Risposta breve
No. Non è un comando permanente ai musulmani di combattere ebrei e cristiani. Venne nel nono anno dopo l'Egira, quando il Profeta (ﷺ) marciò verso Tabuk. Marciò per le notizie che i romani bizantini avevano radunato un grande esercito in Siria. Alla fine, lì non fu combattuta alcuna battaglia. Nella legge islamica classica, soltanto il governante di uno Stato poteva decidere la guerra, mai un individuo. Anche allora, il combattimento doveva cessare quando l'altra parte accettava di pagare la jizya, una tassa pagata in cambio di protezione. Stati musulmani successivi basarono la jizya su questo versetto, ma nessun paese musulmano la chiede oggi ai suoi cittadini non musulmani. Dunque il versetto non dà a nessuno oggi una licenza di combattere qualcuno. Un musulmano è vincolato dal suo accordo con il paese in cui vive, e ne osserva le leggi. Il Corano permette ai musulmani di essere buoni e giusti con tutti quelli che non li combattono. Permette di mangiare il cibo di ebrei e cristiani, e permette a un uomo musulmano di sposare una donna ebrea o cristiana.
Spiegazione completa
Il versetto che i cristiani citano
I cristiani che sollevano questo versetto lo leggono come un comando permanente di combattere ebrei e cristiani finché non siano umiliati. I critici lo citano insieme al ‘versetto della spada’, 9:5, dello stesso capitolo, la sura al-Tawba (la nona). Il versetto 9:5 riguarda i pagani d'Arabia e ha una propria pagina.
“Combattete quelli che non credono in Allāh e nell’Ultimo Giorno, che non proibiscono ciò che Allāh e il Suo Messaggero hanno proibito, e non applicano la giusta fede tra quelli che hanno avuto il Libro, finché non pagano il compenso e sono sottomessi.”
Quando venne il versetto e che cosa seguì
Ibn Kathir fu uno studioso del Corano del XIV secolo. Riporta che il versetto venne nel nono anno dopo l'Egira, il trasferimento del Profeta (ﷺ) dalla Mecca a Medina, dopo la sconfitta dei pagani d'Arabia. Il Profeta (ﷺ) guidò poi un esercito di circa trentamila uomini verso la Siria contro i romani bizantini. Fu la campagna di Tabuk. Lo storico Ibn Sa'd, morto nell'845, riporta perché fu intrapresa. Al Profeta (ﷺ) erano giunte notizie che i romani bizantini avevano radunato un grande esercito in Siria, che tribù arabe si erano unite a loro, e che la loro avanguardia aveva raggiunto al-Balqa, nell'attuale Giordania. La marcia fu la risposta a quella minaccia, e finì senza una battaglia. I musulmani non incontrarono alcun nemico a Tabuk, e dopo venti giorni tornarono a Medina. Dunque il versetto parlò dapprima a uno Stato in una guerra particolare. Gli studiosi classici differirono anche su chi potesse pagare la jizya. Al-Shafi'i, fondatore di una delle quattro principali scuole di legge islamica, ritenne che si potesse prendere soltanto da ebrei, cristiani e zoroastriani. Malik, fondatore di un'altra, la permise anche da altri.
Spiega che, dopo la sconfitta dei pagani d'Arabia, Allah comandò al Profeta (ﷺ) di combattere la Gente del Libro nel nono anno dopo l'Egira. Il Profeta chiamò allora la gente alle armi e marciò con un esercito di circa trentamila uomini verso la Siria contro i romani: la campagna di Tabuk.
“Combattete quelli che non credono in Allāh e nell’Ultimo Giorno, che non proibiscono ciò che Allāh e il Suo Messaggero hanno proibito, e non applicano la giusta fede tra quelli che hanno avuto il Libro, finché non pagano il compenso e sono sottomessi.”
Al-Shafi'i ritiene che la jizya si prenda soltanto da ebrei, cristiani e zoroastriani. Sulle parole wa hum saghirun di 9:29 riferisce di aver udito diversi studiosi spiegarle come l'applicazione delle norme dell'Islam a chi la paga.
Riporta che i giuristi differirono su chi potesse pagare la jizya: al-Shafi'i la limitò alla Gente del Libro e agli zoroastriani, mentre Malik permise di prenderla anche da altri non musulmani.
Ibn Sa'd riporta che la campagna di Tabuk avvenne nel mese di Rajab del nono anno dopo l'Egira. Al Profeta (ﷺ) giunse notizia che i romani avevano radunato grandi forze in Siria, che Eraclio aveva pagato ai suoi soldati il salario di un anno, che le tribù arabe dei Lakhm, Judham, 'Amilah e Ghassan si erano unite a lui e che avevano mandato le loro avanguardie ad al-Balqa. Il Profeta chiamò la gente a marciare, raggiunse Tabuk con trentamila uomini, vi rimase venti giorni e tornò da Tabuk senza uno scontro, arrivando a Medina nel mese di Ramadan.
Notizie di un esercito bizantino
Un grande esercito si radunò in Siria, tribù arabe vi si unirono e la sua avanguardia raggiunse al-Balqa.
Il Profeta (ﷺ) si mette in marcia
Circa trentamila uomini partono verso la Siria.
Nessuna battaglia
A Tabuk non incontrarono nessun nemico e dopo venti giorni tornarono a Medina.
La guerra spetta allo Stato, non all'individuo
La legge islamica non permette a un singolo musulmano di dichiarare guerra. Ibn Qudamah, importante giurista hanbalita, ritiene che la guerra sia affidata al governante e al suo giudizio. L'unica eccezione è un attacco improvviso, quando le persone possono difendersi. Stabilisce anche che un musulmano che entra in una terra non musulmana con una promessa di sicurezza non può tradire la sua gente né prendere i suoi beni. Il Corano dice ai musulmani di mantenere ogni promessa che fanno. Ovunque viva un musulmano, ne è vincolato.
Ibn Qudamah, un giurista hanbalita, ritiene che la questione del jihad sia affidata al governante (imam) e al suo giudizio, e che la gente debba obbedirgli in questo. Fa una sola eccezione: se un nemico attacca all'improvviso e non c'è tempo per chiedere al governante, la gente può difendersi senza il suo permesso. Ritiene anche che un musulmano che entra in una terra non musulmana con una promessa di sicurezza (aman) non possa tradire la sua gente né prendere i suoi beni, perché la sicurezza è stata data con l'intesa che non li avrebbe traditi, anche se ciò non è stato detto a parole.
“E non avvicinatevi ai beni dell’orfano se non nel migliore dei modi, finché non arrivi alla maggiore età. E mantenete i patti, in verità i patti comportano responsabilità.”
Che cosa ritenevano i giuristi classici
I giuristi classici scrivevano per gli Stati del loro tempo, e trattavano il versetto come legge per lo Stato musulmano. Al-Shafi'i, per esempio, vi costruì le sue norme su chi paga la jizya. Ma anche loro affidarono la guerra soltanto al governante, salvo la difesa da un attacco improvviso. Seguirono l'ordine del Profeta (ﷺ) di offrire al nemico l'Islam o la jizya, e di trattenersi una volta accettata la jizya. Seguirono il suo divieto di uccidere donne e bambini. E vincolarono i musulmani a rispettare ogni trattato e ogni promessa di sicurezza. Un musulmano vive sotto un simile accordo con il paese in cui abita, e il Corano gli dice di mantenerlo. Nessun paese musulmano oggi chiede ai suoi cittadini non musulmani di pagare la jizya.
Al-Shafi'i ritiene che la jizya si prenda soltanto da ebrei, cristiani e zoroastriani. Sulle parole wa hum saghirun di 9:29 riferisce di aver udito diversi studiosi spiegarle come l'applicazione delle norme dell'Islam a chi la paga.
Ibn Qudamah, un giurista hanbalita, ritiene che la questione del jihad sia affidata al governante (imam) e al suo giudizio, e che la gente debba obbedirgli in questo. Fa una sola eccezione: se un nemico attacca all'improvviso e non c'è tempo per chiedere al governante, la gente può difendersi senza il suo permesso. Ritiene anche che un musulmano che entra in una terra non musulmana con una promessa di sicurezza (aman) non possa tradire la sua gente né prendere i suoi beni, perché la sicurezza è stata data con l'intesa che non li avrebbe traditi, anche se ciò non è stato detto a parole.
Buraida riferisce che quando il Profeta (ﷺ) nominava un comandante gli diceva di temere Allah e di essere buono con i suoi uomini, e di non rubare dal bottino, non rompere un impegno, non mutilare i morti e non uccidere i bambini. Prima di ogni combattimento al nemico si dovevano offrire tre scelte: accettare l'Islam; altrimenti, pagare la jizya, e allora i musulmani dovevano trattenersi dal combatterli; e solo se entrambe erano rifiutate, combattere.
Ibn Umar riferisce che durante una delle campagne del Profeta (ﷺ) fu trovata una donna uccisa, e il Profeta proibì l'uccisione delle donne e dei bambini.
“Tranne quelli, tra gli idolatri, con cui avete fatto un patto e l’hanno rispettato, e che non hanno appoggiato nessuno contro di voi: rispettate il vostro accordo con loro fino alla fine del termine. In verità Allāh ama i pii.”
“E non avvicinatevi ai beni dell’orfano se non nel migliore dei modi, finché non arrivi alla maggiore età. E mantenete i patti, in verità i patti comportano responsabilità.”
Dice che la jizya non viene riscossa negli Stati nazionali musulmani moderni, poiché la cittadinanza non è più definita in termini religiosi e c'è di solito un esercito nazionale permanente, a cui tutti i cittadini maschi adulti sono liberi di unirsi.
Un singolo musulmano può dichiarare guerra?La guerra spetta al governante, tranne la difesa da un attacco improvviso.
Il combattimento deve cessare una volta concordata la jizya?
Si possono uccidere donne e bambini?
I trattati e le promesse di sicurezza vanno rispettati?
Qualche Paese musulmano chiede oggi la jizya?
Che cosa significa ‘sottomessi’
Le ultime parole del versetto sono “sono sottomessi”. In quella guerra, descrivevano l'altra parte che veniva sotto il governo e la legge dello Stato del Profeta (ﷺ). Al-Shafi'i riferisce che diversi studiosi le spiegarono come l'essere vincolati dalla legge dell'Islam. Il versetto finisce nella jizya e nella protezione, non nella morte o nella conversione forzata. La pagina “Che cos'era la tassa della jizya?” spiega chi la pagava, chi no e quanto.
“Combattete quelli che non credono in Allāh e nell’Ultimo Giorno, che non proibiscono ciò che Allāh e il Suo Messaggero hanno proibito, e non applicano la giusta fede tra quelli che hanno avuto il Libro, finché non pagano il compenso e sono sottomessi.”
Al-Shafi'i ritiene che la jizya si prenda soltanto da ebrei, cristiani e zoroastriani. Sulle parole wa hum saghirun di 9:29 riferisce di aver udito diversi studiosi spiegarle come l'applicazione delle norme dell'Islam a chi la paga.
Ordini per un esercito sul campo
Il Profeta (ﷺ) diede ai suoi comandanti ordini per le sue campagne. Non dovevano rubare dal bottino, rompere una promessa, mutilare i morti o uccidere bambini. Prima di ogni battaglia, dovevano offrire all'esercito nemico una via d'uscita dal combattimento: accettare l'Islam o pagare la jizya. Se il nemico accettava la jizya, i musulmani dovevano trattenersi. Questi erano ordini per un esercito di fronte a un esercito. Non erano parole che i musulmani dovessero dire ai loro vicini.
Buraida riferisce che quando il Profeta (ﷺ) nominava un comandante gli diceva di temere Allah e di essere buono con i suoi uomini, e di non rubare dal bottino, non rompere un impegno, non mutilare i morti e non uccidere i bambini. Prima di ogni combattimento al nemico si dovevano offrire tre scelte: accettare l'Islam; altrimenti, pagare la jizya, e allora i musulmani dovevano trattenersi dal combatterli; e solo se entrambe erano rifiutate, combattere.
“Combattete quelli che non credono in Allāh e nell’Ultimo Giorno, che non proibiscono ciò che Allāh e il Suo Messaggero hanno proibito, e non applicano la giusta fede tra quelli che hanno avuto il Libro, finché non pagano il compenso e sono sottomessi.”
Ebrei e cristiani come vicini
La regola del Corano per chi non combatte i musulmani è la pace. Permette ai musulmani di essere buoni e giusti con tutti quelli che non li combattono per la loro fede e non li cacciano dalle loro case. Rende lecito per i musulmani il cibo della Gente del Libro. Permette a un uomo musulmano di sposare una donna casta cristiana o ebrea. E dice “Non c’è obbligo nella fede!”.
“Allāh non vi dissuase – nei riguardi di quelli che non vi combatterono a causa della religione e non vi fecero uscire dalle vostre case – dal beneficiarli e dal trattarli con giustizia. In verità Allāh ama i giusti.”
“Oggi vi sono permesse le buone cose e il cibo della gente del Libro; quello vi è permesso, e il vostro cibo è permesso loro. E poi le donne pure tra le credenti e quelle pure tra quelli che hanno ricevuto il Libro prima di voi, se corrispondete loro le doti nuziali da legittimi mariti e non da adulteri, e non le prendete in modo illegittimo. E chi nega la fede sappia che saranno vane le sue azioni e nell’Aldilà sarà tra i perdenti.”
“Non c’è obbligo nella fede! La Retta Via è distinta dalla perdizione: chi rifiuta l’idolatria e crede in Allāh, si è aggrappato alla sponda più salda, che non può cedere, e Allāh è Ascoltatore, Sapiente.”
I limiti di ogni combattimento
Ibn Kathir riferisce che molti studiosi antichi ritenevano che il primo versetto a permettere ai musulmani di combattere sia 22:39-40. Fu dato a persone cacciate dalle loro case. Nomina monasteri, chiese e sinagoghe, prima delle moschee, tra le case di Dio che il combattimento protegge. Il Corano comanda ai musulmani di non oltrepassare i limiti in nessun combattimento. Dice loro di accettare la pace quando il nemico vi inclina. Permette di trattare con bontà e giustizia chi non li combatte. Il Profeta (ﷺ) proibì l'uccisione di donne e bambini, e proibì la punizione con il fuoco. Un racconto riguarda l'attaccare di notte combattenti, quando donne e bambini potevano subire danni (Sahih al-Bukhari 3012). Non toglie il divieto di ucciderli intenzionalmente (Sahih al-Bukhari 3015).
“È dato il permesso a quelli che combattono, perché hanno subìto torto. E in verità Allāh è capace di sostenerli. Quelli che sono stati esiliati dalle loro case, senza ragione, solo perché dicevano: ‘II nostro Dio è Allāh’. E se Allāh non respingesse alcune genti le une con le altre, si sarebbero demoliti monasteri e chiese, e sinagoghe e moschee, in cui si faceva molto il nome di Allāh. E Allāh soccorre in verità chi sostiene la Sua causa: Allāh è in verità Forte, Potente.”
“E combattete per la causa di Allāh contro quelli che vi combattono, e non aggredite: in verità Allāh non ama gli aggressori!”
“Se scelgono la pace, sceglila anche tu e affidati ad Allāh. In verità Lui è l’Ascoltatore, il Sapiente.”
“Allāh non vi dissuase – nei riguardi di quelli che non vi combatterono a causa della religione e non vi fecero uscire dalle vostre case – dal beneficiarli e dal trattarli con giustizia. In verità Allāh ama i giusti.”
Ibn Umar riferisce che durante una delle campagne del Profeta (ﷺ) fu trovata una donna uccisa, e il Profeta proibì l'uccisione delle donne e dei bambini.
Abu Hurayra riferisce che il Profeta (ﷺ) disse a una spedizione di bruciare due uomini indicati per nome, poi ritirò l'ordine prima che partissero: solo Allah punisce con il fuoco, quindi se li avessero trovati dovevano ucciderli, non bruciarli.
As-Sa'b ibn Jaththama riferisce che al Profeta (ﷺ) fu chiesto dell'attaccare di notte combattenti pagani quando le loro donne e i loro bambini potevano essere esposti al pericolo, e rispose che sono dei loro.
Il diritto di guerra della Bibbia
Il Nuovo Testamento non dà alcuna legge di guerra, quindi l'unica nella Bibbia cristiana è quella della Torah. Ha delle regole. Un esercito deve prima offrire la pace a una città. Una città che accetta la pace deve pagare tributo e servire. Ma per le città di Canaan comanda di non lasciare in vita nulla che respiri. Il Profeta (ﷺ) diede la regola opposta per donne e bambini.
“Quando tu ti accosterai a una città per combatterla, chiamala prima a pace.”
“E se ti dà risposta di pace, e ti apre le porte, tutto il popolo che in essa si troverà, siati tributario e soggetto.”
“Ma delle città di questi popoli, le quali il Signore Iddio tuo ti dà per eredità, non iscampar la vita ad alcun'anima vivente;”
Versetto per versetto
Corano 9:29 — Sura At-Tawba, versetto 29
“Combattete quelli che non credono in Allāh e nell’Ultimo Giorno, che non proibiscono ciò che Allāh e il Suo Messaggero hanno proibito, e non applicano la giusta fede tra quelli che hanno avuto il Libro, finché non pagano il compenso e sono sottomessi.”
Citato per
I critici dicono che il versetto ordina ai musulmani di combattere ebrei e cristiani finché non si sottomettono e sono umiliati.
La risposta
Il versetto venne alla marcia verso Tabuk, una risposta a notizie di un esercito bizantino che si radunava in Siria, e lì non fu combattuta alcuna battaglia. La guerra la decide un governante, non un individuo. Il versetto pone fine al combattimento alla jizya. Gli ordini che il Profeta (ﷺ) diede ai suoi comandanti dicevano di trattenersi una volta accettata. La jizya era il prezzo della protezione e dell'esenzione dal servizio militare; la pagina “Che cos'era la tassa della jizya?” spiega chi la pagava e chi no. Nessun paese musulmano oggi la prende. Quanto a “sottomessi” (saghirun), al-Shafi'i riferisce che diversi studiosi lo spiegarono come l'essere vincolati dalla legge dell'Islam.
Dove si arriva — Il versetto venne durante una sola campagna al tempo del Profeta (ﷺ), fatta in risposta a una minaccia, e quella campagna finì senza una battaglia, non nella morte o nella conversione forzata.
Corano 9:5 — Sura At-Tawba, versetto 5
“Quando i mesi sacri ﴿الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ sono finiti, ovunque voi incontriate gli idolatri, uccideteli, circondateli, assediateli, aspettateli a ogni posto di guardia; ma se loro si pentono e praticano la preghiera con devozione ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ e osservano la ‘Zekēt’ ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾, liberateli: in verità Allāh è Perdonatore, Misericordioso.”
Citato per
I critici dicono che il ‘versetto della spada’ comanda ai musulmani di uccidere i miscredenti ovunque li trovino.
La risposta
Il versetto riguarda i pagani d'Arabia che ruppero i loro trattati e attaccarono per primi. Il versetto precedente risparmia ogni tribù che ha mantenuto la parola. Il versetto seguente dà il salvacondotto a ogni nemico che lo chieda.
Dove si arriva — Letto con i versetti intorno, 9:5 è rivolto agli idolatri d'Arabia in guerra con il Profeta (ﷺ), e anch'esso ha dei limiti.
Sahih Muslim 1731 — Kitab al-Jihad wa al-Siyar (Il libro del jihad e delle spedizioni), hadith 1731
Buraida riferisce che quando il Profeta (ﷺ) nominava un comandante gli diceva di temere Allah e di essere buono con i suoi uomini, e di non rubare dal bottino, non rompere un impegno, non mutilare i morti e non uccidere i bambini. Prima di ogni combattimento al nemico si dovevano offrire tre scelte: accettare l'Islam; altrimenti, pagare la jizya, e allora i musulmani dovevano trattenersi dal combatterli; e solo se entrambe erano rifiutate, combattere.
Citato per
I critici dicono che i musulmani offrono tre scelte: diventare musulmani, pagare la jizya o la guerra. Quindi è questo che i musulmani vogliono per l'Occidente.
La risposta
Quelle tre scelte erano ordini che il Profeta (ﷺ) diede a un esercito musulmano di fronte a un esercito nemico, prima di una battaglia (Muslim 1731). Non sono parole che un musulmano debba dire ai suoi vicini. Un musulmano che vive in qualsiasi paese ha un accordo con esso, e il Corano gli comanda di mantenerlo: “mantenete i patti” (17:34). Non può imporre l'Islam a nessuno: “Non c’è obbligo nella fede!” (2:256). La pagina “I musulmani devono obbedire alla legge del paese in cui vivono? Vogliono imporre la Sharia agli altri?” lo spiega.
Dove si arriva — Le tre scelte erano gli ordini del Profeta (ﷺ) al suo esercito nelle sue guerre. Non sono un messaggio che i musulmani debbano portare a qualcuno, e un musulmano che vive in un altro paese è vincolato dal suo accordo con esso.
Prospettive
La lettura del critico
I critici leggono Corano 9:29 come un ordine ai musulmani di combattere ebrei e cristiani finché non pagano una tassa e sono umiliati. Quindi, dicono, l'Islam comanda l'ostilità verso di loro.
I critici dicono che Corano 9:29 comanda ai musulmani di combattere la Gente del Libro, ebrei e cristiani. Il combattimento, dicono, continua finché non pagano la jizya e “sono sottomessi”.
Replica
Il versetto venne alla marcia verso Tabuk, dopo le notizie di un esercito bizantino che si radunava in Siria, e lì non fu combattuta alcuna battaglia. Nella legge islamica, la guerra la decide un governante, non un individuo. Anche allora, il combattimento finiva alla jizya: gli ordini del Profeta (ﷺ) dicevano di trattenersi una volta accettata. Quanto a “sottomessi”, al-Shafi'i riferisce che diversi studiosi lo spiegarono come l'essere vincolati dalla legge dell'Islam.
I critici dicono che il versetto è un comando permanente di combattere ebrei e cristiani. Il combattimento, dicono, dura finché non pagano la jizya e sono umiliati.
Replica
Non è un comando ai musulmani di combattere i loro vicini. Venne durante una guerra che lo Stato del Profeta (ﷺ) stava combattendo, e la guerra la decide il governante, non l'individuo. Il Corano vieta di oltrepassare i limiti in ogni combattimento. Comanda di accettare la pace quando il nemico vi inclina. E permette bontà e giustizia verso tutti quelli che non combattono i musulmani.
La prospettiva islamica
Il versetto venne alla marcia verso Tabuk, dopo le notizie di un esercito bizantino che si radunava in Siria, e lì non fu combattuta alcuna battaglia. La guerra la decide il governante di uno Stato, e il combattimento finiva una volta accettata la jizya. Il Corano permette bontà e giustizia verso tutti quelli che non combattono i musulmani. Nessun paese musulmano oggi prende la jizya.
Il versetto venne nel nono anno dopo l'Egira, alla marcia verso Tabuk. La marcia rispose a notizie di un esercito bizantino che si radunava in Siria, e lì non fu combattuta alcuna battaglia.
Nella legge islamica, la guerra la decide il governante, non gli individui. E un musulmano a cui è data sicurezza in una terra non può tradire la sua gente.
Il versetto finisce quando la jizya è pagata, non con la morte o la conversione.
Il Profeta (ﷺ) disse ai suoi comandanti di offrire al nemico l'Islam o la jizya prima di ogni battaglia. Disse loro di trattenersi una volta accettata la jizya. Proibì loro di rompere gli impegni, mutilare i morti o uccidere bambini.
Il primo permesso di combattere nomina chiese e sinagoghe tra le case di Dio che il combattimento protegge.
Il Profeta (ﷺ) proibì di uccidere donne e bambini e proibì la punizione con il fuoco.
Ogni combattimento nell'Islam è governato dal comando di non oltrepassare i limiti.
La Torah comanda di non lasciare in vita nulla che respiri nelle città di Canaan. Il Profeta (ﷺ) proibì di uccidere donne e bambini.
Il Corano permette ai musulmani di mangiare il cibo di ebrei e cristiani, e permette a un uomo musulmano di sposare una donna ebrea o cristiana. E dice “Non c’è obbligo nella fede!”.