Risposta breve
La jizya era una tassa annuale sugli uomini non musulmani liberi e adulti che vivevano in passato sotto il governo musulmano. In cambio erano protetti, e non dovevano servire nell'esercito. Nessuna donna o bambino la pagava. Il giudice Abu Yusuf esentò anche gli anziani e i ciechi privi di mezzi, e i poveri che vivevano di carità. I musulmani pagavano un'altra tassa, la zakat, che gli altri non pagavano. Il Profeta (ﷺ) mise in guardia dal tormentare le persone, e Abu Yusuf stabilì che nessuno fosse picchiato per la jizya. Quando i musulmani non poterono più difendere la città di Hims, ne restituirono la tassa. L'ebraismo e il cristianesimo hanno entrambi una propria versione della jizya, ed è più dura. L'Antico Testamento, scrittura per entrambi, ha una legge del tributo con servitù e lavoro oltre al pagamento. La jizya era soltanto denaro. Nessun paese musulmano oggi la chiede ai suoi cittadini non musulmani.
Spiegazione completa
Da dove viene la jizya
La jizya è nominata nel Corano, in 9:29. Il versetto venne nel nono anno dopo l'Egira, al tempo della marcia verso Tabuk, nel nord dell'Arabia. Al Profeta (ﷺ) erano giunte notizie che i romani bizantini avevano radunato un grande esercito in Siria, che tribù arabe si erano unite a loro, e che la loro avanguardia aveva già raggiunto al-Balqa, nell'attuale Giordania. La marcia fu la risposta a quella minaccia. Il versetto disse all'esercito musulmano che il combattimento finiva quando l'altra parte accettava di pagare la jizya. Alla fine l'esercito del Profeta (ﷺ) non combatté alcuna battaglia a Tabuk. I musulmani non vi incontrarono alcun nemico, e dopo venti giorni egli tornò a Medina. Lo storico Ibn Sa'd, morto nell'845, riporta tutto questo. La pagina “Corano 9:29 comanda ai musulmani di combattere ebrei e cristiani?” spiega il versetto e quando venne.
“Combattete quelli che non credono in Allāh e nell’Ultimo Giorno, che non proibiscono ciò che Allāh e il Suo Messaggero hanno proibito, e non applicano la giusta fede tra quelli che hanno avuto il Libro, finché non pagano il compenso e sono sottomessi.”
Spiega che, dopo la sconfitta dei pagani d'Arabia, Allah comandò al Profeta (ﷺ) di combattere la Gente del Libro nel nono anno dopo l'Egira. Il Profeta chiamò allora la gente alle armi e marciò con un esercito di circa trentamila uomini verso la Siria contro i romani: la campagna di Tabuk.
Ibn Sa'd riporta che la campagna di Tabuk avvenne nel mese di Rajab del nono anno dopo l'Egira. Al Profeta (ﷺ) giunse notizia che i romani avevano radunato grandi forze in Siria, che Eraclio aveva pagato ai suoi soldati il salario di un anno, che le tribù arabe dei Lakhm, Judham, 'Amilah e Ghassan si erano unite a lui e che avevano mandato le loro avanguardie ad al-Balqa. Il Profeta chiamò la gente a marciare, raggiunse Tabuk con trentamila uomini, vi rimase venti giorni e tornò da Tabuk senza uno scontro, arrivando a Medina nel mese di Ramadan.
Che cos'era la jizya, e chi non pagava nulla
La jizya era una tassa annuale sugli uomini non musulmani liberi e adulti. Comprava la protezione, e li liberava dal servizio nell'esercito musulmano. Il musulmano, da parte sua, pagava la zakat, la tassa annuale di carità, che il non musulmano non pagava. Non era presa da donne o bambini. Abu Yusuf, morto nel 798, fu il principale allievo di Abu Hanifa, fondatore della scuola di legge hanafita. Fu giudice capo di Baghdad sotto il califfo (sovrano musulmano) Harun al-Rashid. Esentò anche gli anziani e i ciechi privi di mezzi, e i poveri che vivevano di carità. Lo espose nel suo libro sulla tassazione.
Un libro sulla tassazione scritto per il califfo Harun al-Rashid dal giudice capo di Baghdad. Stabilisce che la jizya si riscuote dagli uomini non musulmani liberi e adulti, e non dalle donne o dai bambini, dagli anziani, dai ciechi e dai malati cronici privi di mezzi, né dai poveri che vivono di carità.
Arnold scrive che la jizya era pagata dai sudditi non musulmani la cui religione li teneva lontani dal servizio nell'esercito, in cambio della protezione delle armi musulmane, e che era imposta agli uomini abili al posto del servizio militare che avrebbero dovuto come musulmani. Cita il trattato di Khalid con le città vicino a Hira: ‘Se vi proteggiamo, la jizya ci è dovuta; ma se non lo facciamo, non è dovuta’. Riporta che i cristiani che combatterono nell'esercito musulmano, come i Jarajima vicino ad Antiochia, ne furono esentati.
| Persona | La jizya |
|---|---|
| Un uomo adulto libero non musulmano | Pagava, secondo la classe, ed era protetto ed esente dal servizio militare |
| Una donna | Non pagava nulla |
| Un bambino | Non pagava nulla |
| L'anziano o il cieco senza mezzi | Non pagava nulla |
| I poveri che vivevano di carità | Non pagavano nulla |
| Un musulmano | Pagava invece la zakat |
Una tassa restituita a Hims
La jizya era il prezzo della protezione, e i primi musulmani la trattarono così. Quando l'esercito bizantino si radunò contro la Siria prima della battaglia dello Yarmuk, i musulmani non poterono più difendere la città di Hims. Così restituirono ai suoi abitanti la tassa che avevano pagato. Lo storico al-Baladhuri, che scrisse nel IX secolo, lo riporta.
Nel racconto della battaglia dello Yarmuk (636 d.C.), al-Baladhuri riporta che quando l'imperatore bizantino Eraclio radunò il suo esercito contro i musulmani, i musulmani restituirono agli abitanti di Hims la tassa che avevano preso da loro, dicendo che erano ora troppo occupati per difenderli. Gli abitanti di Hims risposero che preferivano il governo e la giustizia dei musulmani alla tirannia che avevano conosciuto prima.
Nessun tormento, nemmeno per la tassa
La legge islamica pose anche limiti a come si riscuoteva la jizya. Un Compagno, Hisham ibn Hakim, trovò una volta dei contadini fatti stare al sole, trattenuti per la jizya. Testimoniò di aver udito il Profeta (ﷺ) dire: Allah (﷾) tormenterà coloro che tormentano le persone in questo mondo. Riferì l'hadith al governatore, e il governatore li fece lasciare andare (Muslim 2613). Abu Yusuf scrisse la regola nel suo libro per il califfo. Nessuna persona protetta può essere picchiata per la jizya, o fatta stare al sole, o subire nulla di odioso sul corpo. Può essere trattenuta finché non paga, ma va trattata con gentilezza.
Hisham ibn Hakim ibn Hizam passò accanto a dei contadini in Siria che erano stati fatti stare in piedi al sole. Gli fu detto che erano trattenuti a causa della jizya. Disse di testimoniare di aver udito il Messaggero di Allah (ﷺ) dire: Allah tormenterà coloro che tormentano le persone in questo mondo. In un'altra narrazione andò da Umayr ibn Sa'd, allora governatore della Palestina, e gli riferì l'hadith, e il governatore ordinò di lasciarli andare.
Abu Yusuf fissa la jizya per classe: 48 dirham all'anno per i benestanti, come cambiavalute, mercanti di stoffe, proprietari terrieri, commercianti e medici; 24 per la classe media; e 12 per chi lavora con le mani, come sarti e tintori. Riferisce che Umar ibn al-Khattab fissò le stesse tre aliquote in Iraq. Stabilisce che nessuna delle persone protette può essere picchiata nel riscuotere la jizya, né fatta stare al sole o simili, né subire nulla di odioso sul corpo. Vanno trattate con gentilezza, e possono essere trattenute finché non pagano.
Nessun paese musulmano la prende oggi
Nessun paese musulmano oggi chiede ai suoi cittadini non musulmani di pagare la jizya. L'Encyclopaedia Britannica ne dà la ragione. La cittadinanza non è più definita dalla religione. E c'è di solito un esercito nazionale a cui tutti i cittadini maschi adulti sono liberi di unirsi. La jizya apparteneva agli Stati del passato. Era il prezzo della protezione e dell'esenzione dal servizio militare. I musulmani osservano la legge del paese in cui vivono, perché il Corano li vincola ai loro accordi (17:34).
Dice che la jizya non viene riscossa negli Stati nazionali musulmani moderni, poiché la cittadinanza non è più definita in termini religiosi e c'è di solito un esercito nazionale permanente, a cui tutti i cittadini maschi adulti sono liberi di unirsi.
“E non avvicinatevi ai beni dell’orfano se non nel migliore dei modi, finché non arrivi alla maggiore età. E mantenete i patti, in verità i patti comportano responsabilità.”
Il tributo della Torah, come lo spiegano i rabbini
Il Deuteronomio, parte sia della Bibbia ebraica sia di quella cristiana, ha una propria legge del tributo. Una città può accettare un'offerta di pace. Allora “tutto il popolo che in essa si troverà, siati tributario e soggetto” (20:11). Il Targum Onkelos, la traduzione aramaica letta nelle sinagoghe, li chiama ‘pagatori di tributo’. Rashi, il commentatore ebreo più noto, dice che la loro resa non è accettata finché non prendono su di sé sia il tributo sia la servitù. Maimonide, uno dei più grandi maestri della legge ebraica, espone le condizioni nelle sue Leggi dei re e delle loro guerre. La città deve accettare le sette leggi date ai discendenti di Noè, il tributo e la servitù. La servitù, scrive, significa essere disprezzati e umili, senza mai alzare la testa in Israele, e senza mai essere nominati sopra un israelita in alcuna cosa. Il tributo significa servire il re con il corpo e con i beni, costruendo mura, fortezze e il palazzo del re. Il re può anche prendere metà dei loro beni, o la loro terra, o le loro proprietà. Una volta fatta la pace, Maimonide vieta a chiunque di tradirli. Al suo tempo nessun re governava Israele, quindi le scrisse come leggi per quando ce ne sarà uno.
“E se ti dà risposta di pace, e ti apre le porte, tutto il popolo che in essa si troverà, siati tributario e soggetto.”
La traduzione aramaica letta accanto all'ebraico nelle sinagoghe rende il versetto: tutto il popolo trovato nella città sarà per te pagatore di tributo (massqei missin), e ti servirà.
Su “tributario e soggetto”, Rashi scrive che la loro resa non è accettata finché non prendono su di sé sia i tributi sia la servitù. Su “tutto il popolo che in essa si troverà” aggiunge che possono essere lasciate in vita anche persone delle sette nazioni trovate nella città. La sua fonte è il Sifre.
Maimonide stabilisce che nessuna guerra, facoltativa o comandata, si fa contro alcuno prima di aver offerto la pace, citando Deuteronomio 20:10. Se la città fa la pace e accetta i sette comandamenti dati ai discendenti di Noè, nessuno di loro viene ucciso, e diventano tributari, come dice Deuteronomio 20:11. Se accettano il tributo ma non la servitù, o la servitù ma non il tributo, non vengono ascoltati finché non accettano entrambi. La servitù significa che devono essere disprezzati e umili (nivzim u-shefalim), senza mai alzare la testa in Israele ma soggetti sotto la sua mano, e senza mai essere nominati sopra Israele in alcuna cosa. Il tributo significa che sono pronti a servire il re con il corpo e con i beni, come costruire mura, rafforzare fortezze e costruire il palazzo del re, come Salomone impose un tributo di servitù agli amorrei rimasti (1 Re 9:15-22). Il re può stabilire di prendere metà dei loro beni, o la loro terra, o i loro beni mobili (6:2). È proibito mentire nel patto con loro o ingannarli una volta che hanno fatto la pace e accettato i sette comandamenti (6:3).
Come si confronta la jizya
Dunque l'ebraismo e il cristianesimo hanno entrambi una propria versione della jizya, e più dura. Il tributo da un popolo che fa la pace non è un'invenzione dell'Islam. È nella Torah, che anche i cristiani ritengono parola di Dio. La maggior parte dei cristiani dice che le leggi civili di Israele erano soltanto per l'antico Israele. La Confessione di Westminster dice che ‘scaddero insieme allo Stato di quel popolo’. Ma i cristiani ritengono ancora che Dio le abbia date. La jizya era la legge più lieve. Era una somma annuale fissa in denaro, senza lavoro forzato. In cambio chi pagava era protetto, e non doveva combattere nell'esercito; i musulmani combattevano per difenderlo. Donne e bambini non pagavano nulla, né i poveri che vivevano di carità, né gli anziani e i ciechi privi di mezzi. Abu Yusuf fissò l'aliquota per classe. Erano 48 dirham all'anno per i benestanti, 24 per la classe media e 12 per chi lavorava con le mani. Un musulmano pagava una zakat di un quarantesimo di tutti i suoi risparmi ogni anno, una volta superata la soglia sotto la quale nulla era dovuto. Oltre la classe più alta la jizya non saliva più, per quanto ricco fosse l'uomo, quindi per un uomo facoltoso era spesso meno della zakat. Un musulmano con 4.000 dirham di risparmi doveva 100 dirham di zakat. Un non musulmano della classe più alta doveva 48 di jizya.
La confessione riformata dice che Dio diede a Israele, come corpo politico, varie leggi giudiziarie, che ‘scaddero insieme allo Stato di quel popolo’, e che ora non vincolano nessuno oltre ciò che può richiedere la loro equità generale.
Un libro sulla tassazione scritto per il califfo Harun al-Rashid dal giudice capo di Baghdad. Stabilisce che la jizya si riscuote dagli uomini non musulmani liberi e adulti, e non dalle donne o dai bambini, dagli anziani, dai ciechi e dai malati cronici privi di mezzi, né dai poveri che vivono di carità.
Abu Yusuf fissa la jizya per classe: 48 dirham all'anno per i benestanti, come cambiavalute, mercanti di stoffe, proprietari terrieri, commercianti e medici; 24 per la classe media; e 12 per chi lavora con le mani, come sarti e tintori. Riferisce che Umar ibn al-Khattab fissò le stesse tre aliquote in Iraq. Stabilisce che nessuna delle persone protette può essere picchiata nel riscuotere la jizya, né fatta stare al sole o simili, né subire nulla di odioso sul corpo. Vanno trattate con gentilezza, e possono essere trattenute finché non pagano.
Anas riporta le regole scritte della zakat che Abu Bakr mandò con lui in Bahrein, come le aveva fissate il Profeta (ﷺ). Stabiliscono le quantità dovute su cammelli e pecore, e per l'argento un quarantesimo (2,5%), con nulla di dovuto se un uomo ha soltanto centonovanta dirham.
Nel racconto della battaglia dello Yarmuk (636 d.C.), al-Baladhuri riporta che quando l'imperatore bizantino Eraclio radunò il suo esercito contro i musulmani, i musulmani restituirono agli abitanti di Hims la tassa che avevano preso da loro, dicendo che erano ora troppo occupati per difenderli. Gli abitanti di Hims risposero che preferivano il governo e la giustizia dei musulmani alla tirannia che avevano conosciuto prima.
Arnold scrive che la jizya era pagata dai sudditi non musulmani la cui religione li teneva lontani dal servizio nell'esercito, in cambio della protezione delle armi musulmane, e che era imposta agli uomini abili al posto del servizio militare che avrebbero dovuto come musulmani. Cita il trattato di Khalid con le città vicino a Hira: ‘Se vi proteggiamo, la jizya ci è dovuta; ma se non lo facciamo, non è dovuta’. Riporta che i cristiani che combatterono nell'esercito musulmano, come i Jarajima vicino ad Antiochia, ne furono esentati.
Le risposte abituali
Deuteronomio 20:11 — Torah (Legge), capitolo 20, versetto 11
“E se ti dà risposta di pace, e ti apre le porte, tutto il popolo che in essa si troverà, siati tributario e soggetto.”
Citato per
I critici dicono che la jizya è una tassa umiliante che si trova soltanto nell'Islam.
La risposta
L'ebraismo e il cristianesimo hanno una propria versione della jizya, e più dura. È nell'Antico Testamento, scrittura per i cristiani come per gli ebrei. Un popolo che fa la pace diventa “tributario e soggetto” (Deuteronomio 20:11). Rashi dice che la sua resa non è accettata senza entrambe le cose, e Maimonide aggiunge una condizione disprezzata e umile e il lavoro per il re. La jizya era soltanto denaro. Liberava chi pagava dal servizio militare, e donne, bambini e poveri che vivevano di carità non pagavano nulla. Quanto a “sottomessi” in 9:29, al-Shafi'i riferisce che diversi studiosi lo spiegarono come l'essere vincolati dalla legge dell'Islam.
Dove si arriva — Il tributo da chi fa la pace è anche nella Bibbia, e la jizya ne era la forma più lieve.
Prospettive
La lettura del critico
I critici dicono che la jizya era una tassa pensata per umiliare ebrei e cristiani. Dicono che si trova soltanto nell'Islam, e che era un modo di prendere il loro denaro.
I critici dicono che la jizya era una tassa umiliante che si trova soltanto nell'Islam.
Replica
L'ebraismo e il cristianesimo hanno una propria versione della jizya, e più dura. È nell'Antico Testamento, scrittura per i cristiani come per gli ebrei. Un popolo che fa la pace diventa “tributario e soggetto” (Deuteronomio 20:11). Rashi dice che la sua resa non è accettata senza entrambe le cose, e Maimonide aggiunge una condizione disprezzata e umile e il lavoro per il re. La jizya era soltanto denaro. Liberava chi pagava dal servizio militare, e donne, bambini e poveri che vivevano di carità non pagavano nulla. Quanto a “sottomessi” in 9:29, al-Shafi'i riferisce che diversi studiosi lo spiegarono come l'essere vincolati dalla legge dell'Islam.
I critici dicono che la jizya era un modo di spremere denaro dai non musulmani.
Replica
Abu Yusuf la fissò come somma annuale per classe: 48 dirham per i benestanti, 24 per la classe media e 12 per chi lavorava con le mani. Non saliva oltre l'aliquota più alta, per quanto ricco fosse l'uomo. Quindi per un uomo facoltoso era spesso meno della zakat pagata da un musulmano. Donne, bambini e poveri che vivevano di carità non pagavano nulla. E quando i musulmani non poterono difendere Hims, ne restituirono la tassa. Nessun paese musulmano oggi prende la jizya.
La prospettiva islamica
La jizya era il prezzo della protezione e dell'esenzione dal servizio militare. Era presa soltanto da uomini in grado di pagare, e Abu Yusuf, giudice capo di Baghdad, vietò di picchiare chiunque per essa. Il versetto che la nomina venne alla marcia verso Tabuk, una risposta a una minaccia bizantina, dove non fu combattuta alcuna battaglia. Nessun paese musulmano oggi la prende. L'ebraismo e il cristianesimo hanno una propria versione, più dura, nell'Antico Testamento.
La jizya non era presa da donne o bambini. La legge hanafita esentava anche gli anziani e i ciechi privi di mezzi e i poveri che vivevano di carità.
Al-Baladhuri riporta che quando i musulmani non poterono più difendere gli abitanti di Hims, restituirono loro la tassa.
Il Profeta (ﷺ) avvertì che Allah (﷾) tormenterà coloro che tormentano le persone. E Abu Yusuf, giudice capo di Baghdad, stabilì che nessuno fosse picchiato, o fatto stare al sole, per la jizya.
La marcia verso Tabuk rispose a notizie di un esercito bizantino che si radunava in Siria. E il Profeta (ﷺ) tornò da Tabuk senza combattere una battaglia.
Nessun paese musulmano oggi chiede ai suoi cittadini non musulmani di pagare la jizya.
L'Antico Testamento, scrittura per ebrei e cristiani, ha una propria legge del tributo, con servitù oltre al pagamento. Rashi dice che una resa non è accettata senza entrambe le cose, e Maimonide aggiunge una condizione umile e il lavoro per il re. La jizya era soltanto denaro.