerciante della Mecca. Si era già sposata due volte. Non viaggiava di persona. Metteva il denaro, assumeva uomini per portare le sue merci e divideva con loro il profitto. Era un modo comune di finanziare una carovana, con rischio e guadagno condivisi. Sentì parlare della sua onestà e lo assunse. Lui portò le sue merci in Siria con il suo servitore Maysara e tornò con un profitto maggiore di quanto lei avesse mai visto.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Khadija chiese allora a un'amica di scoprire se l'avrebbe sposata. Lui disse che non poteva permetterselo. Quando seppe chi chiedeva, accettò. Aveva 25 anni. I biografi di solito dicono che lei ne avesse 40. Le diede una dote di venti giovani cammelli. Una donna lo scelse per il suo carattere, in una città dove la maggior parte degli uomini inseguiva ricchezza e rango.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Per circa venticinque anni lei fu la sua unica moglie. Non ne prese altre finché lei visse. Ebbero due figli maschi, al-Qasim e Abdullah, e quattro figlie: Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum e Fatima. Entrambi i maschi morirono piccoli. Lui avrebbe seppellito quasi tutti i suoi figli.

Sahih Muslim 2436↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Khadija gli diede un giovane schiavo, Zayd ibn Haritha, rapito da bambino. Anni dopo il padre di Zayd lo trovò e venne a riscattarlo. Il Profeta (ﷺ) disse a Zayd che era libero di andare, senza alcun pagamento. Zayd scelse di restare. I biografi riferiscono che allora lo liberò e lo adottò. Il servitore conosce bene il suo padrone. Questo non volle lasciarlo, neppure per suo padre.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 33:5

Quando aveva circa 35 anni, inondazione e fuoco danneggiarono la Ka'ba e i Quraysh decisero di ricostruirla. Ibn Ishaq riferisce che una nave naufragata vicino a Gedda diede loro il legname. Per il lavoro accettavano solo denaro pulito, nulla da usura o vizio. Quel denaro non bastò. Così la costruirono più piccola della casa di Abramo, lasciando fuori l'area curva che si vede ancora oggi. Il Profeta (ﷺ) lo disse più tardi ad Aisha. Portava pietre con gli altri. Quando lo spinsero a scoprirsi per alleviare il carico, cadde a terra e chiese il suo perizoma. Anche da giovane non voleva restare scoperto.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 1584↗Sahih al-Bukhari 364↗

Poi venne la Pietra Nera. Ogni clan voleva l'onore di collocarla. Per giorni discussero e alcuni giurarono di combattere fino alla morte. Un vecchio propose che giudicasse il primo che fosse entrato dalla porta. Fu Muhammad (ﷺ) e ne furono contenti. Stese un panno, vi pose la pietra e disse a un uomo di ogni clan di sollevare un angolo. Poi la collocò con le sue mani.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Non aveva cariche. Non comandava eserciti. Eppure un'intera città affidò a lui una disputa, per il suo nome di uomo giusto. Ricorda quella fiducia. È ciò che la Mecca gettò via pochi anni dopo.

Mentre si avvicinava ai quarant'anni, riferisce Aisha, cominciarono a venirgli sogni veritieri. Tutto ciò che vedeva nel sonno si avverava come la luce del mattino. Cominciò ad amare la solitudine. Prendeva del cibo e andava nella grotta di Hira, su un monte vicino alla Mecca, ad adorare per notti intere. Disse poi che una pietra alla Mecca lo salutava prima che diventasse profeta.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih Muslim 2277↗

Una notte di Ramadan, intorno al 610, un angelo venne da lui lì e gli disse di leggere. La parola araba può significare anche recitare o proclamare. Rispose che non sapeva leggere. L'angelo lo strinse forte, lo lasciò e lo disse di nuovo. Accadde tre volte. Poi l'angelo gli diede le prime parole del Corano.

Sahih al-Bukhari 3↗Corano 2:185

La prima parola data a un uomo che non sapeva leggere fu ‘leggi’. Il primo argomento fu la penna e la conoscenza. Il Corano stesso indica il suo non leggere come prova. Se avesse saputo scrivere, dice, chi dubita avrebbe avuto un motivo per dubitare.

Corano 29:48

Non scese come un uomo che aveva ottenuto ciò che voleva. Scese tremando. Andò dritto da Khadija e chiese di essere coperto. Quando la paura lo lasciò, le disse cos'era accaduto e disse che temeva per sé.

Sahih al-Bukhari 3↗

Khadija non si fece prendere dal panico. Gli disse che Allah (﷾) non lo avrebbe mai disonorato. Poi diede le sue ragioni. Viveva con lui da quindici anni e lo conosceva quando nessuno lo guardava.

Sahih al-Bukhari 3↗

Questa è la prima prova in tutta la storia. Venne dalla persona meglio in grado di vedere chi fosse davvero, e lei lo giudicò solo dalla sua condotta.

Lo portò da suo cugino Waraqa ibn Nawfal, un cristiano anziano e cieco che conosceva le scritture. Waraqa disse che era lo stesso angelo venuto da Mosè. Poi disse che avrebbe voluto vivere fino al giorno in cui il popolo di Muhammad (ﷺ) lo avrebbe cacciato. Il Profeta (ﷺ) rimase sbalordito e chiese se davvero lo avrebbero fatto. Waraqa disse che nessuno aveva mai portato un simile messaggio senza essere trattato da nemico.

Sahih al-Bukhari 3↗

Così gli fu detto fin dal primo giorno quanto gli sarebbe costato. Era un uomo con un buon nome, una casa piena d'affetto e di che vivere. Non aveva alcun nemico. Poteva perdere tutto questo.

Sahih al-Bukhari 3↗

Waraqa morì poco dopo e la rivelazione si fermò per un tempo. Poi, mentre camminava, udì una voce dal cielo. Alzò lo sguardo e vide lo stesso angelo, seduto tra il cielo e la terra. Corse a casa impaurito e chiese di essere avvolto. Poi venne l'ordine di cominciare.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih al-Bukhari 4↗Sahih al-Bukhari 4925↗

Qualche tempo dopo si ammalò e saltò le preghiere notturne per due o tre notti. Una donna della Mecca lo schernì dicendo che il suo diavolo lo aveva lasciato. La sura 93 venne in risposta: il suo Signore non lo aveva abbandonato.

Sahih al-Bukhari 4950↗Corano 93:3

Perché conta la pausa? Chi inventa una religione controlla quando arrivano le parole. Lui no. La rivelazione veniva e andava senza che lui scegliesse. A volte veniva come il suono di una campana, che per lui era il più duro. A volte l'angelo veniva come un uomo. Nel giorno più freddo, il sudore gli scendeva dalla fronte. Una volta la sua coscia si fece così pesante che Zayd ibn Thabit temette che la propria si spezzasse sotto di essa.

Sahih al-Bukhari 2↗Sahih al-Bukhari 2832↗

Per circa tre anni chiamò la gente in silenzio, uno a uno. Khadija credette per prima. Ali, il giovane cugino che viveva in casa sua, e Zayd, il figlio adottivo, seguirono presto. Ibn Ishaq riferisce che Ali era venuto a vivere con lui per alleviare la povertà di Abu Talib.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Abu Bakr, mercante e suo amico stretto, credette subito. Il Profeta (ﷺ) lo ricordò poi alla gente. Quando altri lo chiamarono bugiardo, disse, Abu Bakr gli disse che parlava il vero. Abu Bakr portò poi i suoi amici: Uthman, Zubayr, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas e Talha.

Sahih al-Bukhari 3661↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ammar ibn Yasir ricordava un tempo in cui i seguaci con lui erano solo cinque schiavi, due donne e Abu Bakr. Questo ti dice chi rispose per primo. Non c'erano eserciti né capi. Vennero i poveri, gli schiavi e i giovani. Sa'd aveva circa diciassette anni. Ali circa dieci. Più tardi l'imperatore di Roma avrebbe chiesto chi lo seguiva e avrebbe trattato proprio questo come il segno di un profeta.

Sahih al-Bukhari 3857↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 7↗

Avevano bisogno di un posto per imparare. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam, un giovane, aprì la sua casa vicino a Safa. I biografi riferiscono che i musulmani vi si incontravano in segreto. Divenne la prima scuola dell'Islam.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

I primi versetti erano brevi e potenti. Parlavano dell'unicità di Allah (﷾), del Paradiso e dell'Inferno e del Giorno del Giudizio. In questi anni non vennero quasi leggi. Aisha spiegò perché. Se il primo comando fosse stato lasciare il vino, disse, avrebbero rifiutato. La fede venne prima e le regole vennero dopo che i cuori erano cambiati.

Sahih al-Bukhari 4993↗

Poi venne l'ordine di avvertire i parenti più stretti e di annunciare il messaggio apertamente. I biografi riferiscono che invitò il suo clan a un pasto. Abu Lahab, suo zio, sciolse la riunione prima che potesse parlare. Così ci riprovò.

Corano 26:214Corano 15:94Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Una mattina salì sulla collina di Safa e chiamò i clan dei Quraysh. Vennero o mandarono qualcuno. Chiese: se dicesse loro che dietro quella collina c'erano dei cavalieri, gli crederebbero? Dissero di sì, perché non lo avevano mai visto mentire. Allora disse loro che era un ammonitore, prima di un duro castigo.

Sahih al-Bukhari 4770↗

Nominò i clan, poi la sua famiglia. Disse a sua zia Safiyya e a sua figlia Fatima di salvarsi, perché non poteva proteggerle da Allah (﷾). Chi cerca il potere innalza la propria famiglia. Lui disse apertamente alla sua famiglia che essere suoi parenti non li avrebbe salvati.

Sahih al-Bukhari 2753↗

Abu Lahab gridò che perisse e chiese se era per questo che li aveva chiamati. Suo zio aveva guidato il primo rifiuto pubblico. In risposta venne una sura che lo nominava.

Sahih al-Bukhari 4770↗Corano 111:1-3

Questa sura corse un rischio. Disse che un nemico vivente sarebbe morto nella miscredenza, e lui visse circa altri dieci anni. Avrebbe potuto dire di credere, anche falsamente, per metterla in dubbio. Non lo fece mai. Il versetto rimase pubblico per un decennio e si avverò. Morì nemico, poco dopo Badr.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ora i Quraysh avevano bisogno di una risposta per i pellegrini. Ibn Ishaq riferisce che andarono da al-Walid ibn al-Mughira, il loro miglior giudice di poesia. Chiamarlo indovino? Disse che non gli somigliava affatto. Pazzo? No. Poeta? Conosceva ogni tipo di poesia e non era nessuno di quelli. Alla fine decisero di chiamarla magia che divide le famiglie. Il Corano registra quel verdetto.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 74:24-25

Continuavano a cambiare etichetta perché nessuna calzava. Chi lo conosceva da quarant'anni non sapeva nominare una sola bugia detta da lui.

Corano 69:41-43

Poi vennero le offerte. Ibn Ishaq riferisce che Utba ibn Rabi'a venne da lui per i Quraysh. Se voleva denaro, lo avrebbero reso il più ricco. Se voleva onore, lo avrebbero fatto loro capo. Se voleva una corona, poteva essere il loro re. Rispose recitando il Corano. Utba tornò scosso e disse loro di lasciarlo stare.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Fecero pressione su Abu Talib perché lo fermasse e minacciarono di combattere. Ibn Ishaq riferisce la sua risposta allo zio. Se gli mettessero il sole nella mano destra e la luna nella sinistra, non si fermerebbe. Andrebbe avanti finché Allah (﷾) non lo facesse prevalere o lui non morisse per questo. La catena di questa notizia non è forte, ma corrisponde a ciò che fece. Rifiutò ogni loro offerta.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Allora perché i Quraysh non credettero e basta? In parte per orgoglio. Non potevano accettare che i loro padri avessero sbagliato, o che un solo Dio potesse sostituirne molti. In parte per rivalità. Ibn Ishaq riferisce che Abu Jahl disse che il suo clan aveva eguagliato i Banu Hashim in tutto, e ora quelli rivendicavano un profeta. In parte per denaro. Un solo Dio alla Ka'ba minacciava il commercio dei pellegrini che nutriva la città. Ibn Ishaq riferisce anche che Abu Jahl, Abu Sufyan e al-Akhnas uscivano di nascosto di notte per ascoltarlo recitare. Si incontrarono all'alba e giurarono di non farlo più.

Corano 38:5Corano 6:33Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

La protezione di Abu Talib significava che i Quraysh non potevano ucciderlo. Potevano però fargli del male. Una volta, mentre era prosternato alla Ka'ba, Uqba ibn Abi Mu'ayt gli mise sulla schiena le interiora di un cammello, su istigazione di Abu Jahl. Si piegarono dalle risate. Rimase giù finché la sua giovane figlia Fatima corse, gliele tolse e disse loro cosa pensava di loro.

Sahih al-Bukhari 240↗Sahih al-Bukhari 520↗

Un'altra volta Uqba gli strinse un panno intorno al collo mentre pregava e lo soffocò. Abu Bakr spinse via Uqba e chiese se volessero uccidere un uomo perché diceva che il suo Signore è Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 3678↗Corano 40:28

Chi non aveva un clan a proteggerlo soffrì di più. Ibn Ishaq riferisce che Bilal, uno schiavo abissino, fu steso sotto il sole cocente con una grande roccia sul petto. Continuava a ripetere: ‘Uno, Uno.’ Abu Bakr comprò poi la sua libertà e Umar diceva che Abu Bakr aveva liberato il loro signore.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3754↗

Abu Jahl uccise Sumayya, la madre di Ammar, e i biografi la chiamano la prima martire dell'Islam. Anche suo marito Yasir morì sotto la tortura. Ammar, nell'agonia, disse infine ciò che chiedevano. Venne dal Profeta (ﷺ) in lacrime. Il Corano scusò chi è costretto a parlare così, se il suo cuore resta saldo.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 16:106

Khabbab ibn al-Aratt, fabbro e schiavo, fu bruciato sulla schiena. Venne dal Profeta (ﷺ), che riposava all'ombra della Ka'ba, e gli chiese di pregare per l'aiuto. Lui si mise a sedere, il volto rosso. Raccontò a Khabbab di credenti prima di loro lacerati con pettini di ferro e segati in due. Non lasciarono la fede. Poi fece una promessa. Allah (﷾) avrebbe portato a termine questa cosa finché un cavaliere potesse andare da San'a a Hadramawt, temendo solo Allah (﷾).

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3852↗

Pensa a quando lo disse. I suoi seguaci venivano bruciati e lui non aveva alcun potere. Parlò della pace sulle strade d'Arabia come di una certezza. Nel giro di pochi decenni avvenne.

Sahih al-Bukhari 3852↗Sahih al-Bukhari 3595↗

Eppure il numero continuava a crescere. Questa è la domanda a cui i Quraysh non sapevano rispondere. Questa gente lo conosceva. Lo aveva visto da vicino. Uno schiavo si farebbe schiacciare per ciò che sa essere una menzogna? Una madre morirebbe per questo? La gente non dà la vita per una frode quando ha incontrato l'uomo e può vederla.

Intorno al 615, il quinto anno della sua missione, disse a chi poteva di partire per l'Abissinia, l'attuale Etiopia. Ibn Ishaq riferisce che disse che lì regnava un re sotto il quale nessuno subiva torti. Un piccolo gruppo attraversò il Mar Rosso, tra cui Uthman e la figlia del Profeta (ﷺ), Ruqayya. Lui rimase alla Mecca.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Poco dopo recitò la sura an-Najm alla Ka'ba. Quando finì si prosternò e tutti i presenti si prosternarono con lui, musulmani e idolatri. Solo un vecchio rifiutò. Ibn Ishaq riferisce che la notizia arrivò in Abissinia come se la Mecca avesse accettato l'Islam. Alcuni tornarono e scoprirono che non era così. Poi partì un gruppo più grande sotto Ja'far ibn Abi Talib, circa ottanta persone.

Sahih al-Bukhari 1067↗Sahih al-Bukhari 4863↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

I Quraysh non lo sopportarono. Mandarono Amr ibn al-As con ricchi doni per i generali del re. La notizia viene da Umm Salama, che era lì. Amr disse al Negus, il re, che erano giovani sciocchi che avevano lasciato la loro religione senza entrare nella sua. I generali lo sostennero. Ma il Negus rifiutò di consegnare chiunque senza ascoltarli.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ja'far parlò per loro. Erano stati un popolo d'ignoranza, disse. Adoravano idoli, mangiavano carogne e rompevano i legami di famiglia, e il forte divorava il debole. Poi Allah (﷾) mandò loro un uomo di cui conoscevano l'onestà e la famiglia. Disse loro di adorare Allah (﷾) soltanto, di dire la verità, di mantenere la parola e di proteggere i vicini. Gli credettero e per questo furono torturati. Per questo erano venuti.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Il Negus chiese di udire un po' della rivelazione. Ja'far recitò l'inizio della sura Maryam, su Maria e la nascita di Giovanni e di Gesù. Il re pianse fino a bagnarsi la barba e piansero anche i suoi vescovi. Disse che questo e ciò che Gesù portò venivano da un'unica fonte. Disse ad Amr che non li avrebbe mai consegnati.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 19:16-34

Il giorno dopo Amr tornò con un'accusa più tagliente: chiedi loro cosa dicono di Gesù. I musulmani ebbero paura. Decisero di dire solo ciò che il loro Profeta (ﷺ) aveva insegnato, a qualunque costo. Ja'far disse che Gesù era il servo di Allah (﷾), il Suo messaggero, il Suo spirito e la Sua parola. Il Negus raccolse un ramoscello. Gesù, disse, non era più di questo, neppure per la lunghezza di questo ramoscello. Rimandò indietro i doni. Allah (﷾) non aveva preso tangenti da lui, disse, quando gli diede il trono.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 4:171

Perché questa storia conta? Il primo rifugio nell'Islam fu una terra cristiana. Il primo sovrano a proteggere i musulmani fu un re cristiano che ascoltò entrambe le parti. I musulmani non ammorbidirono ciò che credevano su Gesù, neppure davanti a un uomo che poteva mandarli a morte. Anni dopo il Profeta (ﷺ) disse alla gente di Medina che un uomo buono era morto, proprio il giorno in cui morì lontano. Lo chiamò loro fratello e guidò per lui una preghiera funebre a distanza. I musulmani ne deducono che il Negus aveva accettato l'Islam prima di morire.

Sahih al-Bukhari 1245↗Sahih al-Bukhari 1320↗Sahih al-Bukhari 3877↗

Questo re conservò il suo nome, Ashama, la sua terra e il suo popolo. Il Profeta (ﷺ) non gli disse mai di diventare arabo. L'Islam chiese la sua fede, non la sua cultura.

Sahih al-Bukhari 3877↗

Ibn Ishaq riferisce che il Profeta (ﷺ) pregò che Allah (﷾) rafforzasse l'Islam con uno di due uomini: Abu Jahl o Umar ibn al-Khattab. Erano i due nemici più feroci che avesse. Non chiese che fossero distrutti. Chiese che fossero guidati.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ibn Ishaq riferisce che una volta Abu Jahl lo insultò a Safa e lui non disse nulla. Hamza, suo zio e famoso cacciatore, tornò a casa con l'arco e gli fu detto. Marciò alla Ka'ba e colpì Abu Jahl alla testa. Gli chiese come osasse insultare suo nipote, ora che anche lui seguiva la sua religione. Lo aveva detto con rabbia. Quella notte pregò per avere guida e al mattino venne dal Profeta (ﷺ) e vi si tenne saldo.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Umar fu il caso più difficile. Ibn Ishaq riferisce che partì con la spada per uccidere il Profeta (ﷺ). Un uomo lo fermò per strada. Gli disse di guardare la sua famiglia, perché sua sorella Fatima e suo marito erano diventati musulmani. Umar irruppe e li colpì, e lei sanguinò. Vedendo quel sangue si fermò. Chiese di vedere cosa stavano leggendo. Era l'inizio della sura Ta-Ha.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Andò dal Profeta (ﷺ) con la stessa spada e accettò l'Islam. Ibn Mas'ud disse che i musulmani furono forti da quel giorno. Umar ora stava apertamente come musulmano. Una folla circondò la sua casa, finché un capo dei suoi alleati, al-As ibn Wa'il, la mandò via.

Sahih al-Bukhari 3863↗Sahih al-Bukhari 3864↗

L'uomo uscito per uccidere il Profeta (ﷺ) divenne il secondo califfo dell'Islam. Nessun passato chiude la porta. Questo ha dato speranza a chiunque si sia sentito troppo lontano.

Sahih al-Bukhari 3863↗

Con Hamza e Umar dalla sua parte, i Quraysh si disperarono. Non potevano ucciderlo finché il suo clan lo proteggeva. Così si rivolsero contro l'intero clan. I Quraysh e i Banu Kinana giurarono in un luogo che il Profeta (ﷺ) indicò anni dopo. Nessuno avrebbe sposato, comprato o venduto ai Banu Hashim e ai Banu al-Muttalib, a meno che non lo consegnassero. Ibn Ishaq riferisce che lo misero per iscritto e lo appesero nella Ka'ba.

Sahih al-Bukhari 1590↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Così il clan fu chiuso nella valle di Abu Talib per circa tre anni. Credenti e non credenti andarono insieme. Chi non condivideva la sua fede restò comunque al suo fianco, per lealtà familiare. Solo Abu Lahab si schierò con i Quraysh.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

I biografi riferiscono che si sentivano i bambini piangere di fame e che la gente mangiava foglie e pezzi di pelle. Khadija, un tempo una delle donne più ricche della Mecca, spese ciò che aveva. Suo nipote Hakim ibn Hizam cercò di portarle del cibo e Abu Jahl lo fermò. Un non musulmano, Abu al-Bakhtari, colpì Abu Jahl per questo.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

A porvi fine furono persone di coscienza. Cinque uomini dei Quraysh, nessuno musulmano, si accordarono per parlare insieme alla Ka'ba. Ibn Ishaq li nomina: Hisham ibn Amr, Zuhayr ibn Abi Umayya, Mut'im ibn Adi, Abu al-Bakhtari e Zam'a ibn al-Aswad. Riferisce anche che il Profeta (ﷺ) disse ad Abu Talib che un verme aveva mangiato il documento, tranne il nome di Allah (﷾). Si rivelò vero.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Il boicottaggio offriva una via d'uscita: consegnarlo. Il suo clan rifiutò e lui non smise di predicare. Non dimenticò mai neppure chi lo aiutò. Anni dopo parlò dei prigionieri di Badr. Se Mut'im fosse stato ancora vivo e li avesse chiesti, disse, li avrebbe liberati tutti. La bontà di un non musulmano era comunque bontà per lui.

Sahih al-Bukhari 3139↗

Poco dopo la fine del boicottaggio, intorno al 619, Abu Talib stava morendo. Aveva protetto il nipote per oltre quarant'anni. Il Profeta (ﷺ) sedette con lui e lo supplicò di dire che non c'è dio all'infuori di Allah (﷾). Allora avrebbe potuto intercedere per lui davanti ad Allah (﷾). Abu Jahl e Abdullah ibn Abi Umayya sedevano lì anche loro. Gli chiesero se avrebbe lasciato la religione di Abd al-Muttalib. Morì senza dirlo.

Sahih al-Bukhari 3884↗Sahih al-Bukhari 1360↗

Abu Talib gli disse che lo avrebbe detto, ma temeva che i Quraysh dicessero che lo faceva per paura della morte. Poi venne un versetto. Dice che nemmeno il Profeta (ﷺ) poteva guidare una persona amata. La guida è di Allah (﷾) soltanto.

Sahih Muslim 25↗Corano 28:56

In quel periodo morì anche Khadija. Il padre di Hisham disse che morì tre anni prima dell'Egira. Era stata sua moglie per circa venticinque anni. Gli aveva creduto per prima e aveva speso tutto ciò che aveva. I biografi chiamarono questo l'Anno del Dolore.

Sahih al-Bukhari 3896↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Non smise mai di parlare di lei. Disse che era la migliore delle donne del suo tempo, come Maria lo fu del suo. Gabriele una volta gli disse di darle un saluto di pace dal suo Signore e la notizia di una casa in Paradiso. Aisha disse di non essere mai stata così gelosa di nessuno, pur non avendola mai incontrata. Macellava una pecora e la mandava alle amiche di Khadija. Una volta sussultò alla voce di sua sorella sulla porta, perché somigliava tanto alla sua.

Sahih al-Bukhari 3432↗Sahih al-Bukhari 3820↗Sahih al-Bukhari 3818↗Sahih al-Bukhari 3821↗

Non è così che un uomo tratta una donna usata per il suo denaro. Il suo denaro era finito da tempo. La amò fino alla morte.

Morto Abu Talib, la protezione del suo clan si indebolì. Ora lo guidava Abu Lahab. Così il Profeta (ﷺ) cercò aiuto fuori dalla Mecca. I biografi riferiscono che andò a Ta'if, una città di collina a sud-est della Mecca, con Zayd al fianco. Chiese alla sua tribù, i Thaqif, di accettare l'Islam e di proteggerlo.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Parlò con tre fratelli che guidavano la città. Uno disse che avrebbe strappato il drappo della Ka'ba se Allah (﷾) lo aveva davvero mandato. Un altro chiese se Allah (﷾) non avesse trovato nessun altro. Il terzo rifiutò di parlargli. Poi gli aizzarono contro gli schiavi e i ragazzi della città, e le pietre lo seguirono lungo la strada.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Anni dopo Aisha chiese se ci fosse stato per lui un giorno più duro di Uhud. Disse di sì e nominò questo. Si era offerto a Ibn Abd Yalil ed era stato respinto. Camminò con tale dolore che non tornò in sé finché non giunse a Qarn al-Tha'alib.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Lì alzò lo sguardo e vide una nuvola che gli faceva ombra, con Gabriele dentro. Gabriele gli disse che Allah (﷾) aveva udito ciò che il suo popolo aveva detto. Aveva mandato l'angelo delle montagne per fare qualunque cosa il Profeta (ﷺ) ordinasse. L'angelo lo salutò. Se avesse voluto, le due montagne intorno alla Mecca sarebbero state fatte cadere su di loro.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Sanguinava, respinto e solo, e gli era appena stata offerta la vendetta. La rifiutò. Disse di sperare che Allah (﷾) facesse uscire dai loro figli persone che adorassero Allah (﷾) soltanto.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Li voleva salvi, non distrutti. La sua speranza si avverò. I Thaqif mandarono da lui la loro gente e accettarono l'Islam, mentre lui era in vita.

Sahih al-Bukhari 4072↗

Ibn Ishaq aggiunge una scena tranquilla di quel giorno. Riposò in una vigna di due uomini dei Quraysh. Mandarono il loro servo cristiano, Addas, con un grappolo d'uva. Disse ‘Nel nome di Allah’ prima di mangiare, il che sorprese Addas. Saputo che Addas veniva da Ninive, parlò di Giona come suo fratello, un profeta come lui. Addas gli baciò le mani.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Non poteva tornare alla Mecca senza un protettore. Così chiese a diversi uomini e Mut'im ibn Adi, che non era musulmano, accettò. Ibn Ishaq riferisce che Mut'im armò i figli e lo fece entrare. L'uomo a cui la Mecca aveva affidato le sue dispute ora aveva bisogno del permesso di un idolatra per tornare a casa.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Dopo l'anno peggiore della sua vita venne il suo onore più grande. Una notte, un anno o più prima dell'Egira, fu portato dalla Ka'ba a Gerusalemme e poi su attraverso i cieli. La data è discussa. I sapienti ne danno diverse e nessuna si può provare. Molti la pongono dopo l'Anno del Dolore, quando ne aveva più bisogno.

Corano 17:1Sahih al-Bukhari 3887↗

Gabriele venne da lui mentre giaceva vicino alla Ka'ba. Gli aprì il petto e gli lavò il cuore. Poi fu portato un animale bianco chiamato al-Buraq, più piccolo di un mulo e più grande di un asino. Ogni suo passo arrivava fin dove vedeva. A Gerusalemme il Profeta (ﷺ) guidò i profeti precedenti nella preghiera.

Sahih al-Bukhari 3887↗Sahih al-Bukhari 349↗Sahih Muslim 162↗Sahih Muslim 172↗

Ogni profeta lo accolse come un fratello. Il viaggio mostra ciò che i musulmani credono: un solo messaggio, portato da una sola linea di profeti. Non venne a sostituire Mosè e Gesù. Venne come l'ultimo della loro linea.

Sahih al-Bukhari 3887↗Corano 33:40

Fu elevato al Loto del limite, con frutti come grandi giare d'argilla e foglie come orecchie d'elefante. Gli fu mostrata la Casa Frequentata, in cui settantamila angeli entrano ogni giorno.

Sahih al-Bukhari 3887↗Sahih al-Bukhari 3207↗

Allah (﷾) gli diede lì tre doni: le cinque preghiere quotidiane, i versetti finali della sura al-Baqara e il perdono dei grandi peccati per chi non adora nulla accanto ad Allah (﷾). Le preghiere cominciarono a cinquanta. Al ritorno Mosè gli disse che il suo popolo non ne avrebbe sopportate tante. Tornò più e più volte, finché rimasero cinque, con la ricompensa di cinquanta.

Sahih Muslim 173↗Sahih al-Bukhari 349↗Sahih al-Bukhari 3887↗

Quindi la preghiera è l'unico dovere dato direttamente, senza angelo in mezzo. Un musulmano che prega cinque volte al giorno custodisce il dono di quella notte.

Al mattino lo disse ai Quraysh. Risero e la fede di alcuni vacillò. Gli chiesero di descrivere Gerusalemme, una città che non aveva mai visto. Stette vicino alla Ka'ba e disse che Allah (﷾) gliela mostrò, così che potesse rispondere a ogni domanda. Ibn Ishaq riferisce che Abu Bakr disse che se lo aveva detto lui era vero. Da allora Abu Bakr portò il nome di al-Siddiq, colui che conferma la verità.

Sahih al-Bukhari 3886↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Sapeva che lo avrebbero deriso e lo disse lo stesso. Chi inventa una storia per guadagnare seguaci difficilmente sceglierebbe questo momento.

Ogni anno, al tempo del pellegrinaggio, tribù da tutta l'Arabia venivano alla Mecca. Andava di tenda in tenda. Abu Lahab spesso lo seguiva, dicendo alla gente di non ascoltare. Ibn Ishaq riferisce che i Banu Amir offrirono di sostenerlo se avessero potuto governare dopo di lui. Disse che quella cosa apparteneva ad Allah (﷾). Chi cerca appoggio avrebbe detto di sì. Era l'offerta di cui aveva più bisogno e la rifiutò.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Poi l'aiuto venne da dove nessuno se l'aspettava. Yathrib era una città oasi a più di 300 chilometri a nord. Le sue due tribù arabe, Aws e Khazraj, si erano combattute per generazioni. La loro ultima battaglia, a Bu'ath, aveva ucciso molti dei loro capi. Vi vivevano anche tre tribù ebraiche: i Banu Qaynuqa, i Banu Nadir e i Banu Qurayza. Aisha chiamò Bu'ath un giorno che Allah (﷾) aveva preparato per il Suo Messaggero. Lasciò la città stanca di guerra e senza i vecchi capi.

Sahih al-Bukhari 3777↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ibn Ishaq riferisce che intorno al 620 incontrò sei uomini dei Khazraj ad Aqaba, vicino a Mina. Avevano sentito dai vicini ebrei che stava per venire un profeta. Ascoltarono, credettero e tornarono a casa a diffondere la notizia.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

L'anno dopo ne vennero dodici, due dei quali degli Aws. Uomini di tribù rivali ora stavano insieme. Fecero un giuramento: adorare solo Allah (﷾), non rubare, non commettere adulterio, non uccidere i figli, non calunniare e obbedirgli nel bene. Mandò con loro Mus'ab ibn Umayr, un giovane della Mecca, a insegnare il Corano.

Sahih al-Bukhari 18↗Sahih al-Bukhari 3892↗Sahih al-Bukhari 3925↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Il metodo di Mus'ab era semplice. Ibn Ishaq riferisce che quando Usayd ibn Hudayr gli venne contro con una lancia, Mus'ab gli chiese di sedersi e ascoltare. Se gli fosse piaciuto poteva accettare e se no si sarebbero fermati. Usayd si sedette e accettò l'Islam. Così fece Sa'd ibn Mu'adh, un capo degli Aws, e presto tutto il suo clan.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Così l'Islam si diffuse a Yathrib prima che lui arrivasse, senza esercito e senza potere. Lo fecero un giovane maestro e il Corano.

Nel 622, settantatré uomini e due donne lo incontrarono di notte ad Aqaba. Ibn Ishaq riferisce che uscirono di nascosto dal campo. Suo zio al-Abbas, non ancora musulmano, venne con lui per assicurarsi che facessero sul serio. Giurarono di proteggerlo come le loro famiglie. Quando chiesero cosa avrebbero avuto in cambio, disse: il Paradiso.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Un uomo chiese se li avrebbe lasciati una volta vinto. Sorrise e disse che il loro sangue era il suo sangue. Dieci anni dopo, quando ebbe vinto, mantenne quella parola.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih Muslim 1780↗

Aveva visto in sogno la terra della sua emigrazione: un luogo di palme tra due distese di pietra nera. Disse ai musulmani di andare ed essi lasciarono la Mecca in piccoli gruppi, di notte e in segreto. Alcuni furono trattenuti con la forza. Restò finché quasi tutti furono partiti. Il capitano lascia la nave per ultimo.

Sahih al-Bukhari 3905↗Sahih al-Bukhari 3925↗

Partire significava perdere tutto. Suhayb, un commerciante, fu fermato dai Quraysh e si comprò la strada con tutto il suo denaro. Ibn Ishaq riferisce che il Profeta (ﷺ) gli disse che era stato un buon affare. Ibn Ishaq riferisce anche che la famiglia di Umm Salama strappò lei e il suo bambino al marito. Pianse per un anno prima che la lasciassero andare.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 2:207

I Quraysh si riunirono nella loro casa del consiglio e discussero sul da farsi. Incatenarlo, cacciarlo o ucciderlo? Ibn Ishaq riferisce che vinse il piano di Abu Jahl: un giovane di ogni clan lo avrebbe colpito insieme agli altri, così che il suo clan non potesse vendicarsi su tutti. Il Corano registra questo complotto.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 8:30

A mezzogiorno, ora in cui di solito non veniva mai, andò con il capo coperto a casa di Abu Bakr. Disse di aver ricevuto il permesso di partire. Abu Bakr chiese se poteva andare con lui e disse di sì. Aisha riferisce la scena. Abu Bakr aveva tenuto pronti due cammelli per mesi. Ne offrì uno in dono. Il Profeta (ﷺ) lo volle prendere solo pagandolo.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Ibn Ishaq riferisce che lasciò Ali nel suo letto, sotto il suo mantello verde, per ingannare gli uomini alla porta. Ali aveva anche un compito. Doveva restare e restituire i beni che la gente della Mecca aveva lasciato da lui.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Questa stessa gente lo voleva morto. Eppure lasciava ancora il denaro da lui, e lui si assicurò che ogni moneta tornasse. Le azioni della Mecca dicevano ciò che le sue parole negavano: sapevano che era onesto.

Lui e Abu Bakr non andarono a nord verso Medina. Andarono a sud, in una grotta sul monte Thawr, e restarono tre notti. Ogni dettaglio era pianificato.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Il credente pianifica come se tutto dipendesse da lui, poi affida il risultato ad Allah (﷾). Questa è la lezione di questa tabella. Assunse anche una guida esperta che non condivideva la sua fede. Contava la sua onestà, e non li tradì.

Sahih al-Bukhari 3905↗

I Quraysh offrirono una ricompensa di cento cammelli per ciascuno. Gli inseguitori raggiunsero l'ingresso della grotta. Abu Bakr sussurrò che se uno di loro avesse guardato ai suoi piedi li avrebbe visti. Il Profeta (ﷺ) gli chiese cosa pensasse di due persone il cui terzo è Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3653↗

Molti hanno sentito dire che un ragno tessé una tela all'ingresso della grotta. La catena di quella storia è debole e né Bukhari né Muslim la riportano. Il Corano non ha bisogno di un simile dettaglio. Dice solo che Allah (﷾) lo aiutò con forze che nessuno vide.

Prima di lasciare la sua città si fermò ad al-Hazwara e le parlò. Disse che era la migliore terra di Allah (﷾) e la terra che Allah (﷾) amava di più. Se non fosse stato cacciato, non se ne sarebbe mai andato. Il Corano gli fece una promessa: sarebbe tornato. Ibn Abbas disse che significava alla Mecca.

Jami’ at-Tirmidhi 3925↗Corano 28:85Sahih al-Bukhari 4773↗

Suraqa ibn Malik, inseguendo la ricompensa, li raggiunse sulla strada. Le zampe del suo cavallo sprofondarono nel terreno. Capì, chiese sicurezza e tornò indietro. Era partito per catturare il Profeta (ﷺ) e finì la giornata proteggendolo.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3911↗

Ogni mattina la gente di Medina usciva fino al bordo dei campi di lava e tornava a casa quando il sole scottava. Un giorno un uomo ebreo su un forte vide viaggiatori vestiti di bianco. Gridò che colui che aspettavano era arrivato. I musulmani corsero con le armi per accoglierlo. Restò a Quba circa due settimane e lì costruì la sua prima moschea.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3932↗

Molti hanno anche sentito che la gente cantò la canzone Tala'a al-Badru al suo arrivo. Nessuna notizia autentica lo dice di questo giorno.

I suoi Compagni scelsero poi questo evento come inizio del calendario musulmano. Non contarono dalla prima rivelazione o dalla sua morte. Contarono dallo spostamento che trasformò i credenti in una comunità.

Sahih al-Bukhari 3934↗

Yathrib divenne nota come Medina, la Città del Profeta (ﷺ). Ogni famiglia lo voleva come ospite. Lasciò andare la sua cammella e lei si inginocchiò su un terreno che apparteneva a due orfani. Non volle la terra in dono e la pagò. Restò lì vicino da Abu Ayyub e i musulmani cominciarono a costruire.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3932↗

La moschea era di mattoni di fango con tronchi di palma per colonne e foglie di palma per tetto. Portò mattoni con le sue mani. Era il luogo di preghiera e anche la scuola, il tribunale e la casa degli ospiti. Chi non aveva casa dormiva lungo un lato, in una zona rialzata chiamata Suffa. Abu Hurayra ne vide settanta, nessuno con un vestito completo.

Sahih al-Bukhari 446↗Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 442↗

Medina ora ospitava rifugiati senza nulla. Così abbinò ogni emigrante della Mecca a uno degli Ansar, gli aiutanti di Medina, come fratello. Sa'd ibn al-Rabi' offrì ad Abd al-Rahman ibn Awf la metà di tutto ciò che possedeva. Abd al-Rahman lo ringraziò e chiese solo che gli indicassero il mercato. Questi fratelli all'inizio si ereditavano persino a vicenda, finché la rivelazione vi pose fine.

Sahih al-Bukhari 3780↗Sahih al-Bukhari 2292↗

Raramente la gente ha trattato così i rifugiati. Un'intera città condivise case e palme da dattero con degli stranieri. In una terra di tribù, la fede era diventata un legame più forte del sangue.

Poi stabilì come la città avrebbe vissuto insieme. Ibn Ishaq conservò il testo di un accordo, oggi spesso chiamato Costituzione di Medina. Fece dei credenti una sola comunità e stabilì condizioni con gruppi ebraici nominati, che mantennero la loro religione. Ogni parte avrebbe aiutato a difendere la città e le dispute sarebbero venute a lui. Gli studiosi discutono se fosse un solo documento o più accordi uniti. Dichiarò Medina un luogo sacro.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 1867↗

Gente che si era fidata soprattutto del sangue ora aveva un accordo scritto, che comprendeva persone di più di una religione.

Accanto alla moschea venne il mercato. Lo storico dell'economia Benedikt Koehler fa notare che la moschea e il mercato furono le prime due cose che istituì. Alcune notizie, non forti, aggiungono che non pagava tasse. Le sue regole per il commercio sono ben attestate e lui stesso era stato mercante.

Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Erano regole per un'economia reale, fissate da chi la conosceva. Mostrano che questa fede non era solo per la moschea. Regolava come la gente vendeva il grano.

Abdullah ibn Salam, uno studioso ebreo di Medina, andò a vedere di persona il nuovo arrivato. Disse che quando guardò il volto del Profeta (ﷺ), seppe che non era il volto di un bugiardo. Ricordava le prime parole udite da lui: diffondete la pace, date da mangiare alla gente, pregate di notte mentre gli altri dormono ed entrerete in Paradiso in pace. Tornò con le sue domande e accettò l'Islam.

Jami’ at-Tirmidhi 2485↗Sahih al-Bukhari 3329↗

Era appena giunto al sicuro dopo tredici anni di attacchi. Non parlò di vendetta. Parlò di pace e di sfamare gli affamati.

I musulmani avevano bisogno di un modo per chiamare la gente alla preghiera. Alcuni suggerirono una campana, come i cristiani, e altri un corno, come gli ebrei. Alla fine a Bilal, lo schiavo liberato dell'Abissinia, fu detto di alzarsi e chiamare. L'uomo che i Quraysh avevano schiacciato sotto le pietre ora aveva la voce che chiamava Medina alla preghiera.

Sahih al-Bukhari 604↗

Per sedici o diciassette mesi pregarono verso Gerusalemme. Desiderava rivolgersi alla Ka'ba e volgeva il viso al cielo. Poi venne l'ordine. Un gruppo di musulmani si girò in mezzo a una preghiera quando lo seppe. Il cambio mise alla prova chi lo seguiva davvero e legò di nuovo l'Islam alla casa di Abramo.

Sahih al-Bukhari 399↗Corano 2:144Corano 2:143

La pratica dell'Islam fu ora stabilita passo dopo passo: il digiuno di Ramadan, la zakat annuale, presa dai ricchi e data ai poveri, e più tardi l'Hajj. La Mecca aveva costruito la fede. Medina vi costruì sopra una società.

Corano 2:183Corano 9:60Sahih al-Bukhari 1395↗Corano 3:97

Non tutti furono contenti del suo arrivo. Abdullah ibn Ubayy, un capo dei Khazraj, stava per essere incoronato re della città. La sua corona non arrivò mai. Si unì ai musulmani in pubblico, ma lavorò contro di loro per il resto della vita. Il Corano chiama queste persone ipocriti. Comparirà ancora e ancora in questa storia.

Sahih al-Bukhari 4566↗Corano 63:1

Per tredici anni alla Mecca fu detto ai musulmani di trattenere le mani. Ora avevano perso case e beni, e i Quraysh scrivevano minacce a Medina.

Corano 4:77Corano 59:8Sunan Abi Dawud 3004↗

Poi venne il permesso di combattere e i versetti diedero il motivo.

Corano 22:39-40

Il primo versetto sul combattimento nomina chiese e sinagoghe accanto alle moschee. Il motivo che dà è che le persone subiscono torti e che i luoghi di culto hanno bisogno di protezione. Se ogni campagna successiva corrisponda a quel motivo è una domanda giusta, e ha la sua pagina.

Corano 22:40

Nel Ramadan del secondo anno dopo l'Egira, nel 624, una grande carovana dei Quraysh guidata da Abu Sufyan tornava dalla Siria. Il Profeta (ﷺ) partì per fermarla con circa 319 uomini. Erano venuti per una carovana, non per un esercito. Abu Sufyan prese un'altra strada e mandò a chiedere aiuto alla Mecca. I Quraysh uscirono con circa mille uomini. Abu Jahl rifiutò di tornare indietro anche quando la carovana fu al sicuro.

Sahih al-Bukhari 3951↗Sahih Muslim 1763↗Sahih Muslim 1779↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

I suoi uomini erano tanti quanti quelli che attraversarono il fiume con Talut (Saul) nel Corano, e i suoi Compagni lo notarono. Ogni pochi uomini dividevano un cammello. Non erano partiti per la guerra. Così non volle ordinare di andare avanti. Chiese cosa pensavano.

Sahih al-Bukhari 3958↗Corano 2:249Sahih Muslim 1779↗

Al-Miqdad si alzò. Disse che non avrebbero detto ciò che disse il popolo di Mosè, che lui e il suo Signore andassero a combattere da soli. Avrebbero combattuto alla sua destra e alla sua sinistra, davanti a lui e dietro di lui. Il volto del Profeta (ﷺ) si illuminò. Poi parlò un capo degli Ansar, perché il loro giuramento era stato di proteggerlo in casa. Disse che se avesse detto loro di entrare nel mare, sarebbero entrati.

Sahih al-Bukhari 3952↗Sahih Muslim 1779↗

Ibn Ishaq riferisce che quando si accamparono, al-Hubab ibn al-Mundhir chiese se il posto fosse stato scelto per rivelazione o per giudizio. Gli fu detto che era giudizio. Così propose un posto migliore, presso i pozzi, e il Profeta (ﷺ) spostò l'esercito. Tracciò una linea chiara tra ciò che Allah (﷾) aveva rivelato e la propria opinione, e ascoltò una buona idea.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Tutta la notte prima della battaglia pregò. Tese le mani finché il mantello gli cadde dalle spalle e Abu Bakr glielo rimise. Disse che se questo piccolo gruppo fosse stato distrutto, Allah (﷾) non sarebbe stato adorato sulla terra. Il Corano rispose alla sua supplica.

Sahih Muslim 1763↗Sahih al-Bukhari 3953↗Corano 8:9

Disse agli arcieri di trattenere le frecce finché il nemico fosse vicino. Dopo tre duelli, gli eserciti si scontrarono. Hamza, Ali e Ubayda rappresentarono i musulmani e Ubayda fu ferito a morte. Il Profeta (ﷺ) uscì recitando un versetto rivelato anni prima alla Mecca, quando i musulmani non avevano la forza di combattere nessuno.

Sahih al-Bukhari 2900↗Sahih al-Bukhari 3985↗Sahih al-Bukhari 3965↗Sahih al-Bukhari 3966↗Sahih al-Bukhari 3953↗Sahih al-Bukhari 4875↗Sahih al-Bukhari 4876↗

Ali disse che nel momento peggiore del combattimento i musulmani si riparavano dietro di lui, perché stava più vicino al nemico. Aveva indicato in anticipo dove ogni capo dei Quraysh sarebbe caduto e nessuno cadde altrove.

Musnad Ahmad 654↗Sahih Muslim 1779↗

Due ragazzi degli Ansar chiesero ad Abd al-Rahman ibn Awf di mostrare loro Abu Jahl. Avevano giurato di trovare l'uomo che aveva insultato il Profeta (ﷺ). Corsero verso di lui e lo abbatterono. Ibn Mas'ud lo trovò morente. L'uomo che per anni aveva tormentato i musulmani cadde per mano di due ragazzi. Il Corano dice che quando il Profeta (ﷺ) gettò una manciata di polvere contro il nemico, l'atto fu in realtà di Allah (﷾). Non gli diede il merito della vittoria.

Sahih al-Bukhari 3141↗Sahih al-Bukhari 3961↗Corano 8:17

Aveva detto ai suoi uomini di non uccidere Abu al-Bakhtari, perché aveva aiutato a porre fine al boicottaggio. Ibn Ishaq riferisce che Abu al-Bakhtari scelse di combattere accanto all'amico e cadde. Anche in battaglia, ricordava un debito verso un uomo che non era musulmano.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Settanta dei Quraysh furono uccisi e settanta catturati. Morirono circa quattordici musulmani. Abu Jahl e molti altri capi della persecuzione erano ora morti, anche se altri, come Abu Sufyan, vissero ancora. I loro corpi furono messi in un pozzo e lui stette sopra e li chiamò per nome. Chiese se avessero trovato vero ciò che il loro Signore aveva promesso, come lui.

Sahih Muslim 1763↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3976↗

Ora aveva dei prigionieri, tra cui uomini che avevano torturato i suoi seguaci. Umar voleva che fossero uccisi. Abu Bakr voleva il riscatto, sperando che potessero ancora credere. Prese la via più mite. Il Corano allora lo corresse per questo e lui pianse.

Sahih Muslim 1763↗Corano 8:67

Se stesse componendo una scrittura per innalzare la propria posizione, questi sarebbero versetti strani da includere. Eppure li recitò in pubblico e pianse. Il Corano lo corregge più di una volta.

Corano 80:1-2Corano 9:43

Ibn Sa'd riferisce il riscatto di un prigioniero che sapeva leggere ma non poteva pagare. Sarebbe stato libero se avesse insegnato a leggere a dieci bambini di Medina. Un uomo che non sapeva leggere fissò il prezzo della libertà nell'alfabetizzazione.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

La vittoria non pose fine al suo dolore. Sua figlia Ruqayya era così malata durante la campagna che disse a Uthman, suo marito, di restare ad assisterla. Morì prima del ritorno dell'esercito. La notizia della vittoria giunse a Medina mentre la seppellivano.

Sahih al-Bukhari 3130↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Un'altra figlia, Zaynab, era ancora alla Mecca con il marito Abu al-As, che non era musulmano. Aveva combattuto a Badr ed era stato catturato. Ibn Ishaq riferisce che Zaynab mandò denaro per il riscatto e con esso una collana. Era stata di Khadija, che gliel'aveva data quando si sposò. Il Profeta (ﷺ) la vide e il suo cuore si commosse. Chiese ai musulmani se avrebbero liberato Abu al-As e restituito la collana. Accettarono e lui accettò di lasciare che Zaynab venisse a Medina.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ibn Ishaq riferisce che Abu Lahab non era a Badr e morì alla Mecca pochi giorni dopo l'arrivo della notizia. Così l'uomo nominato dalla sura 111 morì nella miscredenza, come essa aveva detto.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 111:1-3

Ci fu anche gioia. Fatima, la figlia più giovane, sposò Ali, suo cugino. La loro casa era semplice e il dono nuziale fu l'armatura di Ali, come riferiscono i biografi. I loro figli Hasan e Husayn sarebbero stati la gioia della sua vecchiaia.

Sahih al-Bukhari 3091↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3753↗

La vittoria cambiò la politica di Medina. I musulmani erano ora una potenza e alcuni che avevano accettato il patto si fecero inquieti. I biografi riferiscono che una lite nel mercato dei Banu Qaynuqa lasciò due morti e che la tribù ruppe poi l'accordo. La catena di quella storia non è forte. Dopo un assedio di circa due settimane si arresero. Abdullah ibn Ubayy intercedette per loro. Ebbero salva la vita e lasciarono Medina con i loro beni. Ibn Umar conferma che questa tribù fu allontanata.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4028↗

Ka'b ibn al-Ashraf, capo e poeta di Medina, andò alla Mecca dopo Badr. Ibn Ishaq riferisce che pianse nelle sue poesie i morti dei Quraysh e li incitò a combattere di nuovo. Il Profeta (ﷺ) chiese chi si sarebbe occupato di lui e un piccolo gruppo lo uccise con un inganno. I critici lo chiamano uccidere un uomo per le sue poesie. I musulmani rispondono che era un nemico in tempo di guerra, trattato dal capo dello Stato, quindi nessun privato può imitarlo. La sua pagina espone il caso.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4037↗

Questi eventi riguardano patti infranti, non gli ebrei come popolo. Sua moglie Safiyya era figlia di un capo ebreo. Commerciò con gli ebrei fino alla fine della vita. Il giorno in cui morì, uno di loro teneva la sua armatura. Ibn Ishaq riferisce che un rabbino, Mukhayriq, cadde combattendo dalla parte musulmana a Uhud e che lui lo chiamò il migliore degli ebrei.

Sahih al-Bukhari 371↗Sahih al-Bukhari 2916↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

I Quraysh volevano vendetta. Nel 625 circa 3.000 uomini marciarono su Medina, guidati da Abu Sufyan e con Khalid ibn al-Walid a capo dei cavalieri. Ibn Ishaq riferisce che il Profeta (ﷺ) voleva restare a difendere la città. I più giovani, che si erano persi Badr, volevano affrontare il nemico in campo aperto. Seguì la maggioranza e indossò l'armatura.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Alcuni si pentirono di averlo spinto e lo dissero. Ibn Ishaq riferisce la sua risposta. Un profeta che ha indossato l'armatura non se la toglie finché Allah (﷾) non ha deciso la questione. Non scavalcò la sua gente quando avrebbe potuto. E il Corano, dopo il disastro che seguì, gli disse ancora di continuare a consultarli.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 3:159

Lungo la strada, Abdullah ibn Ubayy tornò indietro con circa un terzo dell'esercito. Il Profeta (ﷺ) proseguì con circa 700 uomini, uno ogni quattro nemici. Pose cinquanta arcieri su una piccola collina sotto Abdullah ibn Jubayr, a guardia delle spalle dell'esercito. Disse loro di non muoversi neppure se avessero visto uccelli ghermire i musulmani.

Sahih al-Bukhari 4050↗Corano 3:167Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3039↗

Il giorno cominciò bene. Sollevò una spada e chiese chi le avrebbe dato il suo diritto. Abu Dujana la prese e combatté attraverso la linea nemica. I Quraysh cedettero e fuggirono. Le donne venute a incitarli corsero verso le colline.

Sahih Muslim 2470↗Sahih al-Bukhari 3039↗

Poi gli arcieri videro il bottino. Abdullah ibn Jubayr ricordò loro l'ordine. La maggior parte scese lo stesso. Khalid vide la collina vuota e i suoi cavalieri girarono alle spalle dei musulmani. Nel caos Satana gridò ai musulmani che il nemico era dietro di loro, e si rivoltarono gli uni contro gli altri. Hudhayfa vide i musulmani uccidere per errore suo padre. Gridò, poi li perdonò.

Sahih al-Bukhari 3039↗Sahih al-Bukhari 4043↗Sahih al-Bukhari 4065↗

Il Profeta (ﷺ) stesso fu colpito. Un dente si ruppe e il volto fu tagliato. Gli anelli dell'elmo gli entrarono nella guancia. Si sparse la voce che fosse stato ucciso e molti si persero d'animo. Anas ibn al-Nadr continuò a combattere. Disse che sentiva il profumo del Paradiso da questo lato di Uhud. Trovarono più di ottanta ferite sul suo corpo e solo sua sorella lo riconobbe, dalla punta delle dita.

Sahih al-Bukhari 2911↗Sahih Muslim 1791↗Sahih al-Bukhari 2805↗

Pochi restarono con lui. Sa'd ibn Abi Waqqas tirò freccia dopo freccia accanto a lui. Talha usò la mano per fargli scudo e restò paralizzata per tutta la vita. Sette uomini degli Ansar morirono difendendolo, uno dopo l'altro. Ibn Sa'd riferisce che una donna, Nusayba bint Ka'b, combatté sopra di lui e ricevette molte ferite.

Sahih al-Bukhari 4055↗Sahih al-Bukhari 3724↗Sahih Muslim 1789↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3039↗

Con il sangue sul viso disse: come può riuscire un popolo che ha ferito il suo profeta? Poi venne un versetto che gli disse che la cosa non stava a lui deciderla. Alcuni di quelli che lo combatterono quel giorno, come Khalid, divennero poi musulmani.

Sahih Muslim 1791↗Corano 3:128Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Hamza cadde. Wahshi, uno schiavo a cui era stata promessa la libertà per questo, lanciò una lancia da dietro una roccia. Il corpo di Hamza fu poi mutilato. Abu Sufyan disse di non averlo ordinato, ma di non esserne dispiaciuto. Anni dopo il Profeta (ﷺ) ancora non sopportava di guardare l'uomo che uccise suo zio. Il Corano disse ai musulmani di non prendere più del pari e disse che la pazienza era meglio.

Sahih al-Bukhari 4072↗Sahih al-Bukhari 3039↗Corano 16:126

Abu Sufyan gridò verso la collina per chiedere se Muhammad (ﷺ) era vivo, poi Abu Bakr, poi Umar. Fu detto loro di non rispondere. Abu Sufyan inneggiò al suo idolo Hubal. Allora il Profeta (ﷺ) disse loro di rispondere: Allah (﷾) è più alto e più grande. Avevano il loro idolo al-Uzza, gridò Abu Sufyan, e i musulmani no. Disse loro di rispondere: Allah (﷾) è il nostro protettore e voi non ne avete.

Sahih al-Bukhari 3039↗Sahih al-Bukhari 4043↗

Su di sé tacque. Parlò solo quando era in gioco il nome di Allah (﷾). Era questo che gli stava a cuore, ferito su un pendio.

I morti furono sepolti sul campo, due per tomba, nei loro abiti insanguinati. Mus'ab ibn Umayr, un tempo il giovane meglio vestito della Mecca, aveva un solo telo corto. Se copriva la testa, si vedevano i piedi. Così gli coprirono la testa e misero erba sui piedi.

Sahih al-Bukhari 1343↗Sahih al-Bukhari 1276↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Il Corano parlò della voce della sua morte e lasciò ai musulmani una lezione che sarebbe tornata a contare.

Corano 3:144

Il giorno dopo stesso richiamò i combattenti e inseguì i Quraysh, perché non pensassero che i musulmani fossero distrutti. Vennero anche i feriti. Circa settanta risposero. Aisha nominò suo padre e Zubayr tra loro. Il versetto qui sotto descrive questi uomini. Erano feriti, stanchi e in lutto, e andarono lo stesso.

Sahih al-Bukhari 4077↗Corano 3:172-173

Il Corano fece più che registrare questa sconfitta. Disse ai musulmani che la colpa stava nella loro disobbedienza. Essere dalla parte della verità non annullava le regole: disobbedisci e perdi, anche con un profeta in mezzo a te.

Corano 3:165Corano 3:152

Dopo Uhud, le tribù di tutta l'Arabia persero la paura di Medina. Seguirono due tradimenti. Ibn Ishaq riferisce che uomini di due tribù chiesero dei maestri. Dieci musulmani partirono e la maggior parte fu uccisa ad al-Raji. Khubayb fu venduto ai Quraysh, i cui uomini avevano perso familiari a Badr. Prima che lo uccidessero chiese di pregare due unità di preghiera. Le fece brevi perché nessuno pensasse che temesse la morte. Una donna dei Quraysh disse di non aver mai visto un prigioniero migliore.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3045↗

Poi a Bi'r Ma'una circa settanta musulmani, uomini che conoscevano il Corano, furono uccisi da tribù che erano venuti a istruire. Mentre la lancia trafiggeva Haram ibn Milhan, gridò di aver vinto, per il Signore della Ka'ba. Il Profeta (ﷺ) ne soffrì profondamente e per un mese pregò contro chi lo aveva fatto. Questi uomini erano usciti per insegnare e furono uccisi per questo.

Sahih al-Bukhari 4092↗Sahih al-Bukhari 4095↗Sahih al-Bukhari 2801↗

I Banu Nadir, la seconda delle tribù ebraiche, furono i successivi a rompere con lui. Ibn Ishaq riferisce che andò da loro per un pagamento comune previsto dal patto. Alcuni di loro progettarono di fargli cadere una roccia da un muro. Se ne andò e diede loro l'ordine di partire. Abdullah ibn Ubayy disse loro di resistere e promise aiuto, che non arrivò mai. Dopo un assedio partirono con ciò che i cammelli potevano portare e demolirono le proprie case. La sura 59 del Corano ne parla.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sunan Abi Dawud 3004↗Sahih al-Bukhari 4028↗Corano 59:2Corano 59:11-12

In una campagna di questi anni si sdraiò a mezzogiorno sotto un albero e appese la spada. Si svegliò e trovò un arabo del deserto in piedi sopra di lui con la spada, che chiedeva chi potesse salvarlo ora. Disse: Allah (﷾). Vennero i suoi uomini e lui non punì quell'uomo. Il Corano aveva promesso che Allah (﷾) lo avrebbe protetto dagli uomini. Molti cercarono di ucciderlo e nessuno ci riuscì.

Sahih al-Bukhari 2910↗Corano 5:67

In questo periodo venne il divieto del vino. Venne per gradi. Prima il Corano disse che il vino aveva qualche beneficio ma un peccato maggiore. Poi disse di non venire alla preghiera ubriachi. Infine disse di lasciarlo del tutto.

Corano 2:219Corano 4:43Corano 5:90

Anas stava versando da bere agli amici quando il banditore annunciò il divieto. Gli dissero di versarlo via subito. Dice che il vino scorse per le strade di Medina. Gli arabi avevano amato il vino e scritto poesie su di esso per secoli. Nel XX secolo gli Stati Uniti vietarono l'alcol per legge e revocarono il divieto nel 1933. Qui un'intera società si fermò in un giorno, perché credeva alla voce che glielo diceva.

Sahih al-Bukhari 2464↗US Constitution, 21st Amendment↗

I capi dei Banu Nadir, che ora vivevano a Khaybar, andarono dai Quraysh e dalle tribù dei Ghatafan. Ibn Ishaq riferisce che li spinsero a finire Medina insieme. Nel 627 marciarono sulla città. Il conto tradizionale è di circa 10.000 uomini, contro forse 3.000 a Medina.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4028↗

Salman al-Farisi era con i musulmani. Ibn Ishaq racconta come questo persiano avesse lasciato casa per cercare la verità. Andò di maestro in maestro, fu venduto come schiavo e finì a Medina, dove riconobbe ciò che cercava. Ibn Sa'd riferisce che ora suggerì qualcosa che gli arabi non avevano usato in guerra: un fossato sul lato aperto della città.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

L'intera città scavò, al freddo, a stomaco vuoto. Il Profeta (ﷺ) scavò con loro. La polvere gli coprì la pelle del ventre. Recitava versi mentre portava la terra e gli Ansar rispondevano cantando che gli avevano giurato fedeltà. Quando gli uomini si lamentarono della fame, trovarono che lui aveva una pietra legata al ventre per alleviare la sua.

Sahih al-Bukhari 2837↗Sahih al-Bukhari 2834↗Sahih al-Bukhari 4101↗

Un capo che scava accanto ai suoi uomini e ha più fame di loro non ha bisogno che qualcuno dica loro di seguirlo. Jabir vide quanto fosse affamato e andò a casa a cercare del cibo. Aveva un capretto e un po' d'orzo e lo invitò di nascosto. Invece il Profeta (ﷺ) chiamò tutti. Jabir racconta che tutti mangiarono e il cibo non finì.

Sahih al-Bukhari 4101↗

Una roccia ebbe la meglio sugli scavatori e lo chiamarono. La colpì e si sbriciolò in sabbia. Ibn Ishaq riferisce che a ogni colpo parlò delle terre che si sarebbero aperte ai musulmani: Siria, Persia e Yemen. Gli ipocriti risero. Questi uomini avevano paura di uscire a fare i bisogni, dissero, e lui prometteva loro imperi. Entro una generazione accaddero tutte e tre.

Sahih al-Bukhari 4101↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 33:12

L'esercito arrivò e si fermò, sconcertato, davanti al fossato. L'assedio durò circa un mese. Poi venne la notizia peggiore. I Banu Qurayza, l'ultima delle tre grandi tribù ebraiche di Medina, le cui case stavano alle spalle dei musulmani, avevano rotto il patto. Zubayr andò a vedere e riportò la notizia. Le donne e i bambini di Medina ora non avevano nessuno a proteggerli da quel lato.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2846↗Sahih al-Bukhari 3720↗Corano 33:26

Ibn Ishaq riferisce che alcuni cavalieri forzarono il passaggio in un punto stretto. Ali affrontò il loro campione, Amr ibn Abd Wudd, in duello e lo uccise.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

La pressione fu tale che un giorno mancarono una preghiera fino a dopo il tramonto. Eppure i credenti dissero che era ciò che Allah (﷾) e il Suo Messaggero avevano promesso loro. Il Corano dice che accrebbe solo la loro fede.

Sahih al-Bukhari 2931↗Corano 33:22

Ibn Ishaq riferisce che Nu'aym ibn Mas'ud, un uomo dei Ghatafan diventato musulmano in segreto, diffuse la sfiducia tra gli alleati. Poi venne il vento. In una notte gelida il Profeta (ﷺ) chiese chi sarebbe andato a portare notizie del nemico e nessuno si alzò per il freddo. Così chiamò Hudhayfa per nome. Hudhayfa strisciò nel loro campo e vide Abu Sufyan che si scaldava la schiena al fuoco. Avrebbe potuto colpirlo, ma gli era stato detto di non provocare nulla. Trovò l'esercito che si sfaldava e al mattino se ne erano andati.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih Muslim 1788↗Corano 33:9

Il Profeta (ﷺ) disse: d'ora in poi andremo noi da loro e loro non verranno da noi. Si rivelò vero. Fu l'ultima volta che i Quraysh attaccarono Medina.

Sahih al-Bukhari 4110↗

L'esercito degli alleati se n'era andato, ma il patto era stato rotto durante l'assedio. Il Profeta (ﷺ) marciò sui Banu Qurayza lo stesso giorno. Gabriele gli disse che gli angeli non avevano deposto le armi. Disse ai suoi uomini di fare la preghiera del pomeriggio solo una volta arrivati. Quando venne l'ora sulla strada, alcuni pregarono e altri attesero, ciascuno intendendo diversamente le sue parole. Non biasimò nessuno dei due gruppi.

Sahih al-Bukhari 4117↗Sahih al-Bukhari 4122↗Sahih al-Bukhari 946↗

I musulmani hanno avuto opinioni diverse su come applicare le sue parole fin da quel pomeriggio, e lui lo permise.

La tribù era in patto con lui ed era passata all'esercito che assediava Medina. Il Corano dice che aiutarono il nemico e Ibn Ishaq riferisce come il loro capo fu convinto. Dopo un assedio si arresero, al giudizio di Sa'd ibn Mu'adh, capo degli Aws, i loro stessi alleati.

Corano 33:26Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3043↗

Sa'd giudicò che i loro combattenti fossero messi a morte e le donne e i bambini fatti prigionieri. Chi passò al Profeta (ﷺ) fu risparmiato e i ragazzi furono lasciati andare. Un hadith sahih dà il numero degli uccisi in quattrocento.

Sahih al-Bukhari 4121↗Sahih al-Bukhari 4028↗Jami’ at-Tirmidhi 1584↗Jami’ at-Tirmidhi 1582↗

Questo è uno degli eventi più difficili della sua vita per i lettori moderni. I musulmani lo intendono come un giudizio per tradimento in tempo di guerra, da parte di un giudice accettato dalla tribù stessa. La sua pagina espone il patto, la legge del tempo e le prove.

Sa'd stesso era stato ferito nell'assedio del Fossato e morì di quella ferita poco dopo. Aveva chiesto ad Allah (﷾) di tenerlo in vita finché questa cosa non fosse risolta.

Sahih al-Bukhari 4122↗

Tornando da una campagna contro i Banu al-Mustaliq, una lite a un pozzo quasi divise i musulmani. Un emigrante diede un calcio a un uomo degli Ansar. Ciascuno chiamò la propria parte. Il Profeta (ﷺ) disse loro di lasciar perdere simili richiami, perché erano marci. Il tribalismo era tornato in un attimo e lui lo schiacciò.

Sahih al-Bukhari 4905↗

Abdullah ibn Ubayy vide la sua occasione. Disse che una volta tornati a Medina, il più nobile avrebbe cacciato il più vile, intendendo il Profeta (ﷺ). Un ragazzo, Zayd ibn Arqam, lo riferì. Ibn Ubayy giurò di non averlo detto e per un po' la gente credette a lui più che al ragazzo. Poi scese la sura 63 e confermò Zayd.

Sahih al-Bukhari 4900↗Corano 63:8

Umar chiese di ucciderlo. Il Profeta (ﷺ) rifiutò. La gente direbbe, disse a Umar, che Muhammad (ﷺ) uccide i suoi compagni. Aveva il potere e un nemico nelle proprie file. Non volle usarlo.

Sahih al-Bukhari 4905↗

Nello stesso viaggio, Aisha uscì dal campo e perse la collana. Tornò a cercarla. L'esercito partì e i portatori sollevarono la sua lettiga coperta senza accorgersi che non era dentro. Si sedette ad aspettare e si addormentò. Un giovane in coda all'esercito, Safwan ibn al-Mu'attal, la trovò. Non le disse una parola oltre a un versetto di dolore. Fece inginocchiare il cammello per lei e lo condusse finché raggiunsero l'esercito.

Sahih al-Bukhari 2661↗Sahih al-Bukhari 4750↗

Ibn Ubayy lo diffuse. La storia crebbe. Aisha si ammalò per un mese e non sapeva nulla, solo che lui sembrava meno affettuoso del solito. Quando lo scoprì, pianse due notti senza dormire. Il Profeta (ﷺ) chiese a chi le era più vicino. La sua serva Barira disse che il peggio che sapeva era che Aisha si addormentava e lasciava che la capra mangiasse la pasta. E i cieli tacquero. Per un mese non venne rivelazione.

Sahih al-Bukhari 2661↗Sahih al-Bukhari 4750↗

Aisha gli disse che poteva dire solo ciò che disse il padre di Giuseppe: la pazienza è bella. Poi venne la rivelazione e la scagionò. Sua madre le disse di andare a ringraziarlo. Aisha disse che avrebbe ringraziato solo Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 4750↗Corano 12:18Corano 24:11-12

Se avesse scritto lui il Corano, perché aspettò? Il nome di sua moglie, l'onore del suo amico e il suo venivano trascinati per la città. Un solo versetto il primo giorno avrebbe chiuso la cosa. Invece tutta Medina lo vide passare un mese senza nulla da dire. Questo si adatta a un uomo che non poteva produrre la rivelazione a volontà.

Sahih al-Bukhari 4750↗

Abu Bakr manteneva un parente povero, Mistah, che si unì alla calunnia. Giurò di smettere. Il Corano gli disse di perdonare e chiese se non volesse che Allah (﷾) perdonasse lui. Abu Bakr disse di sì e tornò a mantenere Mistah. Era il padre della donna che aveva subito il torto.

Sahih al-Bukhari 4750↗Corano 24:22

Nel 628 vide in sogno che i musulmani entravano nella Ka'ba in sicurezza. Partì per la Mecca per compiere la Umrah, il pellegrinaggio minore, con circa 1.400 persone. Erano vestiti da pellegrini e portavano solo le spade dei viaggiatori. Portavano animali da sacrificare. Erano venuti per adorare e tutti potevano vederlo.

Corano 48:27Sahih al-Bukhari 4154↗Sahih al-Bukhari 2731↗

I Quraysh mandarono cavalieri a bloccarli. Lasciò la strada principale per un percorso difficile. A Hudaybiya, al limite della terra sacra, la sua cammella si inginocchiò e non volle alzarsi. La gente disse che faceva la testarda. Disse che l'aveva trattenuta Colui che trattenne l'elefante. Poi disse che avrebbe accettato ogni piano dei Quraysh che onorasse ciò che Allah (﷾) aveva reso sacro.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Disse a Budayl dei Khuza'a che la guerra aveva logorato i Quraysh e offrì loro una tregua. I Quraysh mandarono Urwa ibn Mas'ud a parlare. Urwa osservò come i musulmani lo trattavano. Tornò e disse di essere stato alle corti di Cesare, di Cosroe e del Negus. Non aveva mai visto un re onorato come questi uomini onoravano Muhammad (ﷺ).

Sahih al-Bukhari 2731↗

Mandò Uthman alla Mecca a spiegare e arrivò la voce che Uthman era stato ucciso. Così riunì i musulmani sotto un albero ed essi giurarono di stare al suo fianco. Per Uthman, assente, batté le proprie mani, dicendo che una valeva per Uthman. Il Corano loda chi fece questo giuramento.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3698↗Corano 48:18

I Quraysh mandarono poi Suhayl ibn Amr a concordare i termini. Quando cominciò la scrittura, Suhayl obiettò a ‘Nel nome di Allah, il Misericordioso’ e non volle accettare ‘Messaggero di Allah’. I musulmani erano furiosi. Ali rifiutò di cancellare il titolo. Così il Profeta (ﷺ) prese la pagina e lo tolse lui stesso.

Sahih al-Bukhari 2731↗Sahih al-Bukhari 2699↗Sahih Muslim 1783↗

In quel momento il figlio stesso di Suhayl, Abu Jandal, entrò barcollando in catene. Era fuggito e si era gettato tra i musulmani. Suhayl lo rivolle in base all'accordo. Il Profeta (ﷺ) chiese un'eccezione e gli fu rifiutata. Abu Jandal fu portato via mentre gridava ai musulmani di non rimandarlo alla tortura.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Umar non lo sopportò. Andò dal Profeta (ﷺ) e chiese: non siamo noi nella verità e loro nel falso? Perché allora cedere sulla nostra religione? Rispose che era il Messaggero di Allah (﷾) e non gli avrebbe disobbedito. Umar andò da Abu Bakr ed ebbe la stessa risposta quasi con le stesse parole.

Sahih al-Bukhari 2731↗Sahih al-Bukhari 3182↗

Quando disse agli uomini di sacrificare e radersi il capo, nessuno si mosse. Lo disse tre volte. Entrò da sua moglie Umm Salama, molto turbato. Lei gli disse di uscire, di non dire nulla e di farlo lui stesso. Lo fece e tutti corsero a seguirlo.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Così il capo di una nazione prese consiglio da sua moglie nel suo momento più duro e funzionò. Il suo nome è registrato per questo.

Sulla via del ritorno venne la sura al-Fath, la Vittoria. Umar stentava a crederci.

Sahih al-Bukhari 4177↗Sahih Muslim 1785↗

Come poteva essere una vittoria? Il tempo diede la risposta. Abu Basir fuggì dalla Mecca a Medina. I Quraysh mandarono due uomini e fu riconsegnato secondo i termini. Sulla strada ne uccise uno e fuggì. Si stabilì sulla costa, fuori dalla portata di Medina, e altri si unirono a lui, anche Abu Jandal. Assalirono la via commerciale dei Quraysh e alla fine i Quraysh supplicarono il Profeta (ﷺ) di cancellare proprio la clausola che avevano preteso.

Sahih al-Bukhari 2731↗

La pace fece il resto. Prima nessuno poteva viaggiare liberamente. Ora gli arabi potevano incontrare i musulmani, e lo fecero. I numeri raccontano la storia.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

È il caso più chiaro della sua vita di rinuncia a ciò che la gente vedeva per ciò che non vedeva. Rinunciò a una parola su una pagina e la via per l'Arabia si aprì.

Con la pace in casa scrisse ai sovrani intorno all'Arabia. Si fece fare un anello d'argento per sigillare le lettere, con il suo nome e il suo titolo. Aveva sempre detto che il suo messaggio era per tutti gli uomini e ora agì di conseguenza, da una moschea di fango, verso gli imperatori.

Sahih al-Bukhari 65↗Corano 34:28

La sua lettera a Eraclio, imperatore di Roma, è conservata in Bukhari. Lo invitava all'Islam e citava questo versetto, che chiama le persone al terreno che già condividono.

Sahih al-Bukhari 7↗

Eraclio voleva sapere chi fosse quest'uomo. Abu Sufyan, allora nemico principale del Profeta (ﷺ), si trovava a commerciare in Siria. Fu portato alla corte a Gerusalemme con i suoi compagni. Essi stettero dietro di lui, con l'ordine di smascherare ogni menzogna. Abu Sufyan raccontò poi lui stesso la storia e disse che avrebbe mentito se non avesse temuto la vergogna. Quindi il resoconto qui sotto è la sua testimonianza di nemico in quel momento, davanti a testimoni.

Sahih al-Bukhari 7↗

Eraclio disse che se era vero, quest'uomo un giorno avrebbe governato la terra sotto i suoi piedi. Disse che avrebbe voluto raggiungerlo e lavargli i piedi. Poi la sua corte si alzò in collera e lui si ritrasse. Tenne il trono. Pochi anni dopo la morte del Profeta (ﷺ), i musulmani tenevano la Siria. Eraclio aveva visto le prove e tenne il trono.

Sahih al-Bukhari 7↗

Cosroe di Persia fece a pezzi la lettera. Il Profeta (ﷺ) pregò che anche il suo impero fosse fatto a pezzi. Entro una generazione era scomparso. Altri risposero con cortesia e alcuni sovrani del Golfo accettarono l'Islam.

Sahih al-Bukhari 64↗Sahih al-Bukhari 4424↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Khaybar era una ricca oasi di fortezze a nord, patria di tribù ebraiche. Lì vivevano anche i capi dei Banu Nadir che avevano radunato l'esercito al Fossato. Nel 628 vi marciò. Aspettava sempre l'alba prima di un attacco, per vedere se sentiva un richiamo alla preghiera. Al mattino i contadini uscirono con gli attrezzi, videro l'esercito e fuggirono.

Sahih al-Bukhari 371↗Sahih al-Bukhari 2943↗

Le fortezze resistettero per giorni. Annunciò che avrebbe dato lo stendardo a un uomo che amava Allah (﷾) e il Suo Messaggero e che essi amavano. Ognuno sperava di essere lui. Fu Ali, che aveva gli occhi malati. Vi sputò dentro e guarirono. Mentre Ali partiva, gli disse di chiamarli prima all'Islam, perché una persona guidata tramite lui valeva più dei migliori cammelli rossi.

Sahih al-Bukhari 4210↗Sahih al-Bukhari 2942↗Sahih al-Bukhari 3009↗

Stava mandando Ali in guerra e le sue ultime parole riguardavano la guida delle persone.

Sahih al-Bukhari 2942↗

Khaybar cadde. La sua gente chiese di restare a coltivare la terra e lui accettò. Avrebbero tenuto metà del raccolto. Safiyya, figlia di un capo dei Banu Nadir, era tra i prigionieri e suo marito era stato ucciso nei combattimenti. La liberò e la sposò, e la sua libertà fu la sua dote. Ibn Sa'd riferisce che le diede la scelta di tornare dalla sua gente e lei scelse lui.

Sahih al-Bukhari 2285↗Sahih al-Bukhari 371↗Sahih Muslim 1807↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Dopo la vittoria una donna di Khaybar, Zaynab bint al-Harith, gli servì una pecora avvelenata. Ne prese un boccone e disse agli altri di fermarsi, ma un compagno, Bishr ibn al-Bara, aveva già mangiato. Lei disse che le aveva ucciso il padre, lo zio e il marito. I Compagni chiesero se dovessero ucciderla e disse di no. Ibn Sa'd riferisce che quando Bishr morì, lei fu consegnata alla sua famiglia, che la mise a morte. Il Profeta (ﷺ) visse circa altri quattro anni e nell'ultima malattia disse di sentire ancora il dolore del veleno. Una pagina a parte tratta l'affermazione che fu questo a ucciderlo.

Sahih al-Bukhari 2617↗Sahih al-Bukhari 3169↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4428↗

Umar ricevette una terra a Khaybar, la migliore che avesse mai avuto, e chiese cosa farne. Il Profeta (ﷺ) gli disse che poteva tenere la terra e darne il frutto in carità. Questa è la radice del waqf, la fondazione benefica che attraversa la storia musulmana. Il suo consiglio a un uomo ricco riguardava come far servire la ricchezza agli altri.

Sahih al-Bukhari 2737↗

Il giorno in cui Khaybar cadde, Ja'far e gli ultimi musulmani dell'Abissinia arrivarono dopo circa tredici anni. Asma bint Umays aveva lasciato casa per Allah (﷾) due volte. Quando Umar la prese in giro, lo riferì al Profeta (ﷺ). Le disse che lei e i suoi avevano due emigrazioni, mentre gli altri una.

Sahih al-Bukhari 4230↗Sahih al-Bukhari 4233↗

Un anno dopo Hudaybiya, come concordato, andò alla Mecca per la Umrah e i Quraysh guardarono. Avevano detto che la febbre di Medina aveva indebolito i musulmani. Così disse ai suoi uomini di fare di corsa leggera i primi tre giri della Ka'ba. Sette anni dopo essere partito in segreto, girò apertamente intorno alla casa di Abramo e i Quraysh lo videro con i loro occhi.

Sahih al-Bukhari 4252↗Sahih al-Bukhari 4256↗Sahih al-Bukhari 1602↗

La marea stava cambiando. Amr ibn al-As, che era andato in Abissinia a riportare indietro i rifugiati, venne a Medina ad accettare l'Islam. Così fece Khalid ibn al-Walid, l'uomo che aveva ribaltato Uhud. Amr disse sul letto di morte che nessuno gli era stato più odioso. Poi nessuno gli fu più caro e per rispetto non riusciva a guardarlo direttamente. Gli era stato detto che l'Islam cancella tutto ciò che è venuto prima.

Sahih Muslim 121↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Il suo messaggero al-Harith ibn Umayr fu ucciso da Shurahbil ibn Amr, un capo ghassanide alleato di Roma. Uccidere un inviato era un atto di guerra. Nel 629 mandò circa 3.000 uomini a nord, a Mu'ta, nell'attuale Giordania. Nominò tre comandanti in ordine: Zayd, il figlio adottivo, poi Ja'far, poi Abdullah ibn Rawaha.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4261↗

Incontrarono una forza molto più grande. Tutti e tre caddero, uno dopo l'altro. Ibn Umar contò più di cinquanta ferite sul corpo di Ja'far, nessuna sulla schiena. Khalid ibn al-Walid prese lo stendardo e portò fuori l'esercito.

Sahih al-Bukhari 4260↗Sahih al-Bukhari 4261↗Sahih al-Bukhari 4262↗

A Medina il Profeta (ﷺ) diede la notizia alla gente prima che arrivasse qualunque messaggero, con le lacrime agli occhi. Disse che lo stendardo era passato dall'uno all'altro e che una spada di Allah (﷾) l'aveva preso. Sedette nella moschea con il dolore sul volto. Zayd era lo schiavo che aveva scelto lui invece del padre e Ja'far suo cugino. Il comando non risparmiò la sua gente. La mandò per prima.

Sahih al-Bukhari 4262↗Sahih al-Bukhari 1299↗

La tregua di Hudaybiya permise alle tribù di scegliere da che parte stare. I Khuza'a avevano scelto lui e i Banu Bakr i Quraysh. Ibn Ishaq riferisce che alla fine del 629 i Banu Bakr attaccarono i Khuza'a di notte, persino nell'area sacra. Uomini dei Quraysh li aiutarono. Il patto era morto. Abu Sufyan andò a Medina per ripararlo e nessuno volle parlare per lui.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Il Profeta (ﷺ) si preparò in silenzio. Un musulmano, Hatib, mandò una lettera segreta per avvertire i Quraysh, perché aveva lì la famiglia. Il Profeta (ﷺ) lo seppe e fece fermare la lettera per strada. Umar voleva che Hatib fosse ucciso. Disse che Hatib aveva combattuto a Badr e lo perdonò. Persino un tradimento nel mezzo di una campagna fu giudicato su tutta la storia di un uomo.

Sahih al-Bukhari 3007↗Corano 60:1

Nel Ramadan del 630 lasciò Medina con 10.000 uomini. Fuori dalla Mecca disse a ogni uomo di accendere un fuoco e la valle si infiammò. Abu Sufyan uscì a guardare e fu preso dalle guardie. Ibn Ishaq riferisce che fu portato dal Profeta (ﷺ). Gli fu chiesto se non fosse ora di sapere che non c'è dio all'infuori di Allah (﷾). Disse che se ce ne fosse stato un altro, lo avrebbe già aiutato. Accettò l'Islam.

Sahih al-Bukhari 4276↗Sahih al-Bukhari 4280↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Allora il Profeta (ﷺ) gli diede qualcosa che pochi conquistatori offrono. Mandò la notizia in città. Chi entrava nella casa di Abu Sufyan sarebbe stato al sicuro. Chi chiudeva la propria porta sarebbe stato al sicuro. Chi entrava nella Sacra Moschea sarebbe stato al sicuro. Abu Sufyan, l'uomo che aveva guidato eserciti contro di lui, era ora il suo modo di salvare la città.

Sahih Muslim 1780↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Mentre le colonne sfilavano, Sa'd ibn Ubada gridò che oggi era un giorno di strage. Il Profeta (ﷺ) udì e disse che Sa'd sbagliava: questo era un giorno in cui la Ka'ba sarebbe stata onorata. Tolse lo stendardo a Sa'd e lo diede a suo figlio, dicono i biografi, per non umiliarlo.

Sahih al-Bukhari 4280↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Entrò in sella al suo cammello, recitando la sura al-Fath, con l'elmo in testa. I biografi dicono che si inchinò così tanto che la barba toccava la sella. Aveva lasciato questa città di notte, braccato, otto anni prima. Non ci furono quasi combattimenti.

Sahih al-Bukhari 4281↗Sahih al-Bukhari 1846↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Andò alla Ka'ba. Circa 360 idoli le stavano intorno. Li colpì con un bastone, recitando il versetto qui sotto, e caddero. Non volle entrare nella Ka'ba finché le immagini dentro non furono portate fuori. Tra esse c'erano figure di Abramo e Ismaele, disegnati con frecce divinatorie. Disse che i Quraysh sapevano che quei due non avevano mai fatto una cosa simile.

Sahih al-Bukhari 4287↗Sahih al-Bukhari 1601↗

La casa di Abramo era di nuovo pulita, dopo secoli. Ibn Ishaq riferisce che Bilal salì sulla Ka'ba e diede il richiamo alla preghiera. Nell'anno della nascita del Profeta (ﷺ), un esercito dell'Abissinia era venuto a distruggere questa casa. Ora uno schiavo abissino liberato stava sopra di essa, chiamando la Mecca a un solo Dio.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Ibn Ishaq riferisce che stette alla porta della Ka'ba. Davanti a lui stava la città che lo aveva deriso, aveva affamato la sua famiglia, torturato i suoi seguaci, lo aveva cacciato e combattuto per anni. Chiese cosa pensassero che avrebbe fatto loro. Poi disse loro le parole di Giuseppe ai suoi fratelli.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirCorano 12:92

Disse loro di andare, perché erano liberi. I Quraysh gli avevano fatto quasi tutto ciò che un popolo può fare a un uomo. Li aveva in mano e li lasciò andare.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Il perdono ebbe eccezioni: quattro uomini e due donne nella notizia di Abu Dawud e pochi altri in quella di Ibn Sa'd, nominati per crimini precisi. Ibn Khatal, che aveva ucciso, fu uno di loro e fu messo a morte. Altri nell'elenco furono poi perdonati.

Sunan Abi Dawud 2683↗Sahih al-Bukhari 1846↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

I conquistatori di solito regolano i conti. Lui non regolò nessuno dei suoi. Aisha disse che non si vendicò mai per sé. La Mecca ne è la prova.

Sahih al-Bukhari 3560↗

Ibn Ishaq riferisce che prese le chiavi della Ka'ba e le restituì a Uthman ibn Talha. Quella famiglia le aveva sempre tenute. Nemmeno questo onore prese per la sua famiglia.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

La gente della Mecca venne a giurargli fedeltà e il resto dell'Arabia avrebbe presto seguito. Una breve sura descrive quei giorni. Ibn Abbas ne capì che il suo compito era quasi finito e la sua morte vicina.

Corano 110:1-3Sahih al-Bukhari 4970↗

Gli Ansar lo guardavano con paura. La Mecca era casa sua, il luogo che amava, e l'aveva riconquistata. Sarebbe rimasto? Lo dissero tra loro e gli fu riferito. Disse loro: vivo con voi e morirò con voi. Restò diciannove giorni e non fece mai più della Mecca la sua casa. Aveva mantenuto la parola data quella notte ad Aqaba.

Sahih Muslim 1780↗Sahih al-Bukhari 4298↗

Poche settimane dopo la caduta della Mecca, gli Hawazin e i Thaqif si riunirono per colpire per primi. Ibn Ishaq riferisce che il loro giovane comandante, Malik ibn Awf, portò sul campo donne, bambini e greggi. Così nessun uomo sarebbe fuggito. Il Profeta (ﷺ) marciò con circa 12.000 uomini, il più grande esercito che i musulmani avessero mai avuto. Alcuni dissero che ora non potevano essere battuti.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Corano 9:25

Lungo la strada, alcuni nuovi musulmani della Mecca videro un albero su cui gli idolatri appendevano le armi e ne chiesero uno simile. Ne fu scioccato. Disse che avevano parlato come il popolo di Mosè quando chiese un idolo. La fede non arriva tutta insieme e continuò a insegnarla, anche in marcia.

Jami’ at-Tirmidhi 2180↗Corano 7:138

All'alba, nella stretta valle di Hunayn, arcieri sui pendii colpirono da un'imboscata. L'esercito cedette e fuggì. Il Corano dice che il loro grande numero non servì a nulla.

Sahih al-Bukhari 4315↗Corano 9:25-26

Lui non fuggì. Sedeva sulla sua mula bianca e la spinse verso il nemico, gridando: io sono il Profeta, non è una menzogna. Io sono il figlio di Abd al-Muttalib. Al-Bara, che era lì, disse che nel vivo della battaglia i più coraggiosi erano quelli che gli stavano accanto. Disse a suo zio al-Abbas, uomo dalla voce potente, di richiamare chi aveva giurato sotto l'albero. Tornarono gridando ‘Eccoci!’ e la battaglia si ribaltò.

Sahih al-Bukhari 2864↗Sahih al-Bukhari 4315↗Sahih Muslim 1775↗Sahih Muslim 1776↗

Ibn Ishaq riferisce che dopo la battaglia vide una donna a terra morta e mandò a dire a Khalid di non uccidere donne o uomini prezzolati. Aveva vietato di uccidere donne e bambini.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 3015↗

I superstiti del nemico fuggirono a Ta'if, la città che lo aveva preso a sassate. La assediò, poi decise di andarsene. Ogni schiavo che usciva verso di lui sarebbe stato libero e alcuni uscirono. I suoi uomini erano scontenti di partire, così li lasciò attaccare ancora una volta. Furono feriti e il giorno dopo furono contenti di andare. Sorrise. Non aveva bisogno di prendere Ta'if con la forza. La sua gente venne da lui entro un anno e la sua preghiera su quella strada dura fu esaudita.

Sahih al-Bukhari 4325↗Sahih al-Bukhari 4326↗Sahih al-Bukhari 4072↗Sahih al-Bukhari 3231↗

Gli Hawazin avevano perso famiglie e greggi. Attese più di dieci notti prima di dividere i prigionieri, sperando che venissero. Quando la loro delegazione arrivò da musulmani, chiese ai suoi uomini di restituire i prigionieri. A chi non voleva cedere la sua parte per nulla fu promesso il pagamento dal bottino successivo. Ibn Ishaq conta circa 6.000 persone che tornarono a casa libere. Lo stesso comandante Malik ibn Awf divenne musulmano.

Sahih al-Bukhari 2307↗Sahih al-Bukhari 4318↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Poi diede enormi doni dal bottino ai capi della Mecca che avevano appena accettato l'Islam. Safwan ibn Umayya, che lo aveva odiato, disse che continuò a dare finché nessuno gli fu più caro. Era un modo per conquistare i cuori. Ma gli Ansar ricevettero poco e alcuni ne furono feriti. I giovani tra loro dissero che era tornato dalla sua gente.

Sahih Muslim 2313↗Sahih al-Bukhari 4330↗Sahih al-Bukhari 4337↗

Li riunì da soli. Ricordò loro ciò che Allah (﷾) aveva dato loro tramite lui e disse che potevano rispondere. Potevano dire di averlo accolto quando fu cacciato. Poi chiese: non siete contenti che la gente torni a casa con pecore e cammelli, mentre voi tornate a casa con il Messaggero di Allah (﷾)? Se tutti prendessero una valle e gli Ansar un'altra, disse, lui prenderebbe la valle degli Ansar. Ibn Ishaq riferisce che gli uomini piansero fino a bagnarsi la barba.

Sahih al-Bukhari 4330↗Sahih al-Bukhari 4337↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Rispose alla loro ferita nominando ciò che avevano fatto per lui. Un sovrano che aveva appena conquistato la Mecca sedette con la sua gente ed espose lui stesso le loro ragioni.

Nel 630 giunse notizia di un esercito romano che si radunava a nord. Era tempo di raccolto, faceva un caldo feroce e la strada era lunga. Per una volta disse apertamente alla gente dove andavano, perché potessero prepararsi. Ka'b ibn Malik disse di non essere mai stato così ben equipaggiato, né così lento a partire.

Sahih al-Bukhari 4418↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

L'esercito aveva bisogno di fondi. Uthman ne equipaggiò gran parte. Un uomo povero che viveva portando pesi portò una piccola misura di datteri. Gli ipocriti derisero sia il ricco donatore sia il povero e il Corano rispose loro. Altri uomini, troppo poveri per trovare una cavalcatura, se ne andarono in lacrime. Il Corano li ricorda.

Sahih al-Bukhari 2778↗Sahih al-Bukhari 1415↗Sahih al-Bukhari 4668↗Corano 9:79Corano 9:92

Marciò a Tabuk e non trovò alcun esercito. Non ci fu battaglia. Invece, città di confine come Ayla fecero trattati con lui. La sua portata toccava ora la frontiera di Roma.

Sahih al-Bukhari 3161↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Tornato a Medina, più di ottanta uomini rimasti indietro vennero con delle scuse. Accettò ciò che dissero e lasciò i loro cuori ad Allah (﷾). Ka'b ibn Malik avrebbe potuto fare lo stesso. Era un parlatore abile. Invece disse la verità: non aveva scuse. Così fecero Hilal ibn Umayya e Murara ibn al-Rabi.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Il Profeta (ﷺ) disse ai musulmani di non parlare con i tre. Per cinquanta giorni nessuno rispose a Ka'b. Salutava il Profeta (ﷺ) e guardava le sue labbra per vedere se si muovevano. Un re dei Ghassan gli mandò una lettera per invitarlo e Ka'b la bruciò. La cinquantesima mattina un uomo su una cima gridò la notizia che Allah (﷾) li aveva perdonati.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Ka'b disse poi che dopo l'Islam stesso, nessuna benedizione era stata più grande per lui dell'aver detto la verità quel giorno. I bugiardi ebbero parole facili e persero la loro posizione. Chi disse la verità ebbe cinquanta giorni duri e un posto nel Corano per sempre.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Gli ipocriti avevano costruito una loro moschea a Medina per dividere i musulmani. Il Corano gli disse di non starci mai e Ibn Ishaq riferisce che fu demolita. Un edificio chiamato moschea può comunque essere usato contro la fede.

Corano 9:107-108Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Abdullah ibn Ubayy morì poco dopo. Aveva minato il Profeta (ﷺ) per nove anni. Suo figlio, musulmano sincero, chiese la camicia del Profeta (ﷺ) per avvolgerlo e gli chiese di guidare la preghiera funebre. Acconsentì a entrambe le cose. Umar gli tirò la veste per fermarlo. Disse che gli era stata data una scelta e che se chiedere perdono più di settanta volte fosse servito, lo avrebbe fatto. Poi la rivelazione gli disse di non pregare più per persone simili.

Sahih al-Bukhari 1269↗Sahih al-Bukhari 4670↗Corano 9:80Corano 9:84

Diede la camicia all'uomo che aveva cercato di distruggerlo. Anche qui il Corano lo corresse e anche qui la correzione fu per essere stato troppo buono.

Con la Mecca conquistata e il confine di Roma tranquillo, tribù da tutta l'Arabia mandarono delegazioni a Medina. La gente lo chiamò l'Anno delle Delegazioni. Molti accettarono l'Islam, tra cui i Thaqif di Ta'if. Altri fecero accordi e mantennero la loro fede.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 4072↗

Cristiani di Najran vennero a discutere di Gesù. Il Corano gli disse di invitarli a una preghiera solenne, in cui ogni parte chiedesse ad Allah (﷾) di giudicare tra loro. Scelsero di no e fecero invece un accordo. Mandò con loro un uomo fidato, Abu Ubayda, per trattarli con giustizia. La loro fede restò loro.

Sahih al-Bukhari 4380↗Corano 3:61

Nel 631 mandò Abu Bakr a guidare l'Hajj e a Mina fu fatto un annuncio. Nessun idolatra sarebbe venuto all'Hajj dopo quest'anno e nessuno avrebbe più girato nudo intorno alla Ka'ba.

Sahih al-Bukhari 369↗Sahih al-Bukhari 4363↗

Mandò maestri in tutta l'Arabia. Quando Mu'adh ibn Jabal partì per lo Yemen, gli disse come procedere: chiamali prima a un solo Dio, poi alla preghiera, poi alla carità presa dai loro ricchi e data ai loro poveri. Guardati dalla preghiera di chi subisce un torto, disse, perché nulla si frappone tra essa e Allah (﷾). Quelle parole partirono come istruzioni a un governatore.

Sahih al-Bukhari 1395↗Sahih al-Bukhari 4347↗

Nel 632 annunciò che avrebbe compiuto l'Hajj. Fu l'unico che fece dopo l'Egira. La gente venne da tutta l'Arabia per andare con lui. Jabir, che descrisse il viaggio nei particolari, disse di aver visto cavalieri e pedoni a perdita d'occhio, da ogni lato.

Sahih al-Bukhari 4404↗Sahih Muslim 1218↗

Sulla piana di Arafat parlò loro dal cammello e parlò ancora nei giorni seguenti. Jabir e altri registrarono ciò che disse. Disse loro che forse non lo avrebbero incontrato dopo quest'anno.

Sahih Muslim 1218↗Sahih al-Bukhari 1739↗Sahih al-Bukhari 1741↗

Annullò per prime le vendette e i debiti della sua famiglia, così che nessuna famiglia di governanti stesse sopra la legge.

Chiese alla folla se avesse consegnato il messaggio. Dissero di testimoniare che lo aveva fatto. Alzò un dito al cielo e lo puntò verso la gente. Disse: o Allah (﷾), sii testimone. O Allah (﷾), sii testimone.

Sahih Muslim 1218↗

Quel giorno venne un versetto e segnò la fine dell'opera. Un uomo ebreo disse poi a Umar che se un versetto simile fosse venuto al suo popolo, avrebbero fatto di quel giorno una festa.

Sahih al-Bukhari 45↗Sahih al-Bukhari 4606↗

A Mina sacrificò sessantatré cammelli di sua mano e Ali il resto dei cento. Sessantatré era il numero dei suoi anni. Disse alla gente di imparare da lui i riti, perché forse non avrebbe più fatto l'Hajj. Gli restavano meno di tre mesi.

Sahih Muslim 1218↗Sahih Muslim 1297↗

Lo sapeva. Disse a Fatima che Gabriele ripassava il Corano con lui una volta l'anno. Quest'anno lo aveva fatto due volte. Lo prese come segno che era giunta la sua ora. Uscì alle tombe dei musulmani ad al-Baqi e pregò per loro.

Sahih al-Bukhari 3624↗Sahih Muslim 974↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Disse ai suoi Compagni che desiderava vedere i suoi fratelli. Chiesero se non fossero loro i suoi fratelli. Disse che loro erano i suoi Compagni. I suoi fratelli erano quelli che non erano ancora venuti. Parlava di credenti non ancora nati.

Sahih Muslim 249↗

Aveva ancora una cosa da sistemare. Mise il giovane Usama, figlio di Zayd, a capo di un esercito diretto a nord e alcuni si lamentarono della sua età. Disse che si erano lamentati anche di suo padre e che Zayd era stato degno di comandare. Il figlio di uno schiavo liberato avrebbe comandato uomini dei Quraysh. Nelle sue ultime settimane stava ancora rompendo il vecchio ordine.

Sahih al-Bukhari 3730↗Sahih al-Bukhari 4469↗

Poi venne la febbre. Ibn Mas'ud lo toccò e sentì il calore. Disse che soffriva come due uomini e che la malattia fa cadere i peccati del credente come foglie da un albero. Continuava a chiedere dove sarebbe stato il giorno dopo. Le sue mogli capirono e gli permisero di restare nella stanza di Aisha. Ci andò appoggiandosi a due uomini, con i piedi che strisciavano a terra.

Sahih al-Bukhari 5647↗Sahih al-Bukhari 5648↗Sahih al-Bukhari 4450↗Sahih al-Bukhari 4442↗

Quando la febbre calò si fece versare dell'acqua addosso e uscì a parlare. Disse che Allah (﷾) aveva dato a un servo la scelta tra questo mondo e ciò che è presso di Lui. Il servo aveva scelto ciò che è presso di Lui. Abu Bakr pianse. La gente si chiese perché. Fu l'unico a capire che il servo era il Profeta (ﷺ) stesso. Disse loro quanto doveva all'amicizia e ai beni di Abu Bakr.

Sahih al-Bukhari 466↗Sahih al-Bukhari 3654↗

Gli Ansar sedevano piangendo per lui. Uscì con un panno legato intorno alla testa e fu l'ultima volta che salì sul pulpito. Disse ai musulmani di aver cura degli Ansar, perché avevano fatto il loro dovere e meritavano ciò che era loro dovuto.

Sahih al-Bukhari 3799↗

Avvertì di non trasformare la sua tomba in un luogo di culto, come la gente aveva fatto con le tombe dei profeti precedenti. Aisha disse che per questo la sua tomba fu tenuta lontana dalla vista pubblica. Disse anche ai seguaci di non lodarlo troppo, come i cristiani avevano fatto con il figlio di Maria. Era solo un servo e dovevano chiamarlo servo e Messaggero di Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 1390↗Sahih al-Bukhari 3445↗

Era troppo debole per guidare la preghiera e disse di farla guidare da Abu Bakr. Aisha disse che suo padre piangeva troppo per essere udito. Insistette. Un giorno si sentì meglio e uscì tra due uomini. Abu Bakr arretrò e lui gli fece segno di restare al suo posto.

Sahih al-Bukhari 664↗Sahih al-Bukhari 687↗

Il lunedì mattina i musulmani erano in file per la preghiera dell'alba. Sollevò la tenda della stanza di Aisha e li guardò. Anas disse che il suo volto era come una pagina del Corano e che sorrise. Quasi interruppero la preghiera per la gioia. Fece loro segno di continuare e lasciò cadere la tenda.

Sahih al-Bukhari 680↗Sahih al-Bukhari 4448↗

Quello fu il suo ultimo sguardo su di loro e bastò. La comunità che aveva costruito pregava in file e non aveva bisogno di lui per guidarla.

Fatima entrò, lui le sussurrò qualcosa e lei pianse. Sussurrò di nuovo e lei sorrise. Non disse nulla fino a dopo la sua morte. Le aveva detto prima che sarebbe morto di questa malattia. Poi le disse che lei sarebbe stata la prima della sua famiglia a seguirlo. Sei mesi dopo accadde. Quando lei gridò per il suo dolore, le disse che suo padre non avrebbe più avuto dolore dopo questo giorno.

Sahih al-Bukhari 3623↗Sahih al-Bukhari 3624↗Sahih al-Bukhari 4433↗Sahih al-Bukhari 4240↗Sahih al-Bukhari 4462↗

Le sue ultime istruzioni alla sua gente furono due: mantenete la preghiera e temete Allah (﷾) nel modo in cui trattate i vostri schiavi. Aisha lo teneva contro il petto. Immerse la mano in una ciotola d'acqua e si passò il viso. Disse che non c'è dio all'infuori di Allah (﷾) e che la morte ha i suoi dolori. Guardò in alto. Le sue ultime parole furono una preghiera: o Allah (﷾), il Compagno Altissimo.

Sunan Abi Dawud 5156↗Sahih al-Bukhari 4449↗Sahih al-Bukhari 4435↗Sahih al-Bukhari 4440↗Sahih al-Bukhari 4436↗

Morì un lunedì di giugno del 632, nella stanza di Aisha, all'età di sessantatré anni.

Sahih al-Bukhari 3536↗Sahih al-Bukhari 1387↗

Medina rimase sbalordita. Umar si alzò nella moschea e insistette che non era morto. Abu Bakr arrivò a cavallo, andò nella stanza, gli scoprì il viso e lo baciò. Disse che era dolce in vita e dolce in morte. Poi uscì, disse a Umar di sedersi e parlò alla gente.

Sahih al-Bukhari 1241↗Sahih al-Bukhari 3667↗Sahih al-Bukhari 3668↗

Disse che chi adorava Muhammad (ﷺ) doveva sapere che Muhammad (ﷺ) era morto. Chi adorava Allah (﷾) doveva sapere che Allah (﷾) è vivo e non muore mai. Poi recitò il versetto rivelato anni prima, a Uhud. La gente disse che era come se non lo avesse mai udito. Le gambe di Umar cedettero e cadde a terra.

Sahih al-Bukhari 1241↗Sahih al-Bukhari 3668↗Sahih al-Bukhari 4454↗Corano 3:144

Quel momento mostra ciò che aveva insegnato. Il suo amico più stretto si alzò, nell'ora peggiore che la sua gente avesse conosciuto, e si assicurò che nessuno adorasse il Profeta (ﷺ). La religione non sarebbe morta con lui, perché non era mai stata su di lui.

Gli Ansar si riunirono nella sala dei Banu Sa'ida per discutere chi dovesse guidare. Abu Bakr, Umar e Abu Ubayda andarono da loro e Abu Bakr ricevette il giuramento. Anche Ali diede il suo giuramento. La questione ha la sua pagina.

Sahih al-Bukhari 3668↗Sahih al-Bukhari 6830↗Sahih al-Bukhari 4240↗

Ali e la sua famiglia lavarono il corpo. Fu sepolto nella stanza di Aisha, nel punto in cui morì, perché aveva detto che i profeti sono sepolti dove muoiono. La gente pregò su di lui in piccoli gruppi, senza che nessuno guidasse.

Jami’ at-Tirmidhi 1018↗Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)

Tutto quanto sopra accadde in pubblico. La sua famiglia conosceva un altro lato di lui e ne lasciò una documentazione completa. Poche persone nella storia hanno avuto la vita privata raccontata in tale dettaglio.

Sahih al-Bukhari 4750↗

Quando le chiesero cosa facesse in casa, Aisha disse che serviva la sua famiglia e usciva quando era ora di pregare. Anas lo servì per dieci anni da ragazzo. Disse che il Profeta (ﷺ) non lo rimproverò mai, né gli disse mai ‘uff’.

Sahih al-Bukhari 676↗Sahih al-Bukhari 6038↗

Amava i bambini, in un tempo in cui molti uomini lo ritenevano al di sotto di sé. Baciò il nipote Hasan e un uomo disse di avere dieci figli e di non averne mai baciato uno. Rispose che chi non mostra misericordia non ne riceve. Una volta fece durare tanto una prosternazione che la gente si preoccupò. Il nipote gli era salito sulla schiena e non voleva fargli fretta. Fece una gara di corsa con Aisha in un viaggio. Lei vinse la prima volta. Anni dopo vinse lui e le disse che ora erano pari.

Sahih al-Bukhari 5997↗Sahih al-Bukhari 3753↗Sunan an-Nasa'i 1141↗Sunan Abi Dawud 2578↗

Piangeva apertamente. Il suo piccolo Ibrahim, nato tardi nella sua vita, morì da bambino. Lo tenne mentre moriva e le lacrime gli scesero sul viso. Disse che gli occhi versano lacrime e il cuore si addolora, ma noi diciamo solo ciò che piace al nostro Signore.

Sahih al-Bukhari 1303↗

Quello stesso giorno ci fu un'eclissi di sole. La gente disse che il cielo era in lutto per il figlio del Profeta (ﷺ). Era un'occasione che un falso profeta non si sarebbe mai lasciato sfuggire. Aveva appena seppellito suo figlio. Si alzò e disse loro che il sole e la luna non si eclissano per la morte di nessuno. Sono segni di Allah (﷾). Così corresse un miracolo che la gente gli aveva offerto.

Sahih al-Bukhari 1043↗Sahih al-Bukhari 1063↗

Dopo la morte di Khadija sposò diverse donne. Tutte tranne Aisha erano già state sposate e molte erano vedove. Questi matrimoni unirono tribù e si presero cura di donne che avevano perso il marito. Diedero anche al mondo maestre della sua vita privata: Aisha insegnò per decenni dopo la sua morte. Le domande che la gente pone su questi matrimoni hanno la loro pagina.

Sahih al-Bukhari 5077↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Un matrimonio merita una parola a parte. Aveva combinato il matrimonio di sua cugina Zaynab bint Jahsh con Zayd, il figlio adottivo. Fallì e Zayd divorziò da lei. In Arabia un figlio adottivo contava come figlio di sangue, quindi nessun uomo poteva sposare la sua ex moglie. Il Corano pose fine a quell'usanza e gli disse di sposarla. Lo stesso versetto lo corregge per aver temuto ciò che la gente avrebbe detto. Aisha disse che se avesse mai nascosto un versetto, sarebbe stato questo.

Corano 33:37Corano 33:5Sahih al-Bukhari 7420↗

Trattava ricchi e poveri allo stesso modo davanti alla legge. Quando una nobildonna dei Banu Makhzum rubò, la gente chiese a Usama di intercedere per lei. Si adirò. Disse che le nazioni prima di loro erano cadute perché punivano il debole e lasciavano andare il potente. Se sua figlia Fatima avesse rubato, disse, avrebbe applicato la legge a lei.

Sahih al-Bukhari 3475↗

Viveva con pochissimo. Aisha disse che potevano passare due mesi senza che si accendesse un fuoco nelle sue case e che vivevano di datteri e acqua. Umar lo trovò una volta disteso su una stuoia che gli aveva segnato il fianco. La sua stanza non conteneva quasi nulla. Umar pianse. Gli disse che i re di Persia e di Roma potevano avere questo mondo e che lui voleva l'altro.

Sahih al-Bukhari 2567↗Sahih al-Bukhari 6459↗Sahih al-Bukhari 4913↗

Una vita raccontata per intero deve affrontare due argomenti che i lettori moderni trovano difficili. Ciascuno ha la sua pagina e ciascuno merita qui una risposta chiara.

Aisha disse che il suo contratto di matrimonio fu fatto quando aveva sei anni e che si trasferì a casa sua a nove. Nel suo mondo una ragazza era ritenuta pronta al matrimonio alla pubertà e non risulta che alcun suo nemico abbia obiettato. Anni dopo, quando le fu offerta la libertà, scelse di restare e divenne una delle grandi sapienti del primo Islam. Oggi la legge di ogni paese fissa l'età del matrimonio e i musulmani rispettano quella legge.

Sahih al-Bukhari 5134↗Sahih al-Bukhari 4785↗Corano 17:34

La schiavitù esisteva in ogni società che conosceva. L'Islam non la abolì in un colpo solo. Il Corano fece della liberazione di uno schiavo un atto di adorazione. Condannò chiunque vendesse una persona libera. Disse ai padroni che i loro schiavi erano loro fratelli, da nutrire e vestire come se stessi. Bilal e Zayd, entrambi ex schiavi, salirono in prima fila tra i musulmani.

Corano 90:12-13Sahih al-Bukhari 2227↗Sahih al-Bukhari 30↗Sahih al-Bukhari 3754↗

La guerra fu l'unica via rimasta per prendere prigioniera una persona. Per i prigionieri di guerra il Corano nomina la generosità o il riscatto. A Badr i prigionieri furono riscattati e a Hunayn tornarono a casa liberi. Ma le donne e i bambini dei Banu Qurayza e di Khaybar furono presi prigionieri e divisi, come facevano gli eserciti in tutto il mondo antico.

Corano 47:4Sahih Muslim 1763↗Sahih al-Bukhari 2307↗Sahih al-Bukhari 4028↗Sahih al-Bukhari 371↗

Il diritto classico permetteva a un uomo rapporti con una prigioniera di sua proprietà, con regole severe. Doveva aspettare un tempo stabilito e non poteva mai costringerla alla prostituzione. Se lei gli dava un figlio, il figlio nasceva libero, lei non poteva essere venduta e diventava libera alla morte di lui.

Corano 24:33

Quando morì non possedeva alcuno schiavo. Oggi nessuno può possedere un'altra persona, quindi nessuna di queste regole può applicarsi.

Sahih al-Bukhari 2739↗

Alla fine della vita governava gran parte dell'Arabia e grandi somme gli passavano per le mani. Il Corano riservò parte di tutto il bottino a lui, alla sua famiglia, agli orfani, ai bisognosi e ai viaggiatori. Allora dove finì?

Corano 8:41

Morì possedendo una mula bianca, le sue armi e un pezzo di terra dato in carità. Non lasciò denaro, schiavi, nient'altro. La sua armatura era in pegno da un vicino ebreo per trenta misure d'orzo prese in prestito per nutrire la famiglia. Disse che i profeti non lasciano eredità e che ciò che lasciano è carità.

Sahih al-Bukhari 2739↗Sahih al-Bukhari 2916↗Sahih al-Bukhari 2069↗Sahih al-Bukhari 3093↗Sahih al-Bukhari 4240↗

Chiediti cosa vorrebbe un falso pretendente. Le risposte solite sono denaro e potere. Il potere lo aveva e lo usò per perdonare. Il denaro gli passò per le mani e andò oltre. Il sovrano dell'Arabia dovette prendere in prestito dell'orzo.

In ventitré anni, la maggior parte delle tribù d'Arabia era venuta sotto una sola fede e una sola legge. Il Corano era stato imparato a memoria da molti e messo per iscritto. Uno schiavo liberato aveva dato il richiamo alla preghiera dal tetto della Ka'ba. Tutto questo venne da un uomo che non sapeva leggere.

Sahih al-Bukhari 4986↗Sahih al-Bukhari 4993↗

Pew stimava circa due miliardi di musulmani nel 2020. Cinque volte al giorno pregano come lui pregava. Digiunano come lui digiunava. Si volgono alla casa costruita da Abramo. Le sue parole e abitudini furono registrate con grande dettaglio da chi lo conosceva.

Pew Research Center, 2025↗

Affermò di essere un messaggero di Allah (﷾). Questa affermazione o è vera o non lo è. Se non lo è, o mentiva o si sbagliava. Ora metti ciascuna di queste cose accanto alla vita che hai appena letto.

Mentiva? I bugiardi mentono per qualcosa. Guarda cosa gli fu offerto e cosa rifiutò, e cosa possedeva il giorno in cui morì. La Mecca lo chiamò il degno di fiducia per quarant'anni prima che dicesse una parola sulla religione. Il suo nemico Abu Sufyan, davanti a un imperatore, con ogni motivo per mentire, non seppe nominare una sola bugia detta da lui. Questa è una prova forte che era sincero. La domanda successiva è se potesse sbagliarsi.

Ibn Ishaq, Sira (edizione di Ibn Hisham)Sahih al-Bukhari 2916↗Sahih al-Bukhari 7↗

Era sincero ma si sbagliava? Molte persone capaci hanno avuto credenze sbagliate, quindi il suo successo da solo non prova nulla. Ma guarda cosa dovrebbe spiegare un simile errore. Temette per sé alla prima rivelazione. Veniva e andava senza che lui scegliesse. Lo corresse in pubblico e una volta lo lasciò ad aspettare un mese. Per ventitré anni, attraverso persecuzione, esilio, guerra e governo, il suo messaggio rimase lo stesso: un solo Dio, preghiera, carità e giustizia. Le persone che lo conoscevano meglio, sua moglie, il suo amico più stretto, suo cugino e il figlio adottivo, credettero per prime e non se ne andarono mai.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih al-Bukhari 4750↗Sahih al-Bukhari 3857↗

Il Corano e le sue stesse parole parlarono anche di cose a venire. Eccone quattro.

Sopra ogni cosa c'è il Corano, il libro che portò e che non poteva aver letto. Dice al lettore di cercarvi un difetto. Da quattordici secoli sfida la gente a produrre qualcosa di simile. La sua vita è la cornice di quel libro. È il motivo per cui il libro merita ascolto.

Corano 29:48Corano 4:82Corano 2:23

Nel complesso, le prove indicano un vero profeta: un uomo noto per l'onestà, che non tenne nulla per sé, la cui rivelazione lo correggeva e le cui parole si avverarono.

Non chiese mai a nessuno di adorarlo. Il suo messaggio in ogni anno della sua vita fu una frase: non c'è dio all'infuori di Allah (﷾). È lo stesso messaggio che portarono Mosè e Gesù. Se questa vita ti ha toccato, o ti ha solo lasciato con delle domande, fai il passo successivo. Leggi il Corano da solo e scopri a cosa chiamava la gente.

Corano 21:25