Quali sono le regole di guerra dell'Islam, e come si confrontano con quelle della Bibbia?

“È dato il permesso a quelli che combattono, perché hanno subìto torto. E in verità Allāh è capace di sostenerli. Quelli che sono stati esiliati dalle loro case, senza ragione, solo perché dicevano: ‘II nostro Dio è Allāh’. E se Allāh non respingesse alcune genti le une con le altre, si sarebbero demoliti monasteri e chiese, e sinagoghe e moschee, in cui si faceva molto il nome di Allāh. E Allāh soccorre in verità chi sostiene la Sua causa: Allāh è in verità Forte, Potente.”

Spiega che il versetto venne quando il Profeta (ﷺ) e i suoi Compagni erano stati cacciati dalla Mecca, e riferisce che diversi dei primi sapienti dissero che fu il primo versetto rivelato sul combattimento.

“E combattete per la causa di Allāh contro quelli che vi combattono, e non aggredite: in verità Allāh non ama gli aggressori!”

“Se scelgono la pace, sceglila anche tu e affidati ad Allāh. In verità Lui è l’Ascoltatore, il Sapiente.”

“tranne quelli che si riparano presso un popolo con il quale avete un patto o che sono venuti da voi con il cuore contrito, per combattere voi o per combattere la loro gente. E se Allāh avesse voluto, ve li avrebbe messi contro e vi avrebbero combattuto. Se si astengono, e non vi combattono e vi offrono la pace, Allāh non vi concede nessun modo per combatterli.”

“E se qualcuno degli idolatri ha cercato la tua protezione, dagliela affinché possa sentire la Parola di Allāh, poi fagli raggiungere il suo luogo sicuro: ciò perché è gente che non sa.”

“Se incontrate i miscredenti, colpiteli sul collo. E, una volta caduti, legateli in catene; poi, a guerra finita, potrete liberarli con benevolenza o con riscatto. Ciò perché, se Allāh volesse, li avrebbe distrutti. Ma vorrebbe mettervi alla prova gli uni contro gli altri. E quelli che sono stati uccisi per la causa di Allāh, Lui non renderà vane le loro azioni:”

“O credenti, siate retti con Allāh, e testimoni con giustizia, e l’odio per qualcuno non vi spinga all’ingiustizia! Siate retti, perché ciò si addice di più alla devozione, e temete Allāh: in verità Allāh sa ciò che fate.”

“Allāh non vi dissuase – nei riguardi di quelli che non vi combatterono a causa della religione e non vi fecero uscire dalle vostre case – dal beneficiarli e dal trattarli con giustizia. In verità Allāh ama i giusti.”

Ibn Umar riferisce che durante una delle campagne del Profeta (ﷺ) fu trovata una donna uccisa, e il Profeta proibì l'uccisione delle donne e dei bambini.

Ibn Umar riferisce che in una delle battaglie del Profeta (ﷺ) fu trovata una donna uccisa, e il Profeta proibì l'uccisione delle donne e dei bambini.

Buraida riferisce che quando il Profeta (ﷺ) nominava un comandante gli diceva di temere Allah e di essere buono con i suoi uomini, e di non rubare dal bottino, non rompere un impegno, non mutilare i morti e non uccidere i bambini. Prima di ogni combattimento al nemico si dovevano offrire tre scelte: accettare l'Islam; altrimenti, pagare la jizya, e allora i musulmani dovevano trattenersi dal combatterli; e solo se entrambe erano rifiutate, combattere.

Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse a una spedizione di bruciare due uomini indicati per nome, poi ritirò l'ordine prima che partissero: solo Allah punisce con il fuoco, quindi se li avessero trovati dovevano ucciderli, non bruciarli.

Abdullah ibn Amr riferisce che il Profeta (ﷺ) disse che chi uccide una persona che ha un patto con i musulmani non sentirà il profumo del Paradiso, sebbene il suo profumo arrivi alla distanza di quarant'anni.

Khalid ibn al-Walid, inviato alla tribù dei Jadhima, uccise e catturò uomini che stavano cercando di dire di essere diventati musulmani. Quando il Profeta (ﷺ) lo seppe, alzò le mani e disse due volte: O Allah, sono innocente di ciò che ha fatto Khalid.

Ibn Qudamah, un giurista hanbalita, ritiene che la questione del jihad sia affidata al governante (imam) e al suo giudizio, e che la gente debba obbedirgli in questo. Fa una sola eccezione: se un nemico attacca all'improvviso e non c'è tempo per chiedere al governante, la gente può difendersi senza il suo permesso. Ritiene anche che un musulmano che entra in una terra non musulmana con una promessa di sicurezza (aman) non possa tradire la sua gente né prendere i suoi beni, perché la sicurezza è stata data con l'intesa che non li avrebbe traditi, anche se ciò non è stato detto a parole.

“I soldati ancora lo domandarono, dicendo: E noi, che dobbiam fare? Ed egli disse loro: Non fate storsione ed alcuno, e non oppressate alcuno per calunnia; e contentatevi del vostro soldo.”

“Ma io vi dico: Amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate bene a coloro che vi odiano, e pregate per coloro che vi fanno torto, e vi perseguitano;”

“Quando tu ti accosterai a una città per combatterla, chiamala prima a pace.”

“Quando tu terrai l'assedio a una città lungo tempo, combattendola per pigliarla, non guastar gli alberi di essa, avventando la scure contro a essi; perciocchè d'essi potrai mangiare, e però non tagliarli; perciocchè è forse l'albero della campagna un uomo, per entrar dentro alla fortezza, fuggendo d'innanzi a te? Sol potrai guastare, e tagliar gli alberi che tu conoscerai non essere alberi da mangiare; e ne potrai fabbricar ciò che sarà necessario all'assedio della città che guerreggerà contro a te, fin ch'ella caggia.”

“Ma delle città di questi popoli, le quali il Signore Iddio tuo ti dà per eredità, non iscampar la vita ad alcun'anima vivente;”

“Ora va', e percuoti Amalec, e distruggete al modo dell'interdetto tutto ciò che è suo; e non risparmiarlo; anzi fa' morire uomini e donne, fanciulli e bambini di poppa, buoi e pecore, cammelli ed asini.”

“E Mosè disse loro: Avete voi scampata la vita a tutte le femmine? Ecco, esse furono quelle che, secondo la parola di Balaam, servirono a porgere a' figliuoli d'Israele cagione di misfatto contro al Signore, nel fatto di Peor; onde fu quella piaga nella raunanza del Signore. Ora dunque uccidete tutti i maschi d'infra i piccoli fanciulli; uccidete parimente ogni femmina che ha conosciuto carnalmente uomo. E serbatevi in vita tutte le femmine che son di piccola età, le quali non hanno conosciuto carnalmente uomo.”

“Ed agli altri disse, udente me: Passate dietro a lui per la città, e percotete; il vostro occhio non perdoni, e non risparmiate. Uccidete ad esterminio vecchi, e giovani, e vergini, e piccoli fanciulli, e donne; ma non vi accostate ad alcuno, sopra cui sia il segno; e cominciate dal mio santuario. Essi adunque cominciarono da quegli uomini anziani, ch'erano davanti alla Casa.”

Cicerone insegna che ci sono due modi di risolvere una disputa, con la discussione e con la forza, e che la forza va usata solo quando la discussione fallisce. L'unica giustificazione della guerra è poter vivere in pace senza subire danni, e una guerra è giusta solo se è dichiarata formalmente dopo una richiesta di riparazione. Ambrogio, vescovo di Milano, scrisse poi un proprio De officiis come rielaborazione cristiana di questo libro.

Si chiede se fare la guerra sia sempre peccato, e risponde che per una guerra giusta servono tre cose: l'autorità del governante, una giusta causa e una retta intenzione. L'articolo si fonda su citazioni di Agostino.

Una traduzione inglese, con una lunga introduzione, del siyar (il diritto della guerra e della pace) del giurista Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani, morto nell'805. Espone il diritto islamico sulla dichiarazione di guerra, su chi non può essere colpito, sul trattamento dei prigionieri e degli inviati, sul salvacondotto e sul rispetto dei trattati.

Il diritto della guerra e della pace, il trattato del giurista olandese su quando la guerra è lecita e su come deve essere condotta. L'Europa lo considera un'opera fondativa del diritto internazionale.

Ibn Umar riferisce che durante una delle campagne del Profeta (ﷺ) fu trovata una donna uccisa, e il Profeta proibì l'uccisione delle donne e dei bambini.

Rabah ibn Rabi' riferisce che durante una campagna il Profeta (ﷺ) trovò delle persone riunite intorno a una donna che era stata uccisa. Disse che non era una che si sarebbe dovuta combattere. Mandò a dire a Khalid ibn al-Walid, che guidava l'avanguardia: non uccidere una donna né un lavoratore salariato.

Jabir riferisce che durante una campagna Abdullah ibn Ubayy, un capo degli ipocriti, minacciò che i più onorati avrebbero cacciato i più meschini da Medina. Umar chiese al Profeta (ﷺ) di lasciargli tagliare la testa a quell'uomo. Il Profeta (ﷺ) disse: lascialo, perché la gente non dica che Muhammad uccide i suoi compagni.

Anas ibn Malik riferisce che il Profeta (ﷺ) disse: rendete le cose facili alle persone e non rendetele difficili; date loro buone notizie e non allontanatele.

Dà un nome all'‘estremismo cumulativo’: il modo in cui una forma di estremismo può nutrirsi di altre forme e amplificarle. Autori successivi lo usano per i gruppi di estrema destra e gli estremisti violenti che si richiamano all'Islam, ciascuno dei quali cresce sugli atti dell'altro.

Uno studio su 648 gruppi terroristici attivi tra il 1968 e il 2006, di cui 268 erano finiti. Di quelli finiti, il 43 per cento si è rivolto al processo politico e il 40 per cento è stato fermato dal lavoro di polizia e intelligence. La forza militare ne ha fermati pochi, e solo circa uno su dieci ha vinto.

Tariq ibn Shihab riferisce che un uomo chiese al Profeta (ﷺ), mentre metteva il piede nella staffa, quale jihad sia il migliore. Disse: una parola di verità detta davanti a un governante ingiusto.