La vie du Prophète Muhammad (ﷺ)

L'Arabie du VIe siècle était une terre de désert, de tribus et de commerce. Aucun gouvernement unique ne la dirigeait. Rome et la Perse s'étendaient au nord par des royaumes arabes vassaux, les Ghassanides et les Lakhmides, et le Yémen avait ses propres dirigeants. À l'intérieur, les tribus se gouvernaient par leurs chefs, leurs alliances et leurs coutumes. Des villes comme La Mecque avaient leurs propres conseils et charges. Il n'y avait pas de police, si bien que la vraie protection d'un homme était sa tribu. Sans elle, personne ne le vengerait.

Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Aucun empire ne soutint ce qui suivit. Aucun gouvernement ne finança le message, et aucune armée ne le porta au début.

La Mecque se trouvait dans une vallée nue où presque rien ne poussait. Elle vivait surtout des pèlerins et des caravanes. La Kaaba, la maison d'adoration bâtie par Ibrahim (Abraham) et son fils Ismaïl, attirait des tribus de toute l'Arabie. Les marchands de la tribu de Quraysh portaient leurs marchandises au nord vers la Syrie et au sud vers le Yémen. On dit que son arrière-grand-père Hachim obtint un passage sûr des tribus de la route.

Coran 2:127Coran 106:1-2Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Cela fit de La Mecque le carrefour de l'Arabie. Tout ce qui s'y disait voyageait avec les caravanes et les pèlerins. Un message né dans cette seule ville pouvait atteindre toutes les tribus.

Pourtant, la maison d'Ibrahim était désormais pleine d'idoles. Il y en avait environ 360 autour d'elle. Les gens adoraient al-Lat, al-Uzza, Manat et Hubal, tout en appelant encore Allah (﷾) le Créateur. Certains tournaient nus autour de la Kaaba. Leur prière là-bas n'était guère plus que des sifflements et des battements de mains.

Sahih al-Bukhari 4287↗Coran 53:19-20Sahih al-Bukhari 3039↗Coran 29:61Sahih al-Bukhari 369↗Coran 8:35

La cruauté était profonde. Certains pères enterraient vivantes leurs petites filles et avaient honte de leur naissance. Nul ne sait à quel point c'était courant. Certains tuaient leurs enfants par peur de la pauvreté. Une veuve pouvait être héritée comme un bien. Les vendettas entre tribus passaient de père en fils. Le Coran nomme chacun de ces torts, ce qui montre qu'ils étaient réels.

Coran 81:8-9Coran 16:58-59Coran 17:31Coran 4:19

Quelques personnes rejetaient tout cela. On les appelait les hanifs, ceux qui se détournaient des idoles vers la foi d'Ibrahim. L'un d'eux, Zayd ibn Amr, se tenait le dos à la Kaaba et disait à Quraysh qu'aucun d'eux ne suivait Ibrahim. Il recueillait des petites filles que leurs pères voulaient tuer. Mais il était presque seul. Il pouvait sauver quelques enfants. Il ne pouvait pas changer un peuple.

Sahih al-Bukhari 3828↗

Muhammad (ﷺ) naquit à La Mecque vers 570. La tradition place sa naissance l'Année de l'Éléphant, quand une armée avec des éléphants marcha sur la Kaaba. La sourate (chapitre) 105 du Coran raconte comment Allah (﷾) la détruisit. La tradition islamique nomme son chef Abraha, souverain du Yémen. Certains biographes donnent 571. Lui-même dit qu'il était né un lundi.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 105:1Sahih Muslim 1162↗

Il appartenait aux Banu Hachim, un noble clan de Quraysh qui avait peu d'argent. Son père Abdullah mourut lors d'un voyage à Médine avant sa naissance. Sa mère Amina avait un enfant sans père pour subvenir à ses besoins. Son grand-père Abd al-Muttalib, un chef de La Mecque, le nomma Muhammad, le loué.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Les familles de La Mecque envoyaient leurs bébés chez des nourrices au désert. L'air y était plus pur et moins d'enfants mouraient. Ils y apprenaient aussi l'arabe le plus pur. Les nourrices voulaient des bébés de pères riches, qui les paieraient. Toutes refusèrent donc l'orphelin. Ibn Ishaq rapporte qu'une femme pauvre, Halima des Banu Sa'd, le prit seulement parce qu'elle n'avait trouvé aucun autre enfant. Elle raconta plus tard comment sa fortune changea dès ce jour : ses bêtes faibles devinrent fortes et sa maison eut de quoi vivre en année de famine.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Les nourrices l'écartèrent donc au début. L'enfant qui serait un jour appelé miséricorde pour tous commença comme un bébé que personne ne paierait.

Un jour, alors qu'il jouait avec d'autres garçons, Jibril vint et l'étendit à terre. Il lui ouvrit la poitrine, sortit son cœur et en retira un caillot. Il lui dit que c'était la part de Satan. Il lava le cœur et le remit en place. Les enfants effrayés coururent vers sa mère nourricière en criant qu'on avait tué Muhammad (ﷺ). Anas, son serviteur, dit plus tard avoir vu les marques de couture sur sa poitrine. Les musulmans y voient Allah (﷾) le préparant dès l'enfance.

Sahih Muslim 162↗

Vers six ans, il retourna auprès de sa mère. Ibn Ishaq rapporte qu'elle l'emmena voir de la famille à Yathrib, la ville appelée plus tard Médine. Au retour, elle tomba malade et mourut à al-Abwa. Il n'avait plus ni père ni mère. Des décennies plus tard, il visita sa tombe et pleura jusqu'à faire pleurer ceux qui l'entouraient.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih Muslim 976↗

Oumm Ayman, une servante qui avait appartenu à son père, le ramena et prit soin de lui. Il l'affranchit plus tard, et il lui rendait encore visite à la fin de sa vie. Abd al-Muttalib le recueillit et le garda près de lui, même sur le siège près de la Kaaba où personne d'autre ne pouvait s'asseoir. Deux ans plus tard, le vieil homme mourut.

Sahih Muslim 1771↗Sahih Muslim 2454↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Son oncle Abou Talib le prit ensuite. Il aimait l'enfant, et son épouse Fatima bint Asad l'éleva avec ses propres enfants. Mais la maison était pauvre. Il travailla donc. Il gardait des moutons pour les gens de La Mecque contre un petit salaire. Il dit plus tard que tous les prophètes avaient gardé des moutons. Un berger apprend à être patient, à protéger le faible et à ramener celui qui s'égare.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 2262↗

Le Coran lui rappela plus tard ces années. Il ne cacha pas d'où il venait.

Coran 93:6-8

Il connaissait la faim, le chagrin et la perte de l'intérieur. Quand il parla plus tard en faveur des orphelins, des veuves et des esclaves, il parlait d'une vie qu'il connaissait. Chaque sorte de perte que ses disciples allaient affronter, il l'avait affrontée le premier.

Vers douze ans, il alla avec Abou Talib en caravane en Syrie. Le commerce devint son métier. Jeune homme, il vit la guerre de Fijar, une querelle qui viola les mois sacrés. Les biographes rapportent qu'il tendait des flèches à ses oncles.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Après cette guerre, des clans de La Mecque jurèrent un pacte pour soutenir quiconque subissait une injustice, qui qu'il soit. On l'appela le Pacte des Vertueux. Les biographes rapportent qu'il y assista, et qu'il dit bien plus tard qu'il répondrait à un tel appel même en islam. Il défendit donc la justice avant toute révélation, et la révélation n'y changea rien.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

La Mecque lui donna un nom : al-Amin, le digne de confiance. Les gens lui laissaient leurs objets de valeur. Quand il se tint plus tard sur Safa et demanda s'ils le croiraient, ils répondirent qu'ils ne lui avaient jamais connu de mensonge. Cette réponse vint de ceux qui allaient bientôt le traiter de menteur.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 4770↗

Khadija bint Khuwaylid était une commerçante respectée de La Mecque. Elle s'était déjà mariée deux fois. Elle ne voyageait pas elle-même. Elle fournissait l'argent, engageait des hommes pour porter ses marchandises et partageait le profit avec eux. C'était une façon courante de financer une caravane, avec risque et gain partagés. Elle entendit parler de son honnêteté et l'engagea. Il porta ses marchandises en Syrie avec son serviteur Maysara et revint avec un profit plus grand qu'elle n'en avait jamais vu.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Khadija demanda alors à une amie de savoir s'il l'épouserait. Il dit qu'il n'en avait pas les moyens. Quand il apprit qui posait la question, il accepta. Il avait 25 ans. Les biographes disent le plus souvent qu'elle en avait 40. Il donna une dot de vingt jeunes chameaux. Une femme le choisit pour son caractère, dans une ville où la plupart des hommes couraient après la richesse et le rang.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Pendant environ vingt-cinq ans, elle fut sa seule épouse. Il n'en prit aucune autre de son vivant. Ils eurent deux fils, al-Qasim et Abdullah, et quatre filles : Zaynab, Ruqayya, Oumm Kulthum et Fatima. Les deux garçons moururent jeunes. Il enterrerait presque tous ses enfants.

Sahih Muslim 2436↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Khadija lui donna un jeune esclave, Zayd ibn Haritha, enlevé dans son enfance. Des années plus tard, le père de Zayd le retrouva et vint le racheter. Le Prophète (ﷺ) dit à Zayd qu'il était libre de partir, sans rien payer. Zayd choisit de rester. Les biographes rapportent qu'il affranchit alors Zayd et l'adopta. Le serviteur d'un homme le connaît bien. Celui-ci ne voulut pas le quitter, même pour son propre père.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 33:5

Quand il avait environ 35 ans, une crue et un incendie endommagèrent la Kaaba, et Quraysh décida de la rebâtir. Ibn Ishaq rapporte qu'un navire échoué près de Djeddah leur fournit du bois. Ils n'acceptaient pour l'ouvrage que de l'argent propre, rien venant de l'usure ou du vice. Cet argent manqua. Ils la bâtirent donc plus petite que la maison d'Ibrahim, laissant de côté la zone courbe qu'on voit encore aujourd'hui. Le Prophète (ﷺ) le dit plus tard à Aïcha. Il porta des pierres avec les autres. Quand on le pressa de se découvrir pour alléger la charge, il tomba à terre et réclama son pagne. Même jeune homme, il refusait d'être découvert.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 1584↗Sahih al-Bukhari 364↗

Vint alors la Pierre noire. Chaque clan voulait l'honneur de la mettre en place. Ils se disputèrent pendant des jours, et certains jurèrent de se battre à mort. Un vieil homme proposa que la prochaine personne à franchir la porte soit juge. Ce fut Muhammad (ﷺ), et ils s'en réjouirent. Il étendit un tissu, y posa la pierre et demanda à un homme de chaque clan d'en soulever un coin. Puis il la mit en place de ses propres mains.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il n'occupait aucune charge. Il ne commandait aucune armée. Pourtant, toute une ville lui confia un différend, à cause de sa réputation d'équité. Retenez cette confiance. C'est ce que La Mecque jeta quelques années plus tard.

Alors qu'il approchait de quarante ans, rapporte Aïcha, des rêves véridiques commencèrent à lui venir. Tout ce qu'il voyait en dormant se réalisait comme la lumière du matin. Il se mit à aimer la solitude. Il prenait de la nourriture et allait à la grotte de Hira, sur une montagne près de La Mecque, pour adorer des nuits durant. Il dit plus tard qu'une pierre de La Mecque le saluait avant qu'il ne devienne prophète.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih Muslim 2277↗

Une nuit de ramadan, vers 610, un ange vint à lui et lui dit de lire. Le mot arabe peut aussi signifier réciter ou proclamer. Il répondit qu'il ne savait pas lire. L'ange le serra fort, le relâcha et le répéta. Cela se produisit trois fois. Puis l'ange lui donna les premiers mots du Coran.

Sahih al-Bukhari 3↗Coran 2:185

Le premier mot donné à un homme qui ne savait pas lire fut « lis ». Le premier sujet fut le calame et le savoir. Le Coran lui-même présente le fait qu'il ne lisait pas comme une preuve. S'il avait su écrire, dit-il, ceux qui doutent auraient eu une raison de douter.

Coran 29:48

Il ne descendit pas comme un homme qui aurait obtenu ce qu'il voulait. Il descendit en tremblant. Il alla droit à Khadija et demanda qu'on le couvre. Quand la peur l'eut quitté, il lui raconta ce qui s'était passé et dit qu'il craignait pour lui-même.

Sahih al-Bukhari 3↗

Khadija ne s'affola pas. Elle lui dit qu'Allah (﷾) ne le déshonorerait jamais. Puis elle donna ses raisons. Elle vivait avec lui depuis quinze ans, et elle le connaissait quand personne ne regardait.

Sahih al-Bukhari 3↗

C'est la première preuve de toute l'histoire. Elle vint de la personne la mieux placée pour le percer à jour, et elle le jugea sur sa seule conduite.

Elle l'emmena chez son cousin Waraqa ibn Nawfal, un vieux chrétien aveugle qui connaissait les Écritures. Waraqa dit que c'était le même ange qui était venu à Moïse. Puis il dit qu'il aurait voulu vivre pour voir le jour où le peuple de Muhammad (ﷺ) le chasserait. Le Prophète (ﷺ) fut stupéfait et demanda s'ils le feraient vraiment. Waraqa dit qu'aucun homme n'avait jamais apporté un tel message sans être traité en ennemi.

Sahih al-Bukhari 3↗

Il sut donc dès le premier jour ce que cela lui coûterait. C'était un homme avec une bonne réputation, un foyer aimant et un gagne-pain. Il n'avait aucun ennemi. Il risquait de tout perdre.

Sahih al-Bukhari 3↗

Waraqa mourut peu après, et la révélation s'arrêta un temps. Puis, alors qu'il marchait, il entendit une voix venant du ciel. Il leva les yeux et vit le même ange, assis entre le ciel et la terre. Il courut chez lui, effrayé, et demanda qu'on l'enveloppe. Vint alors l'ordre de commencer.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih al-Bukhari 4↗Sahih al-Bukhari 4925↗

Quelque temps plus tard, il tomba malade et manqua ses prières de nuit pendant deux ou trois nuits. Une femme de La Mecque se moqua en disant que son démon l'avait quitté. La sourate 93 vint en réponse : son Seigneur ne l'avait pas abandonné.

Sahih al-Bukhari 4950↗Coran 93:3

Pourquoi cette pause compte-t-elle ? Celui qui invente une religion décide quand viennent les mots. Pas lui. La révélation allait et venait sans qu'il le choisisse. Parfois elle venait comme le tintement d'une cloche, et c'était le plus dur pour lui. Parfois l'ange venait sous forme d'homme. Par le jour le plus froid, la sueur coulait de son front. Une fois, sa cuisse devint si lourde que Zayd ibn Thabit craignit que la sienne ne se brise dessous.

Sahih al-Bukhari 2↗Sahih al-Bukhari 2832↗

Pendant environ trois ans, il appela les gens discrètement, un par un. Khadija crut la première. Ali, son jeune cousin qui vivait chez lui, et Zayd, son fils adoptif, suivirent bientôt. Ibn Ishaq rapporte qu'Ali était venu vivre avec lui pour alléger la pauvreté d'Abou Talib.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Abou Bakr, marchand et ami proche, crut aussitôt. Le Prophète (ﷺ) le rappela plus tard aux gens : quand d'autres le traitaient de menteur, dit-il, Abou Bakr lui dit qu'il disait vrai. Abou Bakr amena ensuite ses amis : Othman, Zubayr, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa'd ibn Abi Waqqas et Talha.

Sahih al-Bukhari 3661↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ammar ibn Yasir se souvenait d'un temps où les seuls à le suivre étaient cinq esclaves, deux femmes et Abou Bakr. Cela dit qui répondit le premier. Il n'y avait ni armées ni chefs. Ceux qui venaient étaient les pauvres, les esclaves et les jeunes. Sa'd avait environ dix-sept ans. Ali en avait environ dix. Plus tard, l'empereur de Rome demanderait qui le suivait, et il verrait dans ce fait même la marque d'un prophète.

Sahih al-Bukhari 3857↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 7↗

Il leur fallait un lieu pour apprendre. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam, un jeune homme, ouvrit sa maison près de Safa. Les biographes rapportent que les musulmans s'y réunissaient en secret. Ce fut la première école de l'islam.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Les premiers versets étaient courts et puissants. Ils parlaient de l'unicité d'Allah (﷾), du Paradis et de l'Enfer, et du Jour du Jugement. Presque aucune loi ne vint ces années-là. Aïcha expliqua pourquoi. Si le premier ordre avait été d'abandonner le vin, dit-elle, ils auraient refusé. La foi vint d'abord, et les règles vinrent une fois les cœurs changés.

Sahih al-Bukhari 4993↗

Vint ensuite l'ordre d'avertir ses plus proches parents et de déclarer le message ouvertement. Les biographes rapportent qu'il invita son clan à un repas. Abou Lahab, son propre oncle, dispersa l'assemblée avant qu'il ne puisse parler. Il essaya donc de nouveau.

Coran 26:214Coran 15:94Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Un matin, il monta sur la colline de Safa et appela les clans de Quraysh. Ils vinrent ou envoyèrent quelqu'un. Il demanda : s'il leur disait que des cavaliers se trouvaient derrière cette colline, le croiraient-ils ? Ils dirent oui, car ils ne lui avaient jamais connu de mensonge. Il leur dit alors qu'il était un avertisseur, avant un châtiment sévère.

Sahih al-Bukhari 4770↗

Il nomma les clans, puis sa propre famille. Il dit à sa tante Safiyya et à sa fille Fatima de se sauver elles-mêmes, car il ne pouvait les protéger d'Allah (﷾). Un homme qui cherche le pouvoir élève sa propre famille. Lui dit clairement à la sienne que leur parenté avec lui ne les sauverait pas.

Sahih al-Bukhari 2753↗

Abou Lahab cria qu'il périsse, et demanda si c'était pour cela qu'on les avait appelés. Son propre oncle mena le premier rejet public. En réponse vint une sourate qui le nommait.

Sahih al-Bukhari 4770↗Coran 111:1-3

Cette sourate prit un risque. Elle disait qu'un ennemi vivant mourrait dans l'incroyance, et il vécut encore une dizaine d'années. Il aurait pu dire qu'il croyait, même faussement, pour jeter le doute sur elle. Il ne le fit jamais. Le verset resta public pendant une décennie, et il se vérifia. Il mourut en ennemi, peu après Badr.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Quraysh avait désormais besoin d'une réponse pour les pèlerins. Ibn Ishaq rapporte qu'ils allèrent voir al-Walid ibn al-Mughira, leur meilleur juge en poésie. L'appeler devin ? Il dit que cela n'y ressemblait en rien. Fou ? Non. Poète ? Il connaissait tous les genres de poésie, et ce n'en était aucun. Ils finirent par parler de magie qui séparait les familles. Le Coran rapporte ce verdict.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 74:24-25

Ils changeaient sans cesse d'étiquette parce qu'aucune ne convenait. Des gens qui le connaissaient depuis quarante ans ne pouvaient citer un seul mensonge de lui.

Coran 69:41-43

Vinrent ensuite les offres. Ibn Ishaq rapporte qu'Utba ibn Rabi'a vint le voir pour Quraysh. S'il voulait de l'argent, ils feraient de lui le plus riche. S'il voulait des honneurs, ils feraient de lui leur chef. S'il voulait une couronne, il pouvait être leur roi. Il répondit en récitant le Coran. Utba revint ébranlé et leur dit de le laisser tranquille.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ils pressèrent Abou Talib de l'arrêter et menacèrent de se battre. Ibn Ishaq rapporte sa réponse à son oncle. Même s'ils lui mettaient le soleil dans la main droite et la lune dans la gauche, il ne s'arrêterait pas. Il continuerait jusqu'à ce qu'Allah (﷾) fasse triompher le message ou qu'il meure pour cela. La chaîne de ce récit n'est pas solide, mais il correspond à ce qu'il fit. Il refusa toutes les offres qu'on lui fit.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Pourquoi donc Quraysh ne crut-il pas simplement ? En partie par orgueil. Ils ne pouvaient accepter que leurs pères se soient trompés, ni qu'un seul Dieu (﷾) remplace plusieurs. En partie par rivalité. Ibn Ishaq rapporte qu'Abou Jahl dit que son clan avait égalé les Banu Hachim en tout, et que maintenant ils revendiquaient un prophète. En partie pour l'argent. Un seul Dieu (﷾) à la Kaaba menaçait le commerce des pèlerins qui nourrissait la ville. Ibn Ishaq rapporte aussi qu'Abou Jahl, Abou Soufyan et al-Akhnas sortirent chacun en cachette la nuit pour l'écouter réciter. Ils se rencontrèrent à l'aube et jurèrent de ne plus recommencer.

Coran 38:5Coran 6:33Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

La protection d'Abou Talib empêchait Quraysh de le tuer. Ils pouvaient encore lui faire du mal. Une fois, alors qu'il se prosternait à la Kaaba, Uqba ibn Abi Mu'ayt lui posa sur le dos les entrailles d'un chameau, à l'instigation d'Abou Jahl. Ils se tordirent de rire. Il resta prosterné jusqu'à ce que sa jeune fille Fatima accoure, les lui retire et leur dise ce qu'elle pensait d'eux.

Sahih al-Bukhari 240↗Sahih al-Bukhari 520↗

Une autre fois, Uqba lui tordit un tissu autour du cou pendant qu'il priait et l'étrangla. Abou Bakr repoussa Uqba et demanda s'ils allaient tuer un homme parce qu'il disait que son Seigneur était Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 3678↗Coran 40:28

Ceux qui n'avaient aucun clan pour les protéger souffrirent le plus. Ibn Ishaq rapporte que Bilal, un esclave abyssin, fut étendu sous le soleil brûlant avec un gros rocher sur la poitrine. Il répétait : « Un, Un. » Abou Bakr acheta plus tard sa liberté, et Omar disait qu'Abou Bakr avait affranchi leur maître.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3754↗

Abou Jahl tua Sumayya, la mère d'Ammar, et les biographes la nomment la première martyre de l'islam. Son mari Yasir mourut aussi sous la torture. Ammar, à l'agonie, finit par dire ce qu'on exigeait. Il vint au Prophète (ﷺ) en larmes. Le Coran excusa celui qu'on force à parler ainsi, si son cœur reste ferme.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 16:106

Khabbab ibn al-Aratt, forgeron et esclave, fut brûlé au dos. Il vint au Prophète (ﷺ), qui se reposait à l'ombre de la Kaaba, et lui demanda de prier pour obtenir de l'aide. Il se redressa, le visage rouge. Il parla à Khabbab de croyants d'autrefois déchirés avec des peignes de fer et sciés en deux, qui n'abandonnèrent pas leur foi. Puis il fit une promesse. Allah (﷾) achèverait cette affaire jusqu'à ce qu'un cavalier puisse aller de Sanaa au Hadramaout en ne craignant qu'Allah (﷾).

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3852↗

Pensez au moment où il dit cela. Ses disciples étaient brûlés, et il n'avait aucun pouvoir. Il parla de la paix sur les routes d'Arabie comme d'une certitude. En quelques décennies, c'était arrivé.

Sahih al-Bukhari 3852↗Sahih al-Bukhari 3595↗

Pourtant, le nombre continuait de croître. C'est la question à laquelle Quraysh ne pouvait répondre. Ces gens le connaissaient. Ils l'avaient vu de près. Un esclave se laisserait-il écraser pour ce qu'il savait être un mensonge ? Une mère en mourrait-elle ? On ne donne pas sa vie pour une imposture quand on a rencontré l'homme et qu'on peut la voir.

Vers 615, la cinquième année de sa mission, il dit à ceux qui le pouvaient de partir pour l'Abyssinie, l'actuelle Éthiopie. Ibn Ishaq rapporte qu'il dit qu'y régnait un roi sous lequel personne ne subissait d'injustice. Un petit groupe traversa la mer Rouge, dont Othman et Ruqayya, la fille du Prophète (ﷺ). Lui resta à La Mecque.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Peu après, il récita la sourate al-Najm à la Kaaba. À la fin, il se prosterna, et toutes les personnes présentes se prosternèrent avec lui, musulmans et idolâtres. Seul un vieil homme refusa. Ibn Ishaq rapporte que la nouvelle atteignit l'Abyssinie comme si La Mecque avait accepté l'islam. Certains rentrèrent et virent qu'il n'en était rien. Un groupe plus nombreux partit alors avec Jafar ibn Abi Talib, environ quatre-vingts personnes.

Sahih al-Bukhari 1067↗Sahih al-Bukhari 4863↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Quraysh ne pouvait le supporter. Ils envoyèrent Amr ibn al-As avec de riches présents pour les généraux du roi. Le récit vient d'Oumm Salama, qui était présente. Amr dit au Négus, le roi, que c'étaient de jeunes insensés qui avaient quitté leur religion sans adopter la sienne. Les généraux l'appuyèrent. Mais le Négus refusa de livrer quiconque sans les entendre.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Jafar parla pour eux. Ils avaient été un peuple d'ignorance, dit-il. Ils adoraient des idoles, mangeaient de la charogne et rompaient les liens de parenté, et le fort dévorait le faible. Puis Allah (﷾) leur envoya un homme dont ils connaissaient l'honnêteté et la famille. Il leur dit d'adorer Allah (﷾) seul, de dire la vérité, de tenir parole et de protéger leurs voisins. Ils le crurent, et on les tortura pour cela. Voilà pourquoi ils étaient venus.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Le Négus demanda à entendre une partie de la révélation. Jafar récita le début de la sourate Maryam, sur Marie et la naissance de Jean et de Jésus. Le roi pleura jusqu'à mouiller sa barbe, et ses évêques pleurèrent aussi. Il dit que ceci et ce qu'avait apporté Jésus venaient d'une même source. Il dit à Amr qu'il ne les livrerait jamais.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 19:16-34

Le lendemain, Amr revint avec une accusation plus acérée : demandez-leur ce qu'ils disent de Jésus. Les musulmans eurent peur. Ils convinrent de dire seulement ce que leur Prophète (ﷺ) avait enseigné, quoi qu'il leur en coûte. Jafar dit que Jésus était le serviteur d'Allah (﷾), Son messager, Son esprit et Sa parole. Le Négus ramassa une brindille. Jésus, dit-il, n'était pas plus que cela, pas de la longueur de cette brindille. Il renvoya les présents. Allah (﷾) n'avait pris de lui aucun pot-de-vin, dit-il, quand Il lui donna son trône.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 4:171

Pourquoi cette histoire compte-t-elle ? Le premier refuge de l'islam fut une terre chrétienne. Le premier souverain à protéger les musulmans fut un roi chrétien qui écouta les deux parties. Les musulmans n'atténuèrent pas ce qu'ils croyaient sur Jésus, même devant un homme qui pouvait les envoyer à la mort. Des années plus tard, le Prophète (ﷺ) dit aux gens de Médine qu'un homme de bien était mort, le jour même où il mourut au loin. Il l'appela leur frère et dirigea pour lui une prière funéraire à distance. Les musulmans en comprennent que le Négus avait accepté l'islam avant sa mort.

Sahih al-Bukhari 1245↗Sahih al-Bukhari 1320↗Sahih al-Bukhari 3877↗

Ce roi garda son nom, Ashama, ainsi que sa terre et son peuple. Le Prophète (ﷺ) ne lui dit jamais de devenir arabe. L'islam lui demandait sa foi, pas sa culture.

Sahih al-Bukhari 3877↗

Ibn Ishaq rapporte que le Prophète (ﷺ) pria Allah (﷾) de fortifier l'islam par l'un de deux hommes : Abou Jahl ou Omar ibn al-Khattab. C'étaient ses deux ennemis les plus féroces. Il ne demanda pas leur destruction. Il demanda qu'ils soient guidés.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ibn Ishaq rapporte qu'Abou Jahl l'insulta un jour à Safa, et qu'il ne dit rien. Hamza, son oncle et chasseur célèbre, rentra avec son arc et on le lui raconta. Il marcha jusqu'à la Kaaba et frappa Abou Jahl à la tête. Il lui demanda comment il osait insulter son neveu, maintenant que lui aussi suivait sa religion. Il l'avait dit sous le coup de la colère. Cette nuit-là, il pria pour être guidé, et au matin il vint au Prophète (ﷺ) et s'y tint.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Omar était le cas le plus difficile. Ibn Ishaq rapporte qu'il partit avec son épée pour tuer le Prophète (ﷺ). Un homme l'arrêta en chemin. Il lui dit de s'occuper de sa propre famille, car sa sœur Fatima et son mari étaient devenus musulmans. Omar fit irruption et les frappa, et elle saigna. À la vue de ce sang, il s'arrêta. Il demanda à voir ce qu'ils lisaient. C'était le début de la sourate Ta-Ha.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il alla au Prophète (ﷺ) avec la même épée et accepta l'islam. Ibn Mas'ud dit que les musulmans furent forts à partir de ce jour. Omar se montrait désormais ouvertement musulman. Une foule entoura sa maison, jusqu'à ce qu'un chef de ses alliés, al-As ibn Wa'il, la renvoie.

Sahih al-Bukhari 3863↗Sahih al-Bukhari 3864↗

Un homme parti tuer le Prophète (ﷺ) devint le deuxième calife de l'islam. Aucun passé ne ferme la porte. Cela a donné de l'espoir à tous ceux qui se sont crus trop loin pour revenir.

Sahih al-Bukhari 3863↗

Avec Hamza et Omar à ses côtés, Quraysh fut pris de désespoir. Ils ne pouvaient le tuer tant que son clan le protégeait. Ils se tournèrent donc contre tout le clan. Quraysh et les Banu Kinana prêtèrent serment en un lieu que le Prophète (ﷺ) indiqua des années plus tard. Personne n'épouserait les Banu Hachim et les Banu al-Muttalib, ni ne leur achèterait, ni ne leur vendrait, à moins qu'ils ne le livrent. Ibn Ishaq rapporte qu'ils mirent cela par écrit et l'accrochèrent dans la Kaaba.

Sahih al-Bukhari 1590↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Le clan fut donc enfermé dans la vallée d'Abou Talib pendant environ trois ans. Croyants et non-croyants y allèrent ensemble. Ceux qui ne partageaient pas sa foi restèrent à ses côtés par loyauté familiale. Seul Abou Lahab se rangea du côté de Quraysh.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Les biographes rapportent qu'on entendait les enfants pleurer de faim, et que les gens mangeaient des feuilles et des bouts de peau. Khadija, autrefois l'une des femmes les plus riches de La Mecque, dépensa ce qu'elle avait. Son neveu Hakim ibn Hizam tenta de lui apporter de la nourriture, et Abou Jahl l'en empêcha. Un non-musulman, Abou al-Bakhtari, frappa Abou Jahl pour cela.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Ce sont des gens de conscience qui y mirent fin. Cinq hommes de Quraysh, aucun musulman, convinrent d'élever ensemble la voix à la Kaaba. Ibn Ishaq les nomme : Hicham ibn Amr, Zuhayr ibn Abi Umayya, Mut'im ibn Adi, Abou al-Bakhtari et Zam'a ibn al-Aswad. Il rapporte aussi que le Prophète (ﷺ) dit à Abou Talib qu'un ver avait mangé le document, tout sauf le nom d'Allah (﷾). Cela se révéla exact.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Le boycott offrait une issue : le livrer. Son clan refusa, et il ne cessa pas de prêcher. Il n'oublia jamais non plus ceux qui avaient aidé. Des années plus tard, il parla des prisonniers de Badr. Si Mut'im avait encore vécu et les avait réclamés, dit-il, il les aurait tous libérés. La bonté d'un non-musulman restait pour lui de la bonté.

Sahih al-Bukhari 3139↗

Peu après la fin du boycott, vers 619, Abou Talib était mourant. Il avait protégé son neveu pendant plus de quarante ans. Le Prophète (ﷺ) s'assit près de lui et le supplia de dire qu'il n'y a de dieu qu'Allah (﷾). Il pourrait alors plaider pour lui devant Allah (﷾). Abou Jahl et Abdullah ibn Abi Umayya étaient là aussi. Ils lui demandèrent s'il allait quitter la religion d'Abd al-Muttalib. Il mourut sans le dire.

Sahih al-Bukhari 3884↗Sahih al-Bukhari 1360↗

Abou Talib lui dit qu'il l'aurait dit, mais qu'il craignait que Quraysh ne dise qu'il le faisait par peur de la mort. Alors vint un verset. Il dit que même le Prophète (ﷺ) ne pouvait guider quelqu'un qu'il aimait. La guidance appartient à Allah (﷾) seul.

Sahih Muslim 25↗Coran 28:56

Vers ce moment, Khadija mourut aussi. Le père de Hicham dit qu'elle mourut trois ans avant l'Hégire. Elle avait été son épouse pendant environ vingt-cinq ans. Elle avait cru en lui la première et dépensé tout ce qu'elle avait. Les biographes en vinrent à appeler cela l'Année du Chagrin.

Sahih al-Bukhari 3896↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il ne cessa jamais de parler d'elle. Il dit qu'elle était la meilleure des femmes de son temps, comme Marie du sien. Jibril lui dit une fois de lui transmettre un salut de paix de son Seigneur et l'annonce d'une maison au Paradis. Aïcha dit n'avoir jamais été aussi jalouse de personne, bien qu'elle ne l'ait jamais rencontrée. Il égorgeait un mouton et l'envoyait aux amies de Khadija. Une fois, il sursauta au son de la voix de sa sœur à la porte, tant elle ressemblait à la sienne.

Sahih al-Bukhari 3432↗Sahih al-Bukhari 3820↗Sahih al-Bukhari 3818↗Sahih al-Bukhari 3821↗

Ce n'est pas ainsi qu'un homme traite une femme qu'il a utilisée pour son argent. Son argent était parti depuis longtemps. Il l'aima jusqu'à sa mort.

Abou Talib disparu, la protection de son clan s'affaiblit. Abou Lahab le dirigeait désormais. Le Prophète (ﷺ) chercha donc de l'aide hors de La Mecque. Les biographes rapportent qu'il alla à Taïf, une ville de montagne au sud-est de La Mecque, avec Zayd à ses côtés. Il demanda à sa tribu, Thaqif, d'accepter l'islam et de le protéger.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Il parla à trois frères qui dirigeaient la ville. L'un dit qu'il arracherait la couverture de la Kaaba si Allah (﷾) l'avait vraiment envoyé. Un autre demanda si Allah (﷾) n'avait trouvé personne d'autre. Le troisième refusa de lui parler. Puis ils lancèrent contre lui les esclaves et les garçons de la ville, et les pierres le suivirent sur la route.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Des années plus tard, Aïcha lui demanda si un jour avait été plus dur pour lui qu'Uhud. Il dit oui, et il nomma celui-ci. Il s'était offert à Ibn Abd Yalil et avait été repoussé. Il marcha dans un tel chagrin qu'il ne revint à lui qu'en atteignant Qarn al-Tha'alib.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Là, il leva les yeux et vit un nuage qui lui faisait de l'ombre, avec Jibril dedans. Jibril lui dit qu'Allah (﷾) avait entendu ce que son peuple avait dit. Il avait envoyé l'ange des montagnes pour faire tout ce que le Prophète (ﷺ) ordonnerait. L'ange le salua. S'il le souhaitait, les deux montagnes autour de La Mecque s'abattraient sur eux.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Il saignait, rejeté et seul, et on venait de lui offrir sa vengeance. Il la refusa. Il dit qu'il espérait qu'Allah (﷾) ferait sortir de leurs enfants des gens qui adoreraient Allah (﷾) seul.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Il voulait qu'ils soient sauvés, pas détruits. Son espoir se réalisa. Thaqif lui envoya ses gens et accepta l'islam, de son vivant.

Sahih al-Bukhari 4072↗

Ibn Ishaq ajoute une scène paisible de ce jour-là. Il se reposa dans une vigne appartenant à deux hommes de Quraysh. Ils envoyèrent leur serviteur chrétien, Addas, avec une grappe de raisin. Il dit « Au nom d'Allah » avant de manger, ce qui surprit Addas. Apprenant qu'Addas venait de Ninive, il parla de Jonas comme de son frère, un prophète comme lui. Addas lui baisa les mains.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il ne pouvait rentrer à La Mecque sans protecteur. Il le demanda à plusieurs hommes, et Mut'im ibn Adi, qui n'était pas musulman, accepta. Ibn Ishaq rapporte que Mut'im arma ses fils et le fit entrer. L'homme à qui La Mecque avait confié ses différends avait désormais besoin de la permission d'un idolâtre pour rentrer chez lui.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Après la pire année de sa vie vint le plus grand honneur. Une nuit, un an ou plus avant l'Hégire, il fut emmené de la Kaaba à Jérusalem, puis élevé à travers les cieux. La date est discutée. Les savants en donnent plusieurs, et aucune ne peut être prouvée. Beaucoup la placent après l'Année du Chagrin, quand il en avait le plus besoin.

Coran 17:1Sahih al-Bukhari 3887↗

Jibril vint à lui alors qu'il était couché près de la Kaaba. Il lui ouvrit la poitrine et lui lava le cœur. Puis on amena un animal blanc appelé al-Buraq, plus petit qu'un mulet et plus grand qu'un âne. Chaque foulée atteignait aussi loin que portait son regard. À Jérusalem, le Prophète (ﷺ) dirigea les prophètes d'autrefois dans la prière.

Sahih al-Bukhari 3887↗Sahih al-Bukhari 349↗Sahih Muslim 162↗Sahih Muslim 172↗

Chaque prophète l'accueillit comme un frère. Le voyage montre ce que croient les musulmans : un seul message, porté par une seule lignée de prophètes. Il ne vint pas remplacer Moïse et Jésus. Il vint comme le dernier de leur lignée.

Sahih al-Bukhari 3887↗Coran 33:40

Il fut élevé jusqu'au Jujubier, aux fruits semblables à de grandes jarres d'argile et aux feuilles semblables à des oreilles d'éléphant. On lui montra la Maison Fréquentée, où entrent chaque jour soixante-dix mille anges.

Sahih al-Bukhari 3887↗Sahih al-Bukhari 3207↗

Allah (﷾) lui y fit trois dons : les cinq prières quotidiennes, les derniers versets de la sourate al-Baqara, et le pardon des grands péchés pour ceux qui n'adorent rien à côté d'Allah (﷾). Les prières étaient d'abord cinquante. Au retour, Musa lui dit que son peuple ne pourrait en supporter autant. Il y retourna encore et encore, jusqu'à ce qu'elles soient cinq, avec la récompense de cinquante.

Sahih Muslim 173↗Sahih al-Bukhari 349↗Sahih al-Bukhari 3887↗

La prière est donc le seul devoir donné directement, sans ange entre les deux. Un musulman qui prie cinq fois par jour garde le don de cette nuit-là.

Au matin, il le dit à Quraysh. Ils rirent, et la foi de certains fut ébranlée. Ils lui demandèrent de décrire Jérusalem, une ville qu'il n'avait jamais vue. Il se tint près de la Kaaba et dit qu'Allah (﷾) la lui montra, de sorte qu'il put répondre à chaque question. Ibn Ishaq rapporte qu'Abou Bakr dit que s'il l'avait dit, c'était vrai. Dès lors, Abou Bakr porta le nom d'as-Siddiq, celui qui confirme la vérité.

Sahih al-Bukhari 3886↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il savait qu'ils se moqueraient, et il le leur dit quand même. Un homme qui invente une histoire pour gagner des partisans n'aurait guère choisi ce moment.

Chaque année, au temps du pèlerinage, des tribus de toute l'Arabie venaient à La Mecque. Il allait de tente en tente. Abou Lahab le suivait souvent, disant aux gens de ne pas l'écouter. Ibn Ishaq rapporte que les Banu Amir offrirent de le soutenir s'ils pouvaient gouverner après lui. Il dit que cette affaire appartenait à Allah (﷾). Un homme en quête de soutien aurait dit oui. C'était l'offre dont il avait le plus besoin, et il la refusa.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Puis l'aide vint d'un lieu inattendu. Yathrib était une ville-oasis à plus de 300 kilomètres au nord. Ses deux tribus arabes, Aws et Khazraj, se battaient depuis des générations. Leur dernière bataille, à Bu'ath, avait tué beaucoup de leurs chefs. Trois tribus juives y vivaient aussi : les Banu Qaynuqa, les Banu Nadir et les Banu Qurayza. Aïcha appela Bu'ath un jour qu'Allah (﷾) avait préparé pour Son Messager. La ville en sortit lasse de la guerre et sans ses anciens chefs.

Sahih al-Bukhari 3777↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ibn Ishaq rapporte que vers 620 il rencontra six hommes des Khazraj à Aqaba, près de Mina. Ils avaient entendu de leurs voisins juifs qu'un prophète allait venir. Ils écoutèrent, crurent et rentrèrent répandre la nouvelle.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

L'année suivante, douze vinrent, dont deux des Aws. Des hommes de tribus rivales se tenaient désormais ensemble. Ils firent un serment : n'adorer qu'Allah (﷾), ne pas voler, ne pas commettre l'adultère, ne pas tuer leurs enfants, ne pas calomnier et lui obéir dans le bien. Il envoya avec eux Mus'ab ibn Umayr, un jeune homme de La Mecque, pour enseigner le Coran.

Sahih al-Bukhari 18↗Sahih al-Bukhari 3892↗Sahih al-Bukhari 3925↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

La méthode de Mus'ab était simple. Ibn Ishaq rapporte que lorsque Usayd ibn Hudayr vint vers lui avec une lance, Mus'ab lui demanda de s'asseoir et d'écouter. Si cela lui plaisait, il pouvait l'accepter, et sinon ils s'arrêteraient. Usayd s'assit et accepta l'islam. Sa'd ibn Mu'adh, un chef des Aws, fit de même, et bientôt tout son clan.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

L'islam se répandit donc à Yathrib avant même son arrivée, sans armée et sans pouvoir. Un jeune enseignant et le Coran suffirent.

En 622, soixante-treize hommes et deux femmes le rencontrèrent de nuit à Aqaba. Ibn Ishaq rapporte qu'ils quittèrent leur camp en secret. Son oncle al-Abbas, pas encore musulman, vint avec lui pour s'assurer qu'ils étaient sérieux. Ils s'engagèrent à le protéger comme ils protégeaient leurs familles. Quand ils demandèrent ce qu'ils recevraient en retour, il dit : le Paradis.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Un homme demanda s'il les quitterait une fois victorieux. Il sourit et dit que leur sang était son sang. Dix ans plus tard, une fois victorieux, il tint parole.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih Muslim 1780↗

Il avait vu en rêve la terre de son émigration : un lieu de palmiers entre deux étendues de pierre noire. Il dit aux musulmans de partir, et ils quittèrent La Mecque par petits groupes, de nuit et en secret. Certains furent retenus de force. Il resta jusqu'à ce que presque tous soient partis. Un capitaine quitte son navire le dernier.

Sahih al-Bukhari 3905↗Sahih al-Bukhari 3925↗

Partir, c'était tout perdre. Suhayb, un commerçant, fut arrêté par Quraysh, et il racheta sa liberté avec tout son argent. Ibn Ishaq rapporte que le Prophète (ﷺ) lui dit que c'était une bonne affaire. Ibn Ishaq rapporte aussi que la famille d'Oumm Salama l'arracha, elle et son bébé, à son mari. Elle pleura un an avant qu'ils ne la laissent partir.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 2:207

Quraysh se réunit dans sa maison du conseil et débattit de ce qu'il fallait faire. Fallait-il l'enchaîner, le chasser ou le tuer ? Ibn Ishaq rapporte que le plan d'Abou Jahl l'emporta : un jeune homme de chaque clan le frapperait en même temps, pour que son clan ne puisse se venger de tous. Le Coran rapporte ce complot.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 8:30

À midi, une heure où il ne venait jamais, il alla la tête couverte à la maison d'Abou Bakr. Il dit qu'on lui avait donné la permission de partir. Abou Bakr demanda s'il pouvait l'accompagner, et il dit oui. Aïcha rapporte la scène. Abou Bakr gardait deux chamelles prêtes depuis des mois. Il en offrit une. Le Prophète (ﷺ) ne voulut la prendre qu'en la payant.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Ibn Ishaq rapporte qu'il laissa Ali dans son propre lit, sous son manteau vert, pour tromper les hommes à la porte. Ali avait aussi une tâche. Il devait rester et rendre les objets de valeur que les gens de La Mecque lui avaient confiés.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ces mêmes gens voulaient sa mort. Pourtant, ils lui laissaient encore leur argent, et il veilla à ce que chaque pièce revienne. Les actes de La Mecque disaient ce que ses paroles niaient : ils savaient qu'il était honnête.

Lui et Abou Bakr ne partirent pas vers le nord, vers Médine. Ils allèrent au sud, dans une grotte du mont Thawr, et y restèrent trois nuits. Chaque détail était prévu.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Un croyant planifie comme si tout dépendait de lui, puis confie le résultat à Allah (﷾). C'est la leçon de ce tableau. Il engagea aussi un guide habile qui ne partageait pas sa foi. Son honnêteté était ce qui comptait, et il ne les trahit pas.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Quraysh offrit une récompense de cent chameaux pour chacun d'eux. Des pisteurs atteignirent l'entrée de la grotte. Abou Bakr murmura que si l'un d'eux regardait à ses pieds, il les verrait. Le Prophète (ﷺ) lui demanda ce qu'il pensait de deux personnes dont le troisième était Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3653↗

Beaucoup ont entendu qu'une araignée tissa une toile à l'entrée de la grotte. La chaîne de cette histoire est faible, et ni Boukhari ni Muslim ne la rapportent. Le Coran n'a pas besoin de ce détail. Il dit seulement qu'Allah (﷾) l'aida par des forces que personne ne vit.

Avant de quitter sa ville, il se tint à al-Hazwara et lui parla. Il dit qu'elle était la meilleure terre d'Allah (﷾), et celle qu'Allah (﷾) aimait le plus. S'il n'en avait pas été chassé, il ne l'aurait jamais quittée. Le Coran lui fit une promesse : il reviendrait. Ibn Abbas dit que cela signifiait à La Mecque.

Jami’ at-Tirmidhi 3925↗Coran 28:85Sahih al-Bukhari 4773↗

Suraqa ibn Malik, attiré par la récompense, les rattrapa sur la route. Les jambes de son cheval s'enfoncèrent dans le sol. Il comprit, demanda la sécurité et fit demi-tour. Il était parti capturer le Prophète (ﷺ), et il finit la journée en le protégeant.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3911↗

Chaque matin, les gens de Médine marchaient jusqu'au bord des champs de lave et rentraient quand le soleil devenait brûlant. Un jour, un juif sur un fort vit des voyageurs en blanc. Il cria que celui qu'ils attendaient était arrivé. Les musulmans se précipitèrent avec leurs armes pour l'accueillir. Il resta à Quba environ deux semaines, et il y bâtit sa première mosquée.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3932↗

Beaucoup ont aussi entendu que les gens chantèrent Tala'a al-Badru à son arrivée. Aucun récit authentique ne le dit de ce jour.

Ses compagnons choisirent plus tard cet événement comme début du calendrier musulman. Ils ne comptèrent ni depuis sa première révélation ni depuis sa mort. Ils comptèrent depuis le départ qui fit des croyants une communauté.

Sahih al-Bukhari 3934↗

Yathrib fut connue sous le nom de Médine, la Ville du Prophète (ﷺ). Chaque famille le voulait comme hôte. Il laissa marcher sa chamelle, et elle s'agenouilla sur un terrain appartenant à deux orphelins. Il ne voulut pas de la terre en cadeau et la paya. Il logea tout près chez Abou Ayyub, et les musulmans commencèrent à bâtir.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3932↗

La mosquée était en brique crue, avec des troncs de palmier pour piliers et des palmes pour toit. Il porta des briques de ses propres mains. C'était le lieu de prière, mais aussi l'école, le tribunal et la maison d'hôtes. Ceux qui n'avaient pas de foyer dormaient d'un côté, sur une partie surélevée appelée la Suffa. Abou Hurayra en vit soixante-dix, aucun n'ayant un habillement complet.

Sahih al-Bukhari 446↗Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 442↗

Médine accueillait maintenant des réfugiés sans rien. Il associa donc chaque émigré de La Mecque à un des Ansar, les auxiliaires de Médine, comme un frère. Sa'd ibn al-Rabi' offrit à Abd al-Rahman ibn Awf la moitié de tout ce qu'il possédait. Abd al-Rahman le remercia et demanda seulement qu'on lui montre le marché. Au début, les frères héritaient même l'un de l'autre, jusqu'à ce que la révélation y mette fin.

Sahih al-Bukhari 3780↗Sahih al-Bukhari 2292↗

On a rarement traité les réfugiés ainsi. Toute une ville partagea ses maisons et ses palmiers avec des étrangers. Dans une terre de tribus, la foi était devenue un lien plus fort que le sang.

Il décida ensuite comment la ville vivrait ensemble. Ibn Ishaq a conservé le texte d'un accord, souvent appelé aujourd'hui la Constitution de Médine. Il faisait des croyants une seule communauté et fixait des conditions avec des groupes juifs nommés, qui gardaient leur religion. Chaque partie aiderait à défendre la ville, et les différends lui seraient soumis. Les savants débattent pour savoir s'il s'agissait d'un seul document ou de plusieurs accords réunis. Il déclara Médine lieu sacré.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 1867↗

Des gens qui s'étaient surtout fiés au sang avaient désormais un accord écrit, qui couvrait des personnes de plus d'une religion.

À côté de la mosquée vint le marché. L'historien de l'économie Benedikt Koehler souligne que la mosquée et le marché furent les deux choses qu'il établit en premier. Certains récits, qui ne sont pas solides, ajoutent qu'il ne payait pas de taxe. Ses règles de commerce sont bien attestées, et il avait lui-même été marchand.

Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

C'étaient des règles pour une vraie économie, établies par quelqu'un qui en connaissait une. Elles montrent que cette foi n'était pas seulement pour la mosquée. Elle régissait la façon de vendre le grain.

Abdullah ibn Salam, un savant juif de Médine, alla voir le nouveau venu par lui-même. Il dit qu'en regardant le visage du Prophète (ﷺ), il sut que ce n'était pas le visage d'un menteur. Il se souvenait des premiers mots qu'il l'entendit dire : répandez la paix, nourrissez les gens, priez la nuit pendant que d'autres dorment, et vous entrerez au Paradis en paix. Il revint avec ses questions et accepta l'islam.

Jami’ at-Tirmidhi 2485↗Sahih al-Bukhari 3329↗

Il venait d'atteindre la sécurité après treize ans d'attaques. Il ne parla pas de vengeance. Il parla de paix et de nourrir ceux qui ont faim.

Les musulmans avaient besoin d'une façon d'appeler à la prière. Certains proposèrent une cloche, comme les chrétiens, et d'autres une corne, comme les juifs. Finalement, on dit à Bilal, l'esclave affranchi d'Abyssinie, de se lever et d'appeler. L'homme que Quraysh avait écrasé sous les pierres avait maintenant la voix qui appelait Médine à la prière.

Sahih al-Bukhari 604↗

Pendant seize ou dix-sept mois, ils prièrent vers Jérusalem. Il désirait se tourner vers la Kaaba et levait le visage vers le ciel. Puis l'ordre vint. Un groupe de musulmans se retourna au milieu d'une prière en l'apprenant. Le changement révéla qui le suivait vraiment, et il rattacha l'islam à la maison d'Ibrahim.

Sahih al-Bukhari 399↗Coran 2:144Coran 2:143

La pratique de l'islam fut alors établie pas à pas : le jeûne du ramadan, l'aumône annuelle de la zakat, prise aux riches et donnée aux pauvres, et plus tard le Hajj. La Mecque avait bâti la foi. Médine bâtit sur elle une société.

Coran 2:183Coran 9:60Sahih al-Bukhari 1395↗Coran 3:97

Tous ne se réjouirent pas de sa venue. Abdullah ibn Ubayy, un chef des Khazraj, était sur le point d'être couronné roi de la ville. Sa couronne ne vint jamais. Il rejoignit les musulmans en public, mais il travailla contre eux le reste de sa vie. Le Coran appelle ces gens des hypocrites. Il reparaîtrait sans cesse dans cette histoire.

Sahih al-Bukhari 4566↗Coran 63:1

Pendant treize ans à La Mecque, on avait dit aux musulmans de retenir leurs mains. Ils avaient maintenant perdu leurs maisons et leurs biens, et Quraysh écrivait des menaces à Médine.

Coran 4:77Coran 59:8Sunan Abi Dawud 3004↗

Vint alors la permission de combattre, et les versets en donnèrent la raison.

Coran 22:39-40

Le premier verset sur le combat nomme les églises et les synagogues à côté des mosquées. La raison qu'il donne est que des gens subissent l'injustice et que les lieux de culte ont besoin de protection. Savoir si chaque campagne ultérieure correspond à cette raison est une question légitime, et elle a sa propre page.

Coran 22:40

Pendant le ramadan de la deuxième année après l'Hégire, en 624, une grande caravane de Quraysh conduite par Abou Soufyan revenait de Syrie. Le Prophète (ﷺ) partit l'arrêter avec environ 319 hommes. Ils étaient venus à la rencontre d'une caravane, pas d'une armée. Abou Soufyan prit une autre route et envoya demander de l'aide à La Mecque. Quraysh sortit avec environ mille hommes. Abou Jahl refusa de faire demi-tour même une fois la caravane en sécurité.

Sahih al-Bukhari 3951↗Sahih Muslim 1763↗Sahih Muslim 1779↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ses hommes étaient aussi nombreux que ceux qui traversèrent le fleuve avec Talut (Saül) dans le Coran, et ses compagnons le remarquèrent. Ils se partageaient un chameau à plusieurs. Ils n'étaient pas partis pour la guerre. Il ne voulut donc pas leur donner l'ordre de continuer. Il leur demanda ce qu'ils en pensaient.

Sahih al-Bukhari 3958↗Coran 2:249Sahih Muslim 1779↗

Al-Miqdad se leva. Il dit qu'ils ne diraient pas ce qu'avait dit le peuple de Moïse, que lui et son Seigneur aillent combattre seuls. Ils combattraient à sa droite et à sa gauche, devant lui et derrière lui. Le visage du Prophète (ﷺ) s'illumina. Puis un chef des Ansar parla, car leur serment était de le protéger chez eux. Il dit que s'il leur disait d'entrer à cheval dans la mer, ils y entreraient.

Sahih al-Bukhari 3952↗Sahih Muslim 1779↗

Ibn Ishaq rapporte que lorsqu'ils campèrent, al-Hubab ibn al-Mundhir demanda si l'endroit avait été choisi par révélation ou par jugement. On lui répondit que c'était par jugement. Il proposa alors un meilleur site, près des puits, et le Prophète (ﷺ) déplaça l'armée. Il traçait une ligne nette entre ce qu'Allah (﷾) avait révélé et sa propre opinion, et il écoutait une bonne idée.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il passa en prière toute la nuit qui précéda la bataille. Il tendit les mains jusqu'à ce que son manteau tombe de ses épaules, et Abou Bakr le remit en place. Il dit que si cette petite troupe était détruite, Allah (﷾) ne serait plus adoré sur terre. Le Coran répondit à sa supplication.

Sahih Muslim 1763↗Sahih al-Bukhari 3953↗Coran 8:9

Il dit aux archers de garder leurs flèches jusqu'à ce que l'ennemi soit proche. Après trois duels singuliers, les armées se rencontrèrent. Hamza, Ali et Ubayda s'étaient avancés pour les musulmans, et Ubayda fut mortellement blessé. Le Prophète (ﷺ) sortit en récitant un verset révélé des années plus tôt à La Mecque, quand les musulmans n'avaient le pouvoir de combattre personne.

Sahih al-Bukhari 2900↗Sahih al-Bukhari 3985↗Sahih al-Bukhari 3965↗Sahih al-Bukhari 3966↗Sahih al-Bukhari 3953↗Sahih al-Bukhari 4875↗Sahih al-Bukhari 4876↗

Ali dit qu'au plus fort du combat, les musulmans s'abritaient derrière lui, parce qu'il restait le plus près de l'ennemi. Il avait indiqué à l'avance où tomberait chaque chef de Quraysh, et aucun ne tomba ailleurs.

Musnad Ahmad 654↗Sahih Muslim 1779↗

Deux garçons des Ansar demandèrent à Abd al-Rahman ibn Awf de leur montrer Abou Jahl. Ils avaient juré de trouver l'homme qui avait insulté le Prophète (ﷺ). Ils coururent sur lui et l'abattirent. Ibn Mas'ud le trouva mourant. L'homme qui avait tourmenté les musulmans pendant des années tomba devant deux garçons. Le Coran dit que lorsque le Prophète (ﷺ) lança une poignée de poussière sur l'ennemi, l'acte était en réalité celui d'Allah (﷾). Il ne lui attribua aucun mérite pour la victoire.

Sahih al-Bukhari 3141↗Sahih al-Bukhari 3961↗Coran 8:17

Il avait dit à ses hommes de ne pas tuer Abou al-Bakhtari, parce qu'il avait aidé à mettre fin au boycott. Ibn Ishaq rapporte qu'Abou al-Bakhtari choisit de combattre aux côtés de son ami, et qu'il tomba. Même au combat, il se souvenait d'une dette envers un homme qui n'était pas musulman.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Soixante-dix hommes de Quraysh furent tués et soixante-dix capturés. Environ quatorze musulmans moururent. Abou Jahl et beaucoup d'autres chefs de la persécution étaient morts, même si d'autres, comme Abou Soufyan, restaient en vie. Leurs corps furent mis dans un puits, et il se tint au-dessus et les appela par leur nom. Il demanda s'ils avaient trouvé vrai ce que leur Seigneur avait promis, comme lui.

Sahih Muslim 1763↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3976↗

Il avait maintenant des prisonniers, dont des hommes qui avaient torturé ses disciples. Omar voulait qu'on les tue. Abou Bakr voulait une rançon, espérant qu'ils croiraient encore. Il choisit le parti le plus doux. Le Coran le corrigea alors pour cela, et il pleura.

Sahih Muslim 1763↗Coran 8:67

S'il composait une Écriture pour rehausser sa position, ce seraient d'étranges versets à y mettre. Pourtant, il les récita en public, et il pleura. Le Coran le corrige plus d'une fois.

Coran 80:1-2Coran 9:43

Ibn Sa'd rapporte la rançon d'un prisonnier qui savait lire mais ne pouvait payer. Il serait libre s'il apprenait à lire à dix enfants de Médine. Un homme qui ne savait pas lire fixa le prix de la liberté à l'alphabétisation.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

La victoire ne mit pas fin à son chagrin. Sa fille Ruqayya était si malade pendant la campagne qu'il dit à Othman, son mari, de rester la soigner. Elle mourut avant le retour de l'armée. La nouvelle de la victoire atteignit Médine alors qu'on l'enterrait.

Sahih al-Bukhari 3130↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Une autre fille, Zaynab, était encore à La Mecque avec son mari Abou al-As, qui n'était pas musulman. Il avait combattu à Badr et avait été capturé. Ibn Ishaq rapporte que Zaynab envoya de l'argent pour sa rançon et, avec lui, un collier. Il avait appartenu à Khadija, qui le lui avait donné à son mariage. Le Prophète (ﷺ) le vit et son cœur fut ému. Il demanda aux musulmans s'ils libéreraient Abou al-As et rendraient le collier. Ils acceptèrent, et lui accepta de laisser Zaynab venir à Médine.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ibn Ishaq rapporte qu'Abou Lahab n'était pas à Badr et qu'il mourut à La Mecque quelques jours après la nouvelle. L'homme nommé dans la sourate 111 mourut donc dans l'incroyance, comme elle l'avait dit.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 111:1-3

Il y eut aussi du bonheur. Fatima, sa plus jeune fille, épousa Ali, son cousin. Leur foyer était simple, et le cadeau de mariage fut l'armure d'Ali, comme le rapportent les biographes. Leurs fils Hasan et Husayn feraient la joie de sa vieillesse.

Sahih al-Bukhari 3091↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3753↗

La victoire changea la politique de Médine. Les musulmans étaient maintenant une puissance, et certains qui avaient accepté le pacte s'inquiétèrent. Les biographes rapportent qu'une querelle au marché des Banu Qaynuqa fit deux morts, et que la tribu rompit alors l'accord. La chaîne de cette histoire n'est pas solide. Après un siège d'environ deux semaines, ils se rendirent. Abdullah ibn Ubayy plaida pour eux. Ils eurent la vie sauve et quittèrent Médine avec leurs biens. Ibn Omar confirme que cette tribu fut renvoyée.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 4028↗

Ka'b ibn al-Ashraf, chef et poète de Médine, alla à La Mecque après Badr. Ibn Ishaq rapporte qu'il pleura dans ses poèmes les morts de Quraysh et les excita à combattre de nouveau. Le Prophète (ﷺ) demanda qui s'occuperait de lui, et un petit groupe le tua par ruse. Les critiques parlent d'un homme tué pour ses poèmes. Les musulmans répondent que c'était un ennemi en temps de guerre, traité par le chef de l'État, si bien qu'aucun particulier ne peut l'imiter. Sa propre page expose le dossier.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 4037↗

Ces événements concernent des traités rompus, non les juifs en tant que peuple. Sa propre épouse Safiyya était la fille d'un chef juif. Il commerça avec des juifs jusqu'à la fin de sa vie. Le jour de sa mort, l'un d'eux détenait son armure. Ibn Ishaq rapporte qu'un rabbin, Mukhayriq, tomba en combattant du côté musulman à Uhud, et qu'il l'appela le meilleur des juifs.

Sahih al-Bukhari 371↗Sahih al-Bukhari 2916↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Quraysh voulait se venger. En 625, environ 3 000 hommes marchèrent sur Médine, conduits par Abou Soufyan, avec Khalid ibn al-Walid à la tête de la cavalerie. Ibn Ishaq rapporte que le Prophète (ﷺ) souhaitait rester et défendre la ville. Les plus jeunes, qui avaient manqué Badr, voulaient affronter l'ennemi à découvert. Il suivit la majorité et mit son armure.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Certains regrettèrent de l'avoir pressé et le dirent. Ibn Ishaq rapporte sa réponse. Un prophète qui a mis son armure ne l'enlève pas avant qu'Allah (﷾) ait décidé de l'affaire. Il n'imposa pas sa volonté à son peuple alors qu'il le pouvait. Et le Coran, après le désastre qui suivit, lui dit encore de continuer à les consulter.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 3:159

En chemin, Abdullah ibn Ubayy fit demi-tour avec environ un tiers de l'armée. Le Prophète (ﷺ) continua avec environ 700 hommes, un pour quatre ennemis. Il plaça cinquante archers sur une petite colline sous les ordres d'Abdullah ibn Jubayr, pour garder le dos de l'armée. Il leur dit de ne pas bouger même s'ils voyaient des oiseaux s'emparer des musulmans.

Sahih al-Bukhari 4050↗Coran 3:167Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3039↗

La journée commença bien. Il tendit une épée et demanda qui lui rendrait son droit. Abou Dujana la prit et traversa la ligne ennemie en combattant. Quraysh se brisa et s'enfuit. Les femmes venues les encourager coururent vers les collines.

Sahih Muslim 2470↗Sahih al-Bukhari 3039↗

Puis les archers virent le butin. Abdullah ibn Jubayr leur rappela l'ordre. La plupart descendirent quand même. Khalid vit la colline vide, et ses cavaliers contournèrent les musulmans par derrière. Dans le chaos, Satan cria aux musulmans que l'ennemi était derrière eux, et ils se tournèrent les uns contre les autres. Hudhayfa vit des musulmans tuer son propre père par erreur. Il cria, puis leur pardonna.

Sahih al-Bukhari 3039↗Sahih al-Bukhari 4043↗Sahih al-Bukhari 4065↗

Le Prophète (ﷺ) lui-même fut frappé. Une dent fut brisée et son visage fut coupé. Des anneaux de son casque s'enfoncèrent dans sa joue. Le bruit courut qu'il avait été tué, et beaucoup perdirent courage. Anas ibn al-Nadr continua de combattre. Il dit qu'il sentait le Paradis de ce côté d'Uhud. On trouva plus de quatre-vingts blessures sur son corps, et seule sa sœur le reconnut, au bout de ses doigts.

Sahih al-Bukhari 2911↗Sahih Muslim 1791↗Sahih al-Bukhari 2805↗

Peu restèrent avec lui. Sa'd ibn Abi Waqqas tira flèche sur flèche à ses côtés. Talha se servit de sa main pour le protéger, et elle resta paralysée à vie. Sept hommes des Ansar moururent en le défendant, l'un après l'autre. Ibn Sa'd rapporte qu'une femme, Nusayba bint Ka'b, combattit pour lui et reçut de nombreuses blessures.

Sahih al-Bukhari 4055↗Sahih al-Bukhari 3724↗Sahih Muslim 1789↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3039↗

Le sang au visage, il dit : comment un peuple peut-il réussir quand il a blessé son prophète ? Alors vint un verset lui disant que l'affaire n'était pas à lui de la décider. Certains de ceux qui le combattirent ce jour-là, comme Khalid, devinrent plus tard musulmans.

Sahih Muslim 1791↗Coran 3:128Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Hamza tomba. Wahshi, un esclave à qui l'on avait promis la liberté pour cela, lança une lance de derrière un rocher. Le corps de Hamza fut ensuite mutilé. Abou Soufyan dit qu'il ne l'avait pas ordonné, mais qu'il ne le regrettait pas. Des années plus tard, le Prophète (ﷺ) ne supportait toujours pas de regarder l'homme qui avait tué son oncle. Le Coran dit aux musulmans de ne pas prendre plus que l'équivalent, et que la patience était meilleure.

Sahih al-Bukhari 4072↗Sahih al-Bukhari 3039↗Coran 16:126

Abou Soufyan cria vers la colline pour demander si Muhammad (ﷺ) était vivant, puis Abou Bakr, puis Omar. On leur dit de ne pas répondre. Abou Soufyan acclama son idole Hubal. Alors le Prophète (ﷺ) leur dit de répliquer : Allah (﷾) est plus haut et plus grand. Ils avaient leur idole al-Uzza, cria Abou Soufyan, et les musulmans n'en avaient pas. Il leur dit de répondre : Allah (﷾) est notre protecteur, et vous n'en avez aucun.

Sahih al-Bukhari 3039↗Sahih al-Bukhari 4043↗

Il garda le silence sur lui-même. Il ne parla que lorsque le nom d'Allah (﷾) était en jeu. C'est cela qui lui importait, blessé sur une colline.

Les morts furent enterrés sur le champ, deux par tombe, dans leurs vêtements ensanglantés. Mus'ab ibn Umayr, autrefois le jeune homme le mieux vêtu de La Mecque, n'avait qu'un drap court. S'il couvrait sa tête, ses pieds se voyaient. On couvrit donc sa tête et on mit de l'herbe sur ses pieds.

Sahih al-Bukhari 1343↗Sahih al-Bukhari 1276↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Le Coran parla de la rumeur de sa mort et laissa aux musulmans une leçon qui compterait de nouveau.

Coran 3:144

Dès le lendemain, il rappela les combattants et poursuivit Quraysh, pour qu'ils ne croient pas les musulmans brisés. Les blessés vinrent aussi. Environ soixante-dix répondirent à l'appel. Aïcha nomma parmi eux son père et Zubayr. Le verset ci-dessous décrit ces hommes. Ils étaient blessés, fatigués et endeuillés, et ils partirent quand même.

Sahih al-Bukhari 4077↗Coran 3:172-173

Le Coran fit plus que rapporter cette défaite. Il dit aux musulmans que la faute venait de leur propre désobéissance. Être du côté de la vérité n'annulait pas les règles : désobéissez et vous perdez, même avec un prophète parmi vous.

Coran 3:165Coran 3:152

Après Uhud, des tribus de toute l'Arabie perdirent leur crainte de Médine. Deux trahisons suivirent. Ibn Ishaq rapporte que des hommes de deux tribus demandèrent des enseignants. Dix musulmans partirent, et la plupart furent tués à al-Raji. Khubayb fut vendu à Quraysh, dont les hommes avaient perdu de la famille à Badr. Avant qu'on le tue, il demanda à prier deux unités de prière. Il les fit brèves pour que personne ne croie qu'il craignait la mort. Une femme de Quraysh dit n'avoir jamais vu meilleur captif.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3045↗

Puis à Bi'r Ma'una, environ soixante-dix musulmans, des hommes qui connaissaient le Coran, furent tués par des tribus qu'ils étaient venus enseigner. Quand la lance transperça Haram ibn Milhan, il s'écria qu'il avait gagné, par le Seigneur de la Kaaba. Le Prophète (ﷺ) en fut profondément touché, et pendant un mois il pria contre ceux qui avaient fait cela. Ces hommes étaient partis enseigner, et on les tua pour cela.

Sahih al-Bukhari 4092↗Sahih al-Bukhari 4095↗Sahih al-Bukhari 2801↗

Les Banu Nadir, la deuxième des tribus juives, furent les suivants à rompre avec lui. Ibn Ishaq rapporte qu'il vint les voir pour un paiement partagé prévu par leur traité. Certains d'entre eux projetèrent de lui lâcher un rocher du haut d'un mur. Il partit et leur donna l'ordre de quitter les lieux. Abdullah ibn Ubayy leur dit de tenir bon et promit une aide qui ne vint jamais. Après un siège, ils partirent avec ce que leurs chameaux pouvaient porter et démolirent leurs propres maisons. La sourate 59 du Coran en parle.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sunan Abi Dawud 3004↗Sahih al-Bukhari 4028↗Coran 59:2Coran 59:11-12

Lors d'une campagne de ces années-là, il s'allongea à midi sous un arbre et suspendit son épée. Il s'éveilla et vit un Arabe du désert debout au-dessus de lui, l'épée à la main, demandant qui pouvait le sauver maintenant. Il dit : Allah (﷾). Ses hommes arrivèrent, et il ne punit pas l'homme. Le Coran avait promis qu'Allah (﷾) le protégerait des gens. Beaucoup tentèrent de le tuer, et aucun n'y parvint.

Sahih al-Bukhari 2910↗Coran 5:67

Vers cette époque vint l'interdiction du vin. Elle vint par étapes. D'abord le Coran dit que le vin avait quelque utilité mais un plus grand péché. Puis il dit aux gens de ne pas venir ivres à la prière. Enfin il leur dit de l'abandonner tout à fait.

Coran 2:219Coran 4:43Coran 5:90

Anas servait à boire à des amis quand le crieur annonça l'interdiction. Ils lui dirent de tout verser aussitôt. Il dit que le vin coula dans les rues de Médine. Les Arabes avaient aimé le vin et lui avaient consacré des poèmes pendant des siècles. Au XXe siècle, les États-Unis interdirent l'alcool par la loi et abrogèrent l'interdiction en 1933. Ici, toute une société s'arrêta en un jour, parce qu'elle croyait la voix qui le lui disait.

Sahih al-Bukhari 2464↗US Constitution, 21st Amendment↗

Des chefs des Banu Nadir, qui vivaient maintenant à Khaybar, allèrent voir Quraysh et les tribus de Ghatafan. Ibn Ishaq rapporte qu'ils les poussèrent à en finir ensemble avec Médine. En 627, ils marchèrent sur la ville. Le compte traditionnel est d'environ 10 000 hommes, contre peut-être 3 000 à Médine.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 4028↗

Salman al-Farisi était avec les musulmans. Ibn Ishaq raconte comment ce Persan avait quitté son foyer pour chercher la vérité. Il alla de maître en maître, fut vendu comme esclave et finit à Médine, où il reconnut ce qu'il cherchait. Ibn Sa'd rapporte qu'il proposa alors une chose que les Arabes n'avaient pas utilisée à la guerre : une tranchée en travers du côté ouvert de la ville.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Toute la ville creusa, dans le froid, le ventre vide. Le Prophète (ﷺ) creusa avec eux. La poussière couvrait la peau de son ventre. Il récitait des vers en portant la terre, et les Ansar répondaient en chantant qu'ils s'étaient engagés envers lui. Quand les hommes se plaignirent de la faim, ils virent qu'il avait une pierre attachée sur le ventre pour apaiser la sienne.

Sahih al-Bukhari 2837↗Sahih al-Bukhari 2834↗Sahih al-Bukhari 4101↗

Un chef qui creuse à côté de ses hommes et a plus faim qu'eux n'a besoin de personne pour leur dire de le suivre. Jabir vit à quel point il avait faim et rentra chercher de quoi manger. Il avait une petite chèvre et un peu d'orge, et il l'invita discrètement. Le Prophète (ﷺ) appela plutôt tout le monde. Jabir nous dit que tous mangèrent, et que la nourriture ne s'épuisa pas.

Sahih al-Bukhari 4101↗

Un rocher résista aux creuseurs, et ils l'appelèrent. Il le frappa, et il s'effrita en sable. Ibn Ishaq rapporte qu'à chaque coup il parla des terres qui s'ouvriraient aux musulmans : la Syrie, la Perse et le Yémen. Les hypocrites rirent. Ces hommes avaient peur de sortir pour se soulager, dirent-ils, et il leur promettait des empires. En une génération, les trois étaient arrivés.

Sahih al-Bukhari 4101↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 33:12

L'armée arriva et s'arrêta, déconcertée, devant la tranchée. Le siège dura environ un mois. Puis vint la pire nouvelle. Les Banu Qurayza, la dernière des trois grandes tribus juives de Médine, dont les maisons se trouvaient derrière les musulmans, avaient rompu leur traité. Zubayr alla voir et en rapporta la nouvelle. Les femmes et les enfants de Médine n'avaient plus personne pour les protéger de ce côté.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 2846↗Sahih al-Bukhari 3720↗Coran 33:26

Ibn Ishaq rapporte que quelques cavaliers forcèrent le passage à un point étroit. Ali affronta leur champion, Amr ibn Abd Wudd, en combat singulier et le tua.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

La pression était si forte qu'un jour ils manquèrent une prière jusqu'après le coucher du soleil. Pourtant, les croyants dirent que c'était ce qu'Allah (﷾) et Son Messager leur avaient promis. Le Coran dit que cela ne fit qu'accroître leur foi.

Sahih al-Bukhari 2931↗Coran 33:22

Ibn Ishaq rapporte que Nu'aym ibn Mas'ud, un homme de Ghatafan devenu musulman en secret, sema la méfiance parmi les alliés. Puis vint le vent. Par une nuit glaciale, le Prophète (ﷺ) demanda qui irait rapporter des nouvelles de l'ennemi, et personne ne se leva à cause du froid. Il appela donc Hudhayfa par son nom. Hudhayfa se glissa dans leur camp et vit Abou Soufyan se chauffer le dos à un feu. Il aurait pu lui tirer dessus, mais on lui avait dit de ne rien provoquer. Il vit l'armée se disloquer, et ils étaient partis au matin.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih Muslim 1788↗Coran 33:9

Le Prophète (ﷺ) dit : désormais, c'est nous qui irons à eux, et ils ne viendront pas à nous. Cela se vérifia. Ce fut la dernière fois que Quraysh attaqua Médine.

Sahih al-Bukhari 4110↗

L'armée des alliés était partie, mais le traité avait été rompu pendant le siège. Le Prophète (ﷺ) marcha sur les Banu Qurayza le jour même. Jibril lui dit que les anges n'avaient pas déposé les armes. Il dit à ses hommes de ne faire la prière de l'après-midi qu'une fois arrivés. Quand l'heure vint en chemin, certains prièrent et d'autres attendirent, chacun comprenant ses paroles différemment. Il ne blâma aucun des deux groupes.

Sahih al-Bukhari 4117↗Sahih al-Bukhari 4122↗Sahih al-Bukhari 946↗

Les musulmans divergent sur la façon d'appliquer ses paroles depuis cet après-midi-là, et il l'a permis.

La tribu était liée à lui par traité, et elle était passée à l'armée qui assiégeait Médine. Le Coran dit qu'ils aidèrent l'ennemi, et Ibn Ishaq rapporte comment leur chef fut convaincu. Après un siège, ils se rendirent, au jugement de Sa'd ibn Mu'adh, chef des Aws, qui étaient leurs propres alliés.

Coran 33:26Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3043↗

Sa'd jugea que leurs combattants seraient mis à mort et que leurs femmes et enfants seraient pris captifs. Ceux qui passèrent au Prophète (ﷺ) furent épargnés, et les garçons furent relâchés. Un hadith sahih donne le nombre de tués : quatre cents.

Sahih al-Bukhari 4121↗Sahih al-Bukhari 4028↗Jami’ at-Tirmidhi 1584↗Jami’ at-Tirmidhi 1582↗

C'est l'un des événements les plus difficiles de sa vie pour les lecteurs d'aujourd'hui. Les musulmans y voient un jugement pour trahison en temps de guerre, rendu par un juge que la tribu elle-même avait accepté. Sa propre page expose le traité, le droit de l'époque et les preuves.

Sa'd lui-même avait été blessé pendant le siège de la Tranchée, et il mourut de cette blessure peu après. Il avait demandé à Allah (﷾) de le garder en vie jusqu'au règlement de cette affaire.

Sahih al-Bukhari 4122↗

Au retour d'une campagne contre les Banu al-Mustaliq, une querelle près d'un puits faillit diviser les musulmans. Un homme des émigrés donna un coup de pied à un homme des Ansar. Chacun appela les siens à l'aide. Le Prophète (ﷺ) leur dit de laisser ces appels, car ils étaient pourris. Le tribalisme était revenu en un instant, et il l'écrasa.

Sahih al-Bukhari 4905↗

Abdullah ibn Ubayy vit sa chance. Il dit qu'une fois rentrés à Médine, les honorables chasseraient les vils, en parlant du Prophète (ﷺ). Un garçon, Zayd ibn Arqam, le rapporta. Ibn Ubayy jura ne l'avoir pas dit, et un temps les gens le crurent plutôt que le garçon. Puis la sourate 63 descendit et donna raison à Zayd.

Sahih al-Bukhari 4900↗Coran 63:8

Omar demanda à le tuer. Le Prophète (ﷺ) refusa. Les gens diraient, dit-il à Omar, que Muhammad (ﷺ) tue ses compagnons. Il avait le pouvoir, et un ennemi dans ses propres rangs. Il refusa d'en user.

Sahih al-Bukhari 4905↗

Au cours du même voyage, Aïcha quitta le camp et perdit son collier. Elle retourna le chercher. L'armée se mit en route, et ses porteurs soulevèrent sa litière couverte sans remarquer qu'elle n'y était pas. Elle s'assit pour attendre et s'endormit. Un jeune homme de l'arrière-garde, Safwan ibn al-Mu'attal, la trouva. Il ne lui dit pas un mot en dehors d'une formule de deuil. Il fit agenouiller son chameau pour elle et le mena jusqu'à ce qu'ils rejoignent l'armée.

Sahih al-Bukhari 2661↗Sahih al-Bukhari 4750↗

Ibn Ubayy répandit la nouvelle. L'histoire enfla. Aïcha fut malade un mois et ne sut rien, si ce n'est qu'il paraissait moins chaleureux que d'habitude. Quand elle l'apprit, elle pleura deux nuits sans dormir. Le Prophète (ﷺ) interrogea ses proches. Sa servante Barira dit que le pire qu'elle savait était qu'Aïcha s'endormait et laissait la chèvre manger la pâte. Et les cieux restèrent silencieux. Pendant un mois, aucune révélation ne vint.

Sahih al-Bukhari 2661↗Sahih al-Bukhari 4750↗

Aïcha lui dit qu'elle ne pouvait que dire ce qu'avait dit le père de Yusuf : la patience est belle. Puis la révélation vint et l'innocenta. Sa mère lui dit d'aller le remercier. Aïcha dit qu'elle ne remercierait qu'Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 4750↗Coran 12:18Coran 24:11-12

S'il a écrit le Coran, pourquoi a-t-il attendu ? Le nom de son épouse, l'honneur de son ami et le sien étaient traînés à travers la ville. Un seul verset le premier jour aurait tout arrêté. Au lieu de cela, tout Médine le vit passer un mois sans rien à dire. Cela correspond à un homme qui ne pouvait produire la révélation à volonté.

Sahih al-Bukhari 4750↗

Abou Bakr subvenait aux besoins d'un parent pauvre, Mistah, qui se joignit à la calomnie. Il jura d'arrêter. Le Coran lui dit de pardonner et lui demanda s'il ne voulait pas qu'Allah (﷾) lui pardonne. Abou Bakr dit que si, et il paya de nouveau Mistah. Il était le père de la femme lésée.

Sahih al-Bukhari 4750↗Coran 24:22

En 628, il vit en rêve les musulmans entrer dans la Kaaba en sécurité. Il partit pour La Mecque afin d'accomplir la Omra, le petit pèlerinage, avec environ 1 400 personnes. Ils étaient vêtus en pèlerins et ne portaient que les épées des voyageurs. Ils amenaient des bêtes à sacrifier. Ils étaient venus adorer, et tout le monde pouvait le voir.

Coran 48:27Sahih al-Bukhari 4154↗Sahih al-Bukhari 2731↗

Quraysh envoya des cavaliers pour les bloquer. Il quitta la route principale par un chemin difficile. À Hudaybiya, au bord de la terre sacrée, sa chamelle s'agenouilla et refusa de se relever. Les gens dirent qu'elle s'entêtait. Il dit qu'elle était retenue par Celui qui avait retenu l'éléphant. Il dit ensuite qu'il accepterait tout plan de Quraysh qui respecterait ce qu'Allah (﷾) avait rendu sacré.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Il dit à Budayl, des Khuza'a, que la guerre avait épuisé Quraysh, et il leur offrit une trêve. Quraysh envoya Urwa ibn Mas'ud pour négocier. Urwa observa comment les musulmans le traitaient. Il revint et dit qu'il était allé à la cour de César, de Khosro et du Négus. Il n'avait jamais vu un roi honoré comme ces hommes honoraient Muhammad (ﷺ).

Sahih al-Bukhari 2731↗

Il envoya Othman à La Mecque pour s'expliquer, et une rumeur dit qu'Othman avait été tué. Il réunit alors les musulmans sous un arbre, et ils s'engagèrent à le soutenir. Pour Othman, absent, il frappa ses propres mains l'une contre l'autre, disant que l'une valait pour Othman. Le Coran loue ceux qui prêtèrent ce serment.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3698↗Coran 48:18

Quraysh envoya alors Suhayl ibn Amr pour convenir des conditions. Quand on commença à écrire, Suhayl s'opposa à « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux », et il n'accepta pas « Messager d'Allah ». Les musulmans étaient furieux. Ali refusa d'effacer le titre. Le Prophète (ﷺ) prit donc la page et l'enleva lui-même.

Sahih al-Bukhari 2731↗Sahih al-Bukhari 2699↗Sahih Muslim 1783↗

À cet instant, le propre fils de Suhayl, Abou Jandal, arriva en titubant, enchaîné. Il s'était échappé et se jeta sur les musulmans. Suhayl le réclama en vertu de l'accord. Le Prophète (ﷺ) demanda une exception, qui fut refusée. Abou Jandal fut emmené en criant aux musulmans de ne pas le rendre à la torture.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Omar ne pouvait le supporter. Il alla au Prophète (ﷺ) et demanda : ne sommes-nous pas dans la vérité, et eux dans l'erreur ? Pourquoi alors céder sur notre religion ? Il répondit qu'il était le Messager d'Allah (﷾) et qu'il ne Lui désobéirait pas. Omar alla voir Abou Bakr et reçut la même réponse, presque avec les mêmes mots.

Sahih al-Bukhari 2731↗Sahih al-Bukhari 3182↗

Quand il dit aux hommes de sacrifier et de se raser la tête, personne ne bougea. Il le dit trois fois. Il entra chez son épouse Oumm Salama, profondément troublé. Elle lui dit de sortir, de ne rien dire et de le faire lui-même. Il le fit, et tous se précipitèrent pour le suivre.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Ainsi, le chef d'une nation suivit le conseil de son épouse dans son moment le plus difficile, et cela réussit. Son nom est resté dans les récits pour cela.

Sur le chemin du retour vint la sourate al-Fath, la Victoire. Omar pouvait à peine y croire.

Sahih al-Bukhari 4177↗Sahih Muslim 1785↗

Comment cela pouvait-il être une victoire ? Le temps donna la réponse. Abou Basir s'échappa de La Mecque vers Médine. Quraysh envoya deux hommes, et il fut rendu selon les conditions. En chemin, il en tua un et s'enfuit. Il s'installa sur la côte, hors de portée de Médine, et d'autres le rejoignirent, dont Abou Jandal. Ils attaquèrent la route commerciale de Quraysh, et Quraysh finit par supplier le Prophète (ﷺ) d'annuler la clause même qu'il avait exigée.

Sahih al-Bukhari 2731↗

La paix fit le reste. Avant, personne ne pouvait voyager librement. Désormais, les Arabes pouvaient rencontrer les musulmans, et ils le firent. Les chiffres racontent l'histoire.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

C'est le cas le plus clair, dans sa vie, où il renonça à ce que les gens pouvaient voir pour ce qu'ils ne pouvaient pas voir. Il céda un mot sur une page, et le chemin de l'Arabie s'ouvrit.

Avec la paix chez lui, il écrivit aux souverains autour de l'Arabie. Il fit faire un anneau d'argent pour sceller les lettres, portant son nom et son titre. Il avait toujours dit que son message était pour tous les gens, et il agit désormais en ce sens, depuis une mosquée de brique crue, envers des empereurs.

Sahih al-Bukhari 65↗Coran 34:28

Sa lettre à Héraclius, empereur de Rome, est conservée chez Boukhari. Elle l'invitait à l'islam et citait ce verset, qui appelle les gens au terrain qu'ils partagent déjà.

Sahih al-Bukhari 7↗

Héraclius voulut savoir qui était cet homme. Abou Soufyan, alors principal ennemi du Prophète (ﷺ), se trouvait commercer en Syrie. On l'amena à la cour à Jérusalem avec ses compagnons. Ils se tinrent derrière lui, avec ordre de dénoncer tout mensonge. Abou Soufyan raconta plus tard l'histoire lui-même et dit qu'il aurait menti s'il n'avait pas craint la honte. Le récit ci-dessous est donc son témoignage d'ennemi à l'époque, donné devant témoins.

Sahih al-Bukhari 7↗

Héraclius dit que si cela était vrai, l'homme régnerait un jour sur la terre sous ses pieds. Il dit qu'il aurait voulu pouvoir le rejoindre et lui laver les pieds. Puis sa cour se leva en colère, et il recula. Il garda son trône. Quelques années après la mort du Prophète (ﷺ), les musulmans tenaient la Syrie. Héraclius avait vu les preuves et avait gardé son trône.

Sahih al-Bukhari 7↗

Khosro de Perse déchira la lettre en morceaux. Le Prophète (ﷺ) pria pour que son empire soit déchiré en morceaux aussi. En une génération, il avait disparu. D'autres répondirent poliment, et certains souverains du Golfe acceptèrent l'islam.

Sahih al-Bukhari 64↗Sahih al-Bukhari 4424↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Khaybar était une riche oasis de forts au nord, où vivaient des tribus juives. Les chefs des Banu Nadir qui avaient réuni l'armée de la Tranchée y vivaient aussi. En 628, il y marcha. Il attendait toujours l'aube avant une attaque, pour voir s'il entendait un appel à la prière. Au matin, les paysans sortirent avec leurs outils, virent l'armée et s'enfuirent.

Sahih al-Bukhari 371↗Sahih al-Bukhari 2943↗

Les forts tinrent pendant des jours. Il annonça qu'il donnerait l'étendard à un homme qui aimait Allah (﷾) et Son Messager, et qu'ils aimaient. Chacun espérait que ce serait lui. Ce fut Ali, qui avait mal aux yeux. Il y cracha et ils guérirent. Quand Ali partit, il lui dit de les appeler d'abord à l'islam, car une seule personne guidée par lui valait mieux que les plus beaux chameaux roux.

Sahih al-Bukhari 4210↗Sahih al-Bukhari 2942↗Sahih al-Bukhari 3009↗

Il envoyait Ali à la guerre, et ses dernières paroles portèrent sur la guidance des gens.

Sahih al-Bukhari 2942↗

Khaybar tomba. Ses habitants demandèrent à rester et à cultiver la terre, et il accepta. Ils garderaient la moitié de la récolte. Safiyya, la fille d'un chef des Banu Nadir, était parmi les captives, et son mari avait été tué au combat. Il l'affranchit et l'épousa, et sa liberté fut sa dot. Ibn Sa'd rapporte qu'il lui donna le choix de retourner auprès des siens, et qu'elle le choisit lui.

Sahih al-Bukhari 2285↗Sahih al-Bukhari 371↗Sahih Muslim 1807↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Après la victoire, une femme de Khaybar, Zaynab bint al-Harith, lui servit un mouton empoisonné. Il prit une bouchée et dit aux autres d'arrêter, mais un compagnon, Bishr ibn al-Bara, avait déjà mangé. Elle dit qu'il avait tué son père, son oncle et son mari. Ses compagnons demandèrent s'ils devaient la tuer, et il dit non. Ibn Sa'd rapporte que lorsque Bishr mourut, elle fut remise à sa famille, qui la mit à mort. Le Prophète (ﷺ) vécut environ quatre ans de plus, et dans sa dernière maladie il dit qu'il sentait encore la douleur du poison. Une autre page traite de l'affirmation selon laquelle cela le tua.

Sahih al-Bukhari 2617↗Sahih al-Bukhari 3169↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4428↗

Omar reçut une terre à Khaybar, la meilleure qu'il eût jamais possédée, et demanda ce qu'il devait en faire. Le Prophète (ﷺ) lui dit qu'il pouvait garder la terre et donner ses fruits en aumône. C'est la racine du waqf, la fondation charitable qui traverse l'histoire musulmane. Son conseil à un homme riche portait sur la façon de mettre la richesse au service des autres.

Sahih al-Bukhari 2737↗

Le jour de la chute de Khaybar, Jafar et les derniers musulmans d'Abyssinie arrivèrent après environ treize ans d'absence. Asma bint Umays avait quitté son foyer pour Allah (﷾) deux fois. Quand Omar la taquina, elle en parla au Prophète (ﷺ). Il lui dit qu'elle et les siens avaient deux émigrations, alors que les autres n'en avaient qu'une.

Sahih al-Bukhari 4230↗Sahih al-Bukhari 4233↗

Un an après Hudaybiya, comme convenu, il alla à La Mecque pour la Omra, et Quraysh observa. Ils avaient dit que la fièvre de Médine avait affaibli les musulmans. Il dit donc à ses hommes de trottiner les trois premiers tours de la Kaaba. Sept ans après être parti en secret, il tourna ouvertement autour de la maison d'Ibrahim, et Quraysh le vit de ses propres yeux.

Sahih al-Bukhari 4252↗Sahih al-Bukhari 4256↗Sahih al-Bukhari 1602↗

Le vent tournait. Amr ibn al-As, qui était allé en Abyssinie pour ramener les réfugiés, vint à Médine pour accepter l'islam. Khalid ibn al-Walid fit de même, l'homme qui avait renversé Uhud. Amr dit sur son lit de mort que personne ne lui avait été plus odieux. Ensuite, personne ne lui fut plus cher, et il ne pouvait le regarder en face par respect. On lui avait dit que l'islam efface tout ce qui le précède.

Sahih Muslim 121↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Son messager al-Harith ibn Umayr fut tué par Shurahbil ibn Amr, un chef ghassanide allié de Rome. Tuer un envoyé était un acte de guerre. En 629, il envoya environ 3 000 hommes au nord, à Mu'ta, dans l'actuelle Jordanie. Il nomma trois commandants à la suite : Zayd, son fils adoptif, puis Jafar, puis Abdullah ibn Rawaha.

Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4261↗

Ils rencontrèrent une force bien plus grande. Tous trois tombèrent, l'un après l'autre. Ibn Omar compta plus de cinquante blessures sur le corps de Jafar, aucune dans le dos. Khalid ibn al-Walid prit l'étendard et sortit l'armée de là.

Sahih al-Bukhari 4260↗Sahih al-Bukhari 4261↗Sahih al-Bukhari 4262↗

À Médine, le Prophète (ﷺ) annonça la nouvelle aux gens avant l'arrivée de tout messager, les larmes aux yeux. Il leur dit que l'étendard était passé de l'un à l'autre, et qu'une épée d'Allah (﷾) l'avait pris. Il s'assit dans la mosquée, le chagrin sur le visage. Zayd avait été l'esclave qui l'avait choisi plutôt que son propre père, et Jafar était son cousin. Le commandement n'épargnait pas les siens. Il les envoyait en premier.

Sahih al-Bukhari 4262↗Sahih al-Bukhari 1299↗

La trêve de Hudaybiya laissait les tribus choisir leur camp. Les Khuza'a l'avaient choisi, et les Banu Bakr avaient choisi Quraysh. Ibn Ishaq rapporte que fin 629, les Banu Bakr attaquèrent les Khuza'a de nuit, même dans la zone sacrée. Des hommes de Quraysh les aidèrent. Le traité était mort. Abou Soufyan chevaucha jusqu'à Médine pour le réparer, et personne ne voulut parler en sa faveur.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Le Prophète (ﷺ) se prépara en silence. Un musulman, Hatib, envoya une lettre secrète pour avertir Quraysh, car il y avait de la famille. Le Prophète (ﷺ) l'apprit et fit arrêter la lettre en route. Omar voulut que Hatib soit tué. Il dit que Hatib avait combattu à Badr, et il lui pardonna. Même une trahison en pleine campagne fut jugée sur l'ensemble du parcours d'un homme.

Sahih al-Bukhari 3007↗Coran 60:1

Pendant le ramadan de 630, il quitta Médine avec 10 000 hommes. Aux abords de La Mecque, il dit à chaque homme d'allumer un feu, et la vallée s'embrasa. Abou Soufyan sortit regarder et fut pris par les gardes. Ibn Ishaq rapporte qu'on l'amena au Prophète (ﷺ). On lui demanda s'il n'était pas temps qu'il sache qu'il n'y a de dieu qu'Allah (﷾). Il dit que s'il y en avait un autre, il l'aurait aidé à présent. Il accepta l'islam.

Sahih al-Bukhari 4276↗Sahih al-Bukhari 4280↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Alors le Prophète (ﷺ) lui donna ce que peu de conquérants offrent. Il fit annoncer dans la ville : quiconque entrerait dans la maison d'Abou Soufyan serait en sécurité. Quiconque fermerait sa porte serait en sécurité. Quiconque entrerait dans la Mosquée sacrée serait en sécurité. Abou Soufyan, l'homme qui avait mené des armées contre lui, était désormais son moyen de sauver la ville.

Sahih Muslim 1780↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Alors que les colonnes passaient, Sa'd ibn Ubada cria que ce jour était un jour de carnage. Le Prophète (ﷺ) l'entendit et dit que Sa'd avait tort : c'était un jour où la Kaaba serait honorée. Il prit l'étendard à Sa'd et le donna au fils de Sa'd, disent les biographes, pour ne pas lui faire honte.

Sahih al-Bukhari 4280↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il entra monté sur sa chamelle, récitant la sourate al-Fath, un casque sur la tête. Les biographes disent qu'il s'inclina si bas que sa barbe toucha la selle. Il avait quitté cette ville de nuit, pourchassé, huit ans plus tôt. Il n'y eut presque pas de combat.

Sahih al-Bukhari 4281↗Sahih al-Bukhari 1846↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il alla à la Kaaba. Environ 360 idoles se dressaient autour. Il les frappa d'un bâton, récitant le verset ci-dessous, et elles tombèrent. Il refusa d'entrer dans la Kaaba jusqu'à ce qu'on en sorte les images. Parmi elles se trouvaient des représentations d'Ibrahim et d'Ismaïl, dessinés avec des flèches divinatoires. Il dit que Quraysh savait que ces deux-là n'avaient jamais fait une telle chose.

Sahih al-Bukhari 4287↗Sahih al-Bukhari 1601↗

La maison d'Ibrahim était de nouveau pure, après des siècles. Ibn Ishaq rapporte que Bilal monta sur la Kaaba et fit l'appel à la prière. L'année de la naissance du Prophète (ﷺ), une armée d'Abyssinie était venue détruire cette maison. Maintenant, un esclave affranchi abyssin se tenait dessus, appelant La Mecque à un seul Dieu (﷾).

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Ibn Ishaq rapporte qu'il se tint à la porte de la Kaaba. Devant lui se tenait la ville qui s'était moquée de lui, avait affamé sa famille, torturé ses disciples, l'avait chassé et combattu pendant des années. Il demanda ce qu'ils pensaient qu'il allait leur faire. Puis il leur donna les paroles de Yusuf à ses frères.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirCoran 12:92

Il leur dit de s'en aller, car ils étaient libres. Quraysh lui avait fait presque tout ce qu'un peuple peut faire à un homme. Il les avait entre ses mains, et il les laissa partir.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Le pardon eut des exceptions : quatre hommes et deux femmes dans le récit d'Abou Dawoud, et quelques autres dans celui d'Ibn Sa'd, nommés pour des crimes précis. Ibn Khatal, qui avait tué, en fut un, et il fut mis à mort. D'autres de la liste furent pardonnés plus tard.

Sunan Abi Dawud 2683↗Sahih al-Bukhari 1846↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Les conquérants règlent d'ordinaire leurs comptes. Lui n'en régla aucun pour lui-même. Aïcha dit qu'il ne se vengea jamais pour lui-même. La Mecque en est la preuve.

Sahih al-Bukhari 3560↗

Ibn Ishaq rapporte qu'il prit les clés de la Kaaba et les rendit à Othman ibn Talha. Cette famille les avait toujours gardées. Même cet honneur, il ne le prit pas pour sa propre famille.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Les gens de La Mecque vinrent lui prêter serment, et le reste de l'Arabie suivrait bientôt. Une courte sourate décrit ces jours. Ibn Abbas en comprit que son œuvre était presque achevée et que sa mort était proche.

Coran 110:1-3Sahih al-Bukhari 4970↗

Les Ansar le regardaient avec crainte. La Mecque était son foyer, le lieu qu'il aimait, et il l'avait reconquise. Resterait-il ? Ils en parlèrent entre eux, et on le lui dit. Il leur dit : je vis avec vous, et je mourrai avec vous. Il resta dix-neuf jours, et il ne fit plus jamais de La Mecque son foyer. Il avait tenu la parole donnée cette nuit-là à Aqaba.

Sahih Muslim 1780↗Sahih al-Bukhari 4298↗

Quelques semaines après la chute de La Mecque, Hawazin et Thaqif se rassemblèrent pour frapper les premiers. Ibn Ishaq rapporte que leur jeune commandant, Malik ibn Awf, amena sur le champ leurs femmes, leurs enfants et leurs troupeaux. Ainsi, aucun homme ne fuirait. Le Prophète (ﷺ) marcha avec environ 12 000 hommes, la plus grande armée que les musulmans aient jamais eue. Certains dirent qu'ils ne pouvaient plus être battus.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Coran 9:25

En route, de nouveaux musulmans de La Mecque virent un arbre auquel les idolâtres suspendaient leurs armes et en demandèrent un semblable. Il fut choqué. Il dit qu'ils avaient parlé comme le peuple de Moïse quand il demanda une idole. La foi n'arrive pas d'un seul coup, et il continua de l'enseigner, même en marche.

Jami’ at-Tirmidhi 2180↗Coran 7:138

À l'aube, dans l'étroite vallée de Hunayn, des archers sur les pentes frappèrent en embuscade. L'armée se brisa et s'enfuit. Le Coran dit que leur grand nombre ne leur servit à rien.

Sahih al-Bukhari 4315↗Coran 9:25-26

Il ne s'enfuit pas. Assis sur sa mule blanche, il la poussa vers l'ennemi en criant : je suis le Prophète, sans mensonge. Je suis le fils d'Abd al-Muttalib. Al-Bara, qui était là, dit qu'au plus fort de la bataille, les plus braves étaient ceux qui se tenaient à ses côtés. Il dit à son oncle al-Abbas, un homme à la voix immense, de rappeler ceux qui avaient prêté serment sous l'arbre. Ils revinrent en criant : « Nous voici ! », et la bataille tourna.

Sahih al-Bukhari 2864↗Sahih al-Bukhari 4315↗Sahih Muslim 1775↗Sahih Muslim 1776↗

Ibn Ishaq rapporte qu'après la bataille il vit une femme morte et fit dire à Khalid de ne tuer ni femmes ni hommes à gages. Il avait interdit de tuer les femmes et les enfants.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 3015↗

Les survivants ennemis s'enfuirent à Taïf, la ville qui l'avait lapidé. Il l'assiégea, puis décida de partir. Tout esclave qui sortirait vers lui serait libre, et certains le firent. Ses hommes n'étaient pas contents de partir, il les laissa donc attaquer une fois de plus. Ils furent blessés, et le lendemain ils furent heureux de s'en aller. Il sourit. Il n'avait pas besoin de prendre Taïf par la force. Ses habitants vinrent à lui en moins d'un an, et sa prière sur cette route difficile fut exaucée.

Sahih al-Bukhari 4325↗Sahih al-Bukhari 4326↗Sahih al-Bukhari 4072↗Sahih al-Bukhari 3231↗

Hawazin avait perdu ses familles et ses troupeaux. Il attendit plus de dix nuits avant de répartir les captifs, espérant qu'ils viendraient. Quand leur délégation arriva en musulmans, il demanda à ses hommes de rendre les captifs. Quiconque ne voudrait pas céder sa part pour rien recevrait un paiement sur le butin suivant. Ibn Ishaq compte environ six mille personnes rentrées libres. Le commandant Malik ibn Awf lui-même devint musulman.

Sahih al-Bukhari 2307↗Sahih al-Bukhari 4318↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il fit ensuite d'énormes dons sur le butin aux chefs de La Mecque qui venaient d'accepter l'islam. Safwan ibn Umayya, qui l'avait haï, dit qu'il continua de donner jusqu'à ce que personne ne lui soit plus cher. C'était une façon de gagner les cœurs. Mais les Ansar reçurent peu, et certains en furent blessés. Des jeunes parmi eux dirent qu'il était retourné aux siens.

Sahih Muslim 2313↗Sahih al-Bukhari 4330↗Sahih al-Bukhari 4337↗

Il les réunit seuls. Il leur rappela ce qu'Allah (﷾) leur avait donné par lui et dit qu'ils pouvaient lui répondre. Ils pouvaient dire qu'ils l'avaient accueilli quand il fut chassé. Puis il demanda : n'êtes-vous pas satisfaits que les gens rentrent avec des moutons et des chameaux, alors que vous rentrez avec le Messager d'Allah (﷾) ? Si tous les gens prenaient une vallée et les Ansar une autre, dit-il, il prendrait la vallée des Ansar. Ibn Ishaq rapporte que les hommes pleurèrent jusqu'à mouiller leur barbe.

Sahih al-Bukhari 4330↗Sahih al-Bukhari 4337↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il répondit à leur blessure en nommant ce qu'ils avaient fait pour lui. Un souverain qui venait de gagner La Mecque s'assit avec les siens et plaida leur cause à leur place.

En 630, on annonça qu'une armée romaine se rassemblait au nord. C'était le temps de la récolte, il faisait terriblement chaud et la route était longue. Pour une fois, il dit ouvertement aux gens où ils allaient, afin qu'ils puissent se préparer. Ka'b ibn Malik dit n'avoir jamais été si bien équipé, ni si lent à partir.

Sahih al-Bukhari 4418↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

L'armée avait besoin de fonds. Othman en équipa une grande partie. Un homme pauvre qui vivait de porter des charges apporta une petite mesure de dattes. Les hypocrites se moquèrent du riche donateur comme du pauvre, et le Coran leur répondit. D'autres hommes, trop pauvres pour trouver une monture, partirent en larmes. Le Coran se souvient d'eux.

Sahih al-Bukhari 2778↗Sahih al-Bukhari 1415↗Sahih al-Bukhari 4668↗Coran 9:79Coran 9:92

Il marcha jusqu'à Tabuk et ne trouva aucune armée. Il n'y eut pas de bataille. Au lieu de cela, des villes de la frontière, comme Ayla, firent des traités avec lui. Son influence touchait maintenant la frontière de Rome.

Sahih al-Bukhari 3161↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

De retour à Médine, plus de quatre-vingts hommes restés en arrière vinrent avec des excuses. Il accepta ce qu'ils dirent et laissa leurs cœurs à Allah (﷾). Ka'b ibn Malik aurait pu faire de même. C'était un orateur habile. Il dit plutôt la vérité : il n'avait pas d'excuse. Hilal ibn Umayya et Murara ibn al-Rabi firent de même.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Le Prophète (ﷺ) dit aux musulmans de ne pas parler aux trois. Pendant cinquante jours, personne ne répondit à Ka'b. Il saluait le Prophète (ﷺ) et regardait ses lèvres pour voir si elles bougeaient. Un roi de Ghassan lui envoya une lettre pour l'inviter, et Ka'b la brûla. Le cinquantième matin, un homme sur une colline cria la nouvelle qu'Allah (﷾) leur avait pardonné.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Ka'b dit plus tard qu'après l'islam lui-même, aucune bénédiction n'avait été plus grande pour lui que d'avoir dit la vérité ce jour-là. Les menteurs eurent des paroles faciles et perdirent leur rang. Ceux qui dirent vrai eurent cinquante jours durs et une place dans le Coran pour toujours.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Les hypocrites avaient bâti à Médine leur propre mosquée pour diviser les musulmans. Le Coran lui dit de ne jamais s'y tenir, et Ibn Ishaq rapporte qu'elle fut démolie. Un bâtiment appelé mosquée peut encore servir contre la foi.

Coran 9:107-108Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Abdullah ibn Ubayy mourut peu après. Il avait sapé le Prophète (ﷺ) pendant neuf ans. Son fils, un musulman sincère, demanda la chemise du Prophète (ﷺ) pour l'y envelopper et lui demanda de diriger la prière funéraire. Il accepta les deux. Omar tira sur son vêtement pour l'arrêter. Il dit qu'on lui avait donné le choix, et que si demander pardon plus de soixante-dix fois pouvait aider, il le ferait. Puis la révélation lui dit de ne plus prier pour de telles gens.

Sahih al-Bukhari 1269↗Sahih al-Bukhari 4670↗Coran 9:80Coran 9:84

Il donna sa chemise à l'homme qui avait tenté de le détruire. Ici encore, le Coran le corrigea, et ici encore la correction portait sur un excès de bonté.

La Mecque gagnée et la frontière de Rome calme, des tribus de toute l'Arabie envoyèrent des délégations à Médine. On l'appela l'Année des Délégations. Beaucoup acceptèrent l'islam, dont Thaqif de Taïf. D'autres conclurent des accords et gardèrent leur foi.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 4072↗

Des chrétiens de Najran vinrent discuter de Jésus. Le Coran lui dit de les inviter à une prière solennelle, où chaque partie demanderait à Allah (﷾) de juger entre elles. Ils choisirent de ne pas le faire et conclurent un accord. Il envoya avec eux un homme de confiance, Abou Ubayda, pour les traiter équitablement. Leur foi resta la leur.

Sahih al-Bukhari 4380↗Coran 3:61

En 631, il envoya Abou Bakr diriger le Hajj, et une annonce fut faite à Mina. Aucun idolâtre ne viendrait au Hajj après cette année, et personne ne tournerait plus jamais nu autour de la Kaaba.

Sahih al-Bukhari 369↗Sahih al-Bukhari 4363↗

Il envoya des enseignants à travers l'Arabie. Quand Mu'adh ibn Jabal partit pour le Yémen, il lui dit comment procéder : appelle-les d'abord à un seul Dieu (﷾), puis à la prière, puis à l'aumône prise à leurs riches et donnée à leurs pauvres. Prends garde à la prière de celui qui subit l'injustice, dit-il, car rien ne se tient entre elle et Allah (﷾). Ces mots partirent comme les instructions d'un gouverneur.

Sahih al-Bukhari 1395↗Sahih al-Bukhari 4347↗

En 632, il annonça qu'il accomplirait le Hajj. Ce fut le seul qu'il fit après l'Hégire. Des gens vinrent de toute l'Arabie pour l'accompagner. Jabir, qui décrivit le voyage en détail, dit qu'il vit des cavaliers et des marcheurs à perte de vue, de tous côtés.

Sahih al-Bukhari 4404↗Sahih Muslim 1218↗

Dans la plaine d'Arafat, il leur parla du haut de sa chamelle, et il parla de nouveau les jours suivants. Jabir et d'autres consignèrent ce qu'il dit. Il leur dit qu'ils pourraient ne plus le rencontrer après cette année.

Sahih Muslim 1218↗Sahih al-Bukhari 1739↗Sahih al-Bukhari 1741↗

Il annula d'abord les vendettas et les dettes de sa propre famille, pour qu'aucune famille dirigeante ne soit au-dessus de la loi.

Il demanda à la foule s'il avait transmis le message. Ils dirent qu'ils attestaient qu'il l'avait fait. Il leva un doigt vers le ciel et le pointa vers les gens. Il dit : ô Allah (﷾), sois témoin. Ô Allah (﷾), sois témoin.

Sahih Muslim 1218↗

Ce jour-là vint un verset, et il marqua la fin de l'œuvre. Un juif dit plus tard à Omar que si un tel verset était venu à son peuple, ils auraient fait de ce jour une fête.

Sahih al-Bukhari 45↗Sahih al-Bukhari 4606↗

À Mina, il sacrifia soixante-trois chameaux de sa propre main, et Ali le reste de la centaine. Soixante-trois était le nombre de ses années. Il dit aux gens d'apprendre de lui leurs rites, car il pourrait ne pas refaire le Hajj. Il lui restait moins de trois mois.

Sahih Muslim 1218↗Sahih Muslim 1297↗

Il le savait. Il dit à Fatima que Jibril revoyait le Coran avec lui une fois par an. Cette année, il l'avait fait deux fois. Il y vit le signe que son heure était venue. Il alla aux tombes des musulmans à al-Baqi et pria pour eux.

Sahih al-Bukhari 3624↗Sahih Muslim 974↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Il dit à ses compagnons qu'il souhaitait voir ses frères. Ils demandèrent s'ils n'étaient pas ses frères. Il dit qu'ils étaient ses compagnons. Ses frères étaient ceux qui n'étaient pas encore venus. Il parlait des croyants pas encore nés.

Sahih Muslim 249↗

Il avait encore une chose à organiser. Il plaça le jeune Usama, fils de Zayd, à la tête d'une armée allant vers le nord, et certains se plaignirent de son âge. Il dit qu'ils s'étaient plaints de son père aussi, et que Zayd avait été digne de commander. Le fils d'un esclave affranchi commanderait des hommes de Quraysh. Dans ses dernières semaines, il brisait encore l'ordre ancien.

Sahih al-Bukhari 3730↗Sahih al-Bukhari 4469↗

Puis vint la fièvre. Ibn Mas'ud le toucha et sentit la chaleur. Il dit qu'il souffrait autant que deux hommes, et que la maladie fait tomber les péchés du croyant comme les feuilles d'un arbre. Il demandait sans cesse où il serait le lendemain. Ses épouses comprirent et lui permirent de rester dans la chambre d'Aïcha. Il y marcha appuyé sur deux hommes, ses pieds traînant à terre.

Sahih al-Bukhari 5647↗Sahih al-Bukhari 5648↗Sahih al-Bukhari 4450↗Sahih al-Bukhari 4442↗

Quand la fièvre baissa, il se fit verser de l'eau et sortit parler. Il dit qu'Allah (﷾) avait donné à un serviteur le choix entre ce monde et ce qui est auprès de Lui. Le serviteur avait choisi ce qui est auprès de Lui. Abou Bakr pleura. Les gens se demandèrent pourquoi. Il fut le seul à comprendre que le serviteur était le Prophète (ﷺ) lui-même. Il leur dit combien il devait à l'amitié et à la richesse d'Abou Bakr.

Sahih al-Bukhari 466↗Sahih al-Bukhari 3654↗

Les Ansar étaient assis à pleurer pour lui. Il sortit avec un tissu noué autour de la tête, et ce fut la dernière fois qu'il monta en chaire. Il dit aux musulmans de prendre soin des Ansar, car ils avaient fait leur devoir et on leur devait ce qui leur revenait.

Sahih al-Bukhari 3799↗

Il mit en garde contre le fait de transformer sa tombe en lieu de culte, comme des gens l'avaient fait avec les tombes de prophètes d'autrefois. Aïcha dit que c'est pour cela que sa tombe fut tenue à l'écart du public. Il dit aussi à ses disciples de ne pas le louer à l'excès, comme les chrétiens l'avaient fait du fils de Marie. Il n'était qu'un serviteur, et ils devaient l'appeler serviteur et Messager d'Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 1390↗Sahih al-Bukhari 3445↗

Il était trop faible pour diriger la prière et dit de laisser Abou Bakr le faire. Aïcha dit que son père pleurait trop pour être entendu. Il insista. Un jour, il se sentit mieux et sortit entre deux hommes. Abou Bakr recula, et il lui fit signe de rester à sa place.

Sahih al-Bukhari 664↗Sahih al-Bukhari 687↗

Le lundi matin, les musulmans étaient en rangs pour la prière de l'aube. Il souleva le rideau de la chambre d'Aïcha et les regarda. Anas dit que son visage était comme une page du Coran, et il sourit. Ils faillirent interrompre leur prière de joie. Il leur fit signe de continuer et laissa retomber le rideau.

Sahih al-Bukhari 680↗Sahih al-Bukhari 4448↗

Ce fut son dernier regard sur eux, et cela suffisait. La communauté qu'il avait bâtie priait en rangs, et elle n'avait pas besoin qu'il la dirige.

Fatima entra, il lui murmura quelque chose et elle pleura. Il murmura de nouveau et elle sourit. Elle ne dit rien jusqu'après sa mort. Il lui avait d'abord dit qu'il mourrait de cette maladie. Puis il lui dit qu'elle serait la première de sa famille à le suivre. Six mois plus tard, ce fut le cas. Quand elle s'écria devant sa douleur, il lui dit que son père n'aurait plus de douleur après ce jour.

Sahih al-Bukhari 3623↗Sahih al-Bukhari 3624↗Sahih al-Bukhari 4433↗Sahih al-Bukhari 4240↗Sahih al-Bukhari 4462↗

Ses dernières instructions à son peuple furent deux choses : maintenez la prière, et craignez Allah (﷾) dans votre façon de traiter vos esclaves. Aïcha le tint contre sa poitrine. Il trempa la main dans un bol d'eau et s'essuya le visage. Il dit qu'il n'y a de dieu qu'Allah (﷾) et que la mort a ses douleurs. Il leva les yeux. Ses dernières paroles furent une prière : ô Allah (﷾), le Compagnon le plus Haut.

Sunan Abi Dawud 5156↗Sahih al-Bukhari 4449↗Sahih al-Bukhari 4435↗Sahih al-Bukhari 4440↗Sahih al-Bukhari 4436↗

Il mourut un lundi de juin 632, dans la chambre d'Aïcha, à l'âge de soixante-trois ans.

Sahih al-Bukhari 3536↗Sahih al-Bukhari 1387↗

Médine fut abasourdie. Omar se tint dans la mosquée et insista qu'il n'était pas mort. Abou Bakr arriva à cheval, alla à la chambre, découvrit son visage et l'embrassa. Il dit qu'il était doux dans la vie et doux dans la mort. Puis il sortit, dit à Omar de s'asseoir et parla aux gens.

Sahih al-Bukhari 1241↗Sahih al-Bukhari 3667↗Sahih al-Bukhari 3668↗

Il dit que quiconque adorait Muhammad (ﷺ) devait savoir que Muhammad (ﷺ) était mort. Quiconque adorait Allah (﷾) devait savoir qu'Allah (﷾) est vivant et ne meurt jamais. Puis il récita le verset révélé des années plus tôt, à Uhud. Les gens dirent que c'était comme s'ils ne l'avaient jamais entendu. Les jambes d'Omar cédèrent et il tomba à terre.

Sahih al-Bukhari 1241↗Sahih al-Bukhari 3668↗Sahih al-Bukhari 4454↗Coran 3:144

Ce moment montre ce qu'il avait enseigné. Son ami le plus proche se leva, à l'heure la plus noire que ses gens aient connue, et veilla à ce que personne n'adore le Prophète (ﷺ). La religion ne mourrait pas avec lui, parce qu'elle n'avait jamais été à son sujet.

Les Ansar se réunirent dans la salle des Banu Sa'ida pour discuter de qui devait diriger. Abou Bakr, Omar et Abou Ubayda allèrent les voir, et Abou Bakr reçut le serment. Ali prêta aussi son serment. La question a sa propre page.

Sahih al-Bukhari 3668↗Sahih al-Bukhari 6830↗Sahih al-Bukhari 4240↗

Ali et sa famille lavèrent le corps. Il fut enterré dans la chambre d'Aïcha, à l'endroit où il mourut, parce qu'il avait dit que les prophètes sont enterrés là où ils meurent. Les gens prièrent sur lui par petits groupes, sans que personne ne dirige.

Jami’ at-Tirmidhi 1018↗Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)

Tout ce qui précède se passa en public. Sa famille connut une autre face de lui et en laissa un récit complet. Peu de gens dans l'histoire ont vu leur vie privée racontée avec tant de détails.

Sahih al-Bukhari 4750↗

Quand on lui demanda ce qu'il faisait à la maison, Aïcha dit qu'il servait sa famille et sortait quand venait l'heure de prier. Anas le servit dix ans, enfant. Il dit que le Prophète (ﷺ) ne le gronda jamais, ni ne lui dit même « ouf ».

Sahih al-Bukhari 676↗Sahih al-Bukhari 6038↗

Il aimait les enfants, à une époque où beaucoup d'hommes trouvaient cela indigne d'eux. Il embrassa son petit-fils Hasan, et un homme dit qu'il avait dix enfants et n'en avait jamais embrassé un seul. Il répondit que celui qui ne montre pas de miséricorde n'en reçoit pas. Une fois, il fit durer une prosternation si longtemps que les gens s'inquiétèrent. Son petit-fils était monté sur son dos, et il ne voulait pas le presser. Il fit la course avec Aïcha en voyage. Elle gagna la première fois. Des années plus tard, il gagna et lui dit qu'ils étaient quittes.

Sahih al-Bukhari 5997↗Sahih al-Bukhari 3753↗Sunan an-Nasa'i 1141↗Sunan Abi Dawud 2578↗

Il pleurait ouvertement. Son petit garçon Ibrahim, né tard dans sa vie, mourut en bas âge. Il le tint dans ses bras pendant qu'il mourait, et les larmes coulèrent sur son visage. Il dit que les yeux versent des larmes et que le cœur s'afflige, mais que nous ne disons que ce qui plaît à notre Seigneur.

Sahih al-Bukhari 1303↗

Ce même jour, il y eut une éclipse de soleil. Les gens dirent que le ciel pleurait le fils du Prophète (ﷺ). C'était une occasion qu'un faux prophète n'aurait jamais laissée passer. Il venait d'enterrer son enfant. Il se leva et leur dit que le soleil et la lune ne s'éclipsent pour la mort de personne. Ce sont des signes d'Allah (﷾). Il corrigea ainsi un miracle que les gens lui avaient offert.

Sahih al-Bukhari 1043↗Sahih al-Bukhari 1063↗

Après la mort de Khadija, il épousa plusieurs femmes. Toutes, sauf Aïcha, avaient déjà été mariées, et beaucoup étaient veuves. Ces mariages unirent des tribus et prirent soin de femmes qui avaient perdu leur mari. Ils donnèrent aussi au monde des enseignantes de sa vie privée : Aïcha enseigna pendant des décennies après sa mort. Les questions que les gens posent sur ces mariages ont leur propre page.

Sahih al-Bukhari 5077↗Ibn Sa'd, Kitab al-Tabaqat al-Kabir

Un mariage mérite qu'on en parle à part. Il avait arrangé le mariage de sa cousine Zaynab bint Jahsh avec Zayd, son fils adoptif. Il échoua, et Zayd divorça d'elle. En Arabie, un fils adoptif comptait comme un fils de sang, de sorte qu'aucun homme ne pouvait épouser son ex-femme. Le Coran mit fin à cette coutume et lui dit de l'épouser. Le même verset le corrige pour avoir craint ce que diraient les gens. Aïcha dit que s'il avait jamais caché un verset, c'eût été celui-là.

Coran 33:37Coran 33:5Sahih al-Bukhari 7420↗

Il traitait riches et pauvres de la même façon devant la loi. Quand une noble des Banu Makhzum vola, des gens demandèrent à Usama de plaider pour elle. Il se mit en colère. Il dit que des nations avant eux étaient tombées parce qu'elles punissaient le faible et laissaient aller le puissant. Si sa propre fille Fatima volait, dit-il, il lui appliquerait la loi.

Sahih al-Bukhari 3475↗

Il vivait avec très peu. Aïcha dit que deux mois pouvaient passer sans qu'aucun feu ne soit allumé dans ses maisons, et qu'ils vivaient de dattes et d'eau. Omar le trouva une fois couché sur une natte qui avait marqué son flanc. Sa chambre ne contenait presque rien. Omar pleura. Il dit à Omar que les rois de Perse et de Rome pouvaient avoir ce monde, et que lui voulait l'autre.

Sahih al-Bukhari 2567↗Sahih al-Bukhari 6459↗Sahih al-Bukhari 4913↗

Une vie racontée en entier doit affronter deux sujets que les lecteurs d'aujourd'hui trouvent difficiles. Chacun a sa propre page, et chacun mérite ici une réponse claire.

Aïcha dit que son contrat de mariage fut conclu quand elle avait six ans, et qu'elle s'installa chez lui à neuf ans. Dans son monde, une fille était considérée prête au mariage à la puberté, et aucun de ses ennemis n'est rapporté comme l'ayant contesté. Des années plus tard, quand on lui offrit sa liberté, elle choisit de rester, et elle devint l'une des grandes savantes des débuts de l'islam. Aujourd'hui, la loi de chaque pays fixe l'âge du mariage, et les musulmans respectent cette loi.

Sahih al-Bukhari 5134↗Sahih al-Bukhari 4785↗Coran 17:34

L'esclavage existait dans toutes les sociétés qu'il connut. L'islam ne l'abolit pas d'un seul coup. Le Coran fit de l'affranchissement d'un esclave un acte d'adoration. Il condamna quiconque vendait une personne libre. Il dit aux maîtres que leurs esclaves étaient leurs frères, à nourrir et à vêtir comme ils se nourrissaient et se vêtaient eux-mêmes. Bilal et Zayd, tous deux anciens esclaves, s'élevèrent au premier rang des musulmans.

Coran 90:12-13Sahih al-Bukhari 2227↗Sahih al-Bukhari 30↗Sahih al-Bukhari 3754↗

La guerre était la seule voie restante pour prendre quelqu'un captif. Pour les prisonniers de guerre, le Coran nomme la générosité ou la rançon. À Badr, les prisonniers furent rançonnés, et à Hunayn les captifs rentrèrent libres. Mais les femmes et les enfants des Banu Qurayza et de Khaybar furent pris captifs et répartis, comme le faisaient les armées dans tout le monde antique.

Coran 47:4Sahih Muslim 1763↗Sahih al-Bukhari 2307↗Sahih al-Bukhari 4028↗Sahih al-Bukhari 371↗

Le droit classique permettait à un homme des relations avec une captive qu'il possédait, sous des règles strictes. Il devait attendre un temps fixé, et il ne pouvait jamais la forcer à la prostitution. Si elle lui donnait un enfant, l'enfant naissait libre, elle ne pouvait être vendue et elle était libre à la mort de l'homme.

Coran 24:33

À sa mort, il ne possédait aucun esclave. Aujourd'hui, nul ne peut posséder une autre personne, de sorte qu'aucune de ces règles ne peut s'appliquer.

Sahih al-Bukhari 2739↗

À la fin de sa vie, il gouvernait la plus grande partie de l'Arabie, et de grandes sommes passaient entre ses mains. Le Coran réservait une part de tout butin pour lui, pour sa famille, pour les orphelins, les nécessiteux et les voyageurs. Où est donc passé cet argent ?

Coran 8:41

Il mourut en possédant une mule blanche, ses armes et une terre qu'il avait donnée en aumône. Il ne laissa ni argent, ni esclave, rien d'autre. Son armure était aux mains d'un voisin juif en gage de trente mesures d'orge empruntées pour nourrir sa famille. Il dit que les prophètes ne laissent pas d'héritage, et que ce qu'ils laissent est une aumône.

Sahih al-Bukhari 2739↗Sahih al-Bukhari 2916↗Sahih al-Bukhari 2069↗Sahih al-Bukhari 3093↗Sahih al-Bukhari 4240↗

Demandez-vous ce que voudrait un faux prétendant. Les réponses habituelles sont l'argent et le pouvoir. Le pouvoir, il l'eut, et il s'en servit pour pardonner. L'argent passa par ses mains et continua sa route. Le souverain de l'Arabie dut emprunter de l'orge.

En vingt-trois ans, la plupart des tribus d'Arabie étaient passées sous une seule foi et une seule loi. Beaucoup avaient mémorisé le Coran, et il avait été mis par écrit. Un esclave affranchi avait lancé l'appel à la prière du haut de la Kaaba. Tout cela vint d'un homme qui ne savait pas lire.

Sahih al-Bukhari 4986↗Sahih al-Bukhari 4993↗

Pew a estimé à environ deux milliards le nombre de musulmans en 2020. Cinq fois par jour, ils prient comme il priait. Ils jeûnent comme il jeûnait. Ils se tournent vers la maison bâtie par Ibrahim. Ses paroles et ses habitudes ont été consignées en grand détail par ceux qui le connurent.

Pew Research Center, 2025↗

Il affirma être un messager d'Allah (﷾). Cette affirmation est soit vraie, soit fausse. Si elle est fausse, soit il mentait, soit il se trompait. Placez maintenant chacune de ces hypothèses à côté de la vie que vous venez de lire.

Mentait-il ? Les menteurs mentent pour quelque chose. Regardez ce qu'on lui offrit et ce qu'il refusa, et ce qu'il possédait le jour de sa mort. La Mecque l'appela le digne de confiance pendant quarante ans avant qu'il ne dise un mot de religion. Son ennemi Abou Soufyan, devant un empereur, avec toutes les raisons de mentir, ne put citer un seul mensonge de lui. C'est une preuve forte de sa sincérité. La question suivante est de savoir s'il a pu se tromper.

Ibn Ishaq, Sira (édition d'Ibn Hicham)Sahih al-Bukhari 2916↗Sahih al-Bukhari 7↗

Était-il sincère mais dans l'erreur ? Beaucoup de gens capables ont eu de fausses croyances, si bien que son succès seul ne prouve rien. Mais regardez ce qu'une telle erreur devrait expliquer. Il craignit pour lui-même à la première révélation. Elle allait et venait sans qu'il le choisisse. Elle le corrigeait en public, et une fois elle le laissa attendre un mois. Pendant vingt-trois ans, à travers persécution, exil, guerre et gouvernement, son message resta le même : un seul Dieu (﷾), la prière, l'aumône et la justice. Ceux qui le connaissaient le mieux, son épouse, son ami le plus proche, son cousin et son fils adoptif, crurent les premiers et ne partirent jamais.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih al-Bukhari 4750↗Sahih al-Bukhari 3857↗

Le Coran et ses propres paroles annoncèrent aussi des choses à venir. En voici quatre.

Par-dessus tout, il y a le Coran, le livre qu'il apporta et qu'il n'aurait pas pu lire. Il dit au lecteur d'y chercher un défaut. Depuis quatorze siècles, il met les gens au défi de produire quoi que ce soit de semblable. Sa vie est le cadre de ce livre. C'est la raison pour laquelle ce livre mérite d'être écouté.

Coran 29:48Coran 4:82Coran 2:23

Pris ensemble, ces éléments désignent un vrai prophète : un homme connu pour son honnêteté, qui ne garda rien pour lui, dont la révélation le corrigeait et dont les paroles se réalisèrent.

Il ne demanda jamais à personne de l'adorer. Son message, chaque année de sa vie, tint en une phrase : il n'y a de dieu qu'Allah (﷾). C'est le même message qu'apportèrent Moïse et Jésus. Si cette vie vous a touché, ou vous a simplement laissé des questions, faites le pas suivant. Lisez le Coran par vous-même et découvrez à quoi il appelait les gens.

Coran 21:25