Das Leben des Propheten Muhammad (ﷺ)

Arabien im 6. Jahrhundert war ein Land der Wüste, der Stämme und des Handels. Keine einzelne Regierung beherrschte es. Rom und Persien griffen über arabische Vasallenreiche, die Ghassaniden und die Lachmiden, in den Norden hinein, und der Jemen hatte eigene Herrscher. Im Inneren regierten sich die Stämme selbst durch Häuptlinge, Bündnisse und Brauch. Städte wie Mekka hatten eigene Räte und Ämter. Es gab keine Polizei, deshalb war der Stamm der wirkliche Schutz eines Mannes. Ohne ihn rächte ihn niemand.

Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Hinter dem, was dann kam, stand kein Reich. Keine Regierung bezahlte die Botschaft, und am Anfang trug sie keine Armee.

Mekka lag in einem kahlen Tal, in dem fast nichts wuchs. Es lebte vor allem von Pilgern und Karawanen. Die Kaaba, das von Ibrahim (Abraham) und seinem Sohn Ismail erbaute Haus der Anbetung, zog Stämme aus ganz Arabien an. Kaufleute vom Stamm der Quraisch brachten Waren nach Norden in die Region Syrien und nach Süden in den Jemen. Sein Urgroßvater Haschim soll von den Stämmen entlang der Route sicheres Geleit erlangt haben.

Koran 2:127Koran 106:1-2Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Das machte Mekka zur Wegkreuzung Arabiens. Was dort gesagt wurde, reiste mit den Karawanen und Pilgern. Eine Botschaft, die in dieser einen Stadt begann, konnte jeden Stamm erreichen.

Doch das Haus Ibrahims war nun voller Götzenbilder. Etwa 360 standen um es herum. Die Menschen verehrten al-Lat, al-Uzza, Manat und Hubal und nannten Allah (﷾) trotzdem den Schöpfer. Manche umkreisten die Kaaba nackt. Ihr Gebet dort war kaum mehr als Pfeifen und Klatschen.

Sahih al-Bukhari 4287↗Koran 53:19-20Sahih al-Bukhari 3039↗Koran 29:61Sahih al-Bukhari 369↗Koran 8:35

Die Grausamkeit saß tief. Manche Väter begruben neugeborene Mädchen lebendig und schämten sich ihrer Geburt. Niemand weiß, wie häufig das war. Manche töteten ihre Kinder aus Angst vor Armut. Eine Witwe konnte wie Besitz vererbt werden. Fehden zwischen Stämmen gingen vom Vater auf den Sohn über. Der Koran nennt jedes dieser Unrechte beim Namen, was zeigt, dass es sie wirklich gab.

Koran 81:8-9Koran 16:58-59Koran 17:31Koran 4:19

Einige wenige lehnten das alles ab. Man nannte sie Hanifen, die sich von den Götzen zum Glauben Ibrahims wandten. Einer von ihnen, Zaid ibn Amr, stand mit dem Rücken zur Kaaba und sagte den Quraisch, keiner von ihnen folge Ibrahim. Er nahm neugeborene Mädchen auf, die ihre Väter töten wollten. Aber er stand fast allein. Er konnte ein paar Kinder retten. Ein Volk konnte er nicht ändern.

Sahih al-Bukhari 3828↗

Muhammad (ﷺ) wurde um 570 in Mekka geboren. Die Überlieferung legt seine Geburt in das Jahr des Elefanten, als ein Heer mit Elefanten gegen die Kaaba zog. Sure (Kapitel) 105 des Korans erzählt, wie Allah (﷾) es vernichtete. Die islamische Überlieferung nennt seinen Anführer Abraha, den Herrscher des Jemen. Manche Biografen nennen 571. Er selbst sagte, er sei an einem Montag geboren.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 105:1Sahih Muslim 1162↗

Er gehörte zu den Banu Haschim, einer edlen Sippe der Quraisch, die wenig Geld hatte. Sein Vater Abdullah starb auf einer Reise nach Medina, bevor er geboren wurde. Seine Mutter Amina hatte ein Kind ohne Vater, der für es sorgte. Sein Großvater Abd al-Muttalib, ein Anführer Mekkas, nannte ihn Muhammad, den Gepriesenen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Familien in Mekka schickten ihre Babys zu Ammen in die Wüste. Die Luft war reiner, und es starben weniger Kinder. Dort lernten sie auch das reinste Arabisch. Die Ammen wollten Babys reicher Väter, die sie bezahlten. Also lehnten alle das Waisenkind ab. Ibn Ishaq berichtet, dass eine arme Frau, Halima von den Banu Sa’d, ihn nur nahm, weil sie kein anderes Kind gefunden hatte. Später erzählte sie, wie sich ihr Schicksal von diesem Tag an wendete: Ihre schwachen Tiere wurden kräftig, und ihr Haus hatte in einem Hungerjahr genug.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Am Anfang gingen die Ammen also an ihm vorbei. Das Kind, das einmal eine Barmherzigkeit für alle Menschen genannt werden sollte, begann als Baby, für das niemand zahlte.

Eines Tages, als er mit anderen Jungen spielte, kam Dschibril und legte ihn nieder. Er öffnete die Brust des Jungen, nahm sein Herz heraus und entfernte daraus ein Blutgerinnsel. Er sagte ihm, dies sei der Anteil des Satans. Er wusch das Herz und setzte es wieder ein. Die verängstigten Kinder rannten zu seiner Pflegemutter und riefen, Muhammad (ﷺ) sei getötet worden. Anas, sein Diener, sagte später, er habe die Nahtspuren auf seiner Brust gesehen. Muslime verstehen das so, dass Allah (﷾) ihn von Kindheit an vorbereitete.

Sahih Muslim 162↗

Mit etwa sechs Jahren kehrte er zu seiner Mutter zurück. Ibn Ishaq berichtet, dass sie mit ihm Verwandte in Yathrib besuchte, der Stadt, die später Medina hieß. Auf dem Heimweg wurde sie krank und starb in al-Abwa. Nun hatte er weder Vater noch Mutter. Jahrzehnte später besuchte er ihr Grab und weinte, bis auch die Menschen um ihn weinten.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih Muslim 976↗

Umm Aiman, eine Dienerin, die seinem Vater gehört hatte, brachte ihn nach Hause und sorgte für ihn. Später ließ er sie frei und besuchte sie noch im Alter. Abd al-Muttalib nahm ihn auf und hielt ihn bei sich, sogar auf dem Sitz an der Kaaba, auf dem sonst niemand sitzen durfte. Zwei Jahre später starb der alte Mann.

Sahih Muslim 1771↗Sahih Muslim 2454↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Als Nächstes nahm ihn sein Onkel Abu Talib auf. Er liebte den Jungen, und seine Frau Fatima bint Asad zog ihn mit ihren eigenen Kindern auf. Aber das Haus war arm. Also arbeitete er. Für einen kleinen Lohn hütete er die Schafe der Leute von Mekka. Später sagte er, jeder Prophet habe Schafe gehütet. Ein Hirte lernt Geduld, lernt die Schwachen zu schützen und das verirrte Tier zurückzuholen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 2262↗

Der Koran erinnerte ihn später an diese Jahre. Er verbarg nicht, woher er kam.

Koran 93:6-8

Er kannte Hunger, Trauer und Verlust von innen. Als er später für Waisen, Witwen und Sklaven sprach, sprach er von einem Leben, das er kannte. Jede Art von Verlust, die seine Anhänger treffen sollte, hatte er zuerst erlebt.

Als Junge von etwa zwölf Jahren zog er mit Abu Talib in einer Karawane nach Syrien. Der Handel wurde sein Beruf. Als junger Mann erlebte er den Fidschar-Krieg, eine Fehde, die die heiligen Monate brach. Die Biografen berichten, dass er seinen Onkeln Pfeile reichte.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Nach diesem Krieg schworen Sippen Mekkas einen Pakt, jedem beizustehen, dem Unrecht geschah, wer immer er war. Er hieß Bund der Tugendhaften. Die Biografen berichten, dass er dabei war und noch lange danach sagte, er würde einem solchen Ruf auch im Islam folgen. Er stand also für Gerechtigkeit ein, bevor eine Offenbarung kam, und die Offenbarung änderte das nicht.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Mekka gab ihm einen Namen: al-Amin, der Vertrauenswürdige. Die Leute ließen ihre Wertsachen bei ihm. Als er später auf dem Safa stand und fragte, ob sie ihm glauben würden, antworteten sie, sie hätten ihn nie lügen erlebt. Diese Antwort kam von den Leuten, die ihn bald einen Lügner nennen sollten.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 4770↗

Chadidscha bint Chuwailid war eine angesehene Kauffrau in Mekka. Sie war schon zweimal verheiratet gewesen. Sie reiste nicht selbst. Sie gab das Geld, stellte Männer an, die ihre Waren transportierten, und teilte den Gewinn mit ihnen. Das war eine übliche Art, eine Karawane zu finanzieren, mit geteiltem Risiko und Ertrag. Sie hörte von seiner Ehrlichkeit und stellte ihn an. Er brachte ihre Waren mit ihrem Diener Maisara nach Syrien und kam mit einem größeren Gewinn zurück, als sie je gesehen hatte.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Chadidscha bat dann eine Freundin herauszufinden, ob er sie heiraten würde. Er sagte, er könne es sich nicht leisten. Als er erfuhr, wer fragte, stimmte er zu. Er war 25. Die Biografen sagen meist, sie sei 40 gewesen. Er gab als Brautgabe zwanzig junge Kamele. Eine Frau wählte ihn wegen seines Charakters, in einer Stadt, in der die meisten Männer Reichtum und Rang nachjagten.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Rund fünfundzwanzig Jahre lang war sie seine einzige Frau. Solange sie lebte, nahm er keine andere. Sie hatten zwei Söhne, al-Qasim und Abdullah, und vier Töchter: Zainab, Ruqayya, Umm Kulthum und Fatima. Beide Jungen starben früh. Er sollte fast alle seine Kinder begraben.

Sahih Muslim 2436↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Chadidscha gab ihm einen jungen Sklaven, Zaid ibn Haritha, der als Kind verschleppt worden war. Jahre später fand Zaids Vater ihn und kam, um ihn freizukaufen. Der Prophet (ﷺ) sagte Zaid, er könne ohne jede Zahlung gehen. Zaid entschied sich zu bleiben. Die Biografen berichten, dass er Zaid daraufhin freiließ und adoptierte. Der Diener eines Mannes kennt ihn gut. Dieser wollte ihn nicht verlassen, nicht einmal für den eigenen Vater.

Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 33:5

Als er etwa 35 war, beschädigten Flut und Feuer die Kaaba, und die Quraisch beschlossen, sie neu zu bauen. Ibn Ishaq berichtet, dass ein bei Dschidda gestrandetes Schiff ihnen Holz lieferte. Sie wollten für das Werk nur sauberes Geld annehmen, nichts aus Wucher oder Laster. Dieses Geld reichte nicht. Also bauten sie kleiner als das Haus Ibrahims und ließen den gebogenen Bereich aus, den man heute noch sieht. Das sagte der Prophet (ﷺ) später Aischa. Er trug mit den anderen Steine. Als man ihn drängte, sich zu entblößen, um die Last zu erleichtern, fiel er zu Boden und rief nach seinem Hüfttuch. Schon als junger Mann wollte er sich nicht entblößen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 1584↗Sahih al-Bukhari 364↗

Dann kam der Schwarze Stein. Jede Sippe wollte die Ehre, ihn einzusetzen. Tagelang stritten sie, und manche schworen, bis zum Tod zu kämpfen. Ein alter Mann schlug vor, die nächste Person, die durch das Tor kam, solle entscheiden. Es war Muhammad (ﷺ), und sie freuten sich. Er breitete ein Tuch aus, legte den Stein darauf und ließ einen Mann jeder Sippe eine Ecke heben. Dann setzte er ihn mit eigenen Händen ein.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er hatte kein Amt. Er befehligte keine Armee. Dennoch übergab ihm eine ganze Stadt einen Streit, wegen seines Rufs der Gerechtigkeit. Merken Sie sich dieses Vertrauen. Mekka warf es wenige Jahre später weg.

Als er sich der vierzig näherte, so berichtet Aischa, kamen wahre Träume zu ihm. Was er im Schlaf sah, traf ein wie das Licht des Morgens. Er begann, das Alleinsein zu lieben. Er nahm Essen mit und ging in die Höhle Hira auf einem Berg bei Mekka, um dort nächtelang anzubeten. Später sagte er, ein Stein in Mekka habe ihn gegrüßt, bevor er Prophet wurde.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih Muslim 2277↗

In einer Nacht im Ramadan, um 610, kam dort ein Engel zu ihm und sagte ihm, er solle lesen. Das arabische Wort kann auch rezitieren oder verkünden bedeuten. Er antwortete, er könne nicht lesen. Der Engel drückte ihn fest, ließ ihn los und sagte es erneut. Das geschah dreimal. Dann gab der Engel ihm die ersten Worte des Korans.

Sahih al-Bukhari 3↗Koran 2:185

Das erste Wort an einen Mann, der nicht lesen konnte, war ‚Lies‘. Das erste Thema waren das Schreibrohr und das Wissen. Der Koran selbst führt an, dass er nicht lesen konnte, als Beweis. Hätte er schreiben können, sagt er, hätten die Zweifler einen Grund zum Zweifeln gehabt.

Koran 29:48

Er kam nicht herunter wie jemand, der bekommen hatte, was er wollte. Er kam zitternd herunter. Er ging direkt zu Chadidscha und bat, zugedeckt zu werden. Als die Angst ihn verließ, erzählte er ihr, was geschehen war, und sagte, er fürchte um sich selbst.

Sahih al-Bukhari 3↗

Chadidscha geriet nicht in Panik. Sie sagte ihm, Allah (﷾) werde ihn niemals in Schande stürzen. Dann nannte sie ihre Gründe. Sie lebte seit fünfzehn Jahren mit ihm und kannte ihn, wenn niemand zusah.

Sahih al-Bukhari 3↗

Das ist der erste Beweis der ganzen Geschichte. Er kam von der Person, die ihn am besten durchschauen konnte, und sie urteilte allein nach seinem Verhalten.

Sie brachte ihn zu ihrem Vetter Waraqa ibn Naufal, einem alten, blinden Christen, der die Schriften kannte. Waraqa sagte, dies sei derselbe Engel, der zu Mose gekommen war. Dann sagte er, er wünschte, er erlebte noch den Tag, an dem Muhammads (ﷺ) Volk ihn vertreiben würde. Der Prophet (ﷺ) war bestürzt und fragte, ob sie das wirklich tun würden. Waraqa sagte, noch nie habe ein Mann eine solche Botschaft gebracht, ohne wie ein Feind behandelt zu werden.

Sahih al-Bukhari 3↗

So erfuhr er am ersten Tag, was es ihn kosten würde. Er war ein Mann mit gutem Namen, liebevollem Zuhause und Auskommen. Er hatte keinerlei Feinde. All das konnte er verlieren.

Sahih al-Bukhari 3↗

Waraqa starb bald darauf, und die Offenbarung setzte eine Zeit lang aus. Dann hörte er beim Gehen eine Stimme vom Himmel. Er blickte auf und sah denselben Engel zwischen Himmel und Erde sitzen. Er lief voller Angst nach Hause und bat, eingehüllt zu werden. Dann kam der Befehl zu beginnen.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih al-Bukhari 4↗Sahih al-Bukhari 4925↗

Einige Zeit später wurde er krank und versäumte zwei oder drei Nächte seine Nachtgebete. Eine Frau aus Mekka spottete, sein Teufel habe ihn verlassen. Als Antwort kam Sure 93: Sein Herr hatte ihn nicht verlassen.

Sahih al-Bukhari 4950↗Koran 93:3

Warum ist diese Pause wichtig? Wer eine Religion erfindet, bestimmt, wann die Worte kommen. Er bestimmte das nicht. Die Offenbarung kam und ging, ohne dass er es wählte. Manchmal kam sie wie Glockenläuten, was für ihn am schwersten war. Manchmal kam der Engel als Mann. Am kältesten Tag rann ihm der Schweiß von der Stirn. Einmal wurde sein Oberschenkel so schwer, dass Zaid ibn Thabit fürchtete, sein eigener breche darunter.

Sahih al-Bukhari 2↗Sahih al-Bukhari 2832↗

Etwa drei Jahre lang rief er die Menschen im Stillen, einen nach dem anderen. Chadidscha glaubte zuerst. Ali, sein junger Vetter, der in seinem Haus lebte, und Zaid, sein Adoptivsohn, folgten bald. Ibn Ishaq berichtet, dass Ali zu ihm gezogen war, um Abu Talibs Armut zu lindern.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Abu Bakr, ein Kaufmann und sein enger Freund, glaubte sofort. Der Prophet (ﷺ) erinnerte die Menschen später daran. Als andere ihn einen Lügner nannten, sagte er, habe Abu Bakr ihm gesagt, er spreche die Wahrheit. Abu Bakr brachte dann seine Freunde: Uthman, Zubair, Abd ar-Rahman ibn Auf, Sa’d ibn Abi Waqqas und Talha.

Sahih al-Bukhari 3661↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ammar ibn Yasir erinnerte sich an eine Zeit, in der seine einzigen Anhänger fünf Sklaven, zwei Frauen und Abu Bakr waren. Das sagt, wer zuerst antwortete. Es gab keine Armeen und keine Häuptlinge. Es kamen die Armen, die Versklavten und die Jungen. Sa’d war etwa siebzehn. Ali war etwa zehn. Später sollte der Kaiser von Rom fragen, wer ihm folge, und genau das als Kennzeichen eines Propheten werten.

Sahih al-Bukhari 3857↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 7↗

Sie brauchten einen Ort zum Lernen. Al-Arqam ibn Abi al-Arqam, ein junger Mann, öffnete sein Haus nahe dem Safa. Die Biografen berichten, dass die Muslime sich dort heimlich trafen. Es wurde die erste Schule des Islam.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die frühen Verse waren kurz und kraftvoll. Sie sprachen von Allahs (﷾) Einheit, vom Paradies und der Hölle und vom Tag des Gerichts. In diesen Jahren kamen fast keine Gesetze. Aischa erklärte, warum. Wäre das erste Gebot gewesen, den Wein aufzugeben, sagte sie, hätten sie sich geweigert. Zuerst kam der Glaube, und die Regeln kamen, nachdem sich die Herzen verändert hatten.

Sahih al-Bukhari 4993↗

Dann kam der Befehl, seine nächsten Verwandten zu warnen und die Botschaft offen zu verkünden. Die Biografen berichten, dass er seine Sippe zu einem Mahl einlud. Abu Lahab, sein eigener Onkel, löste die Runde auf, bevor er sprechen konnte. Also versuchte er es erneut.

Koran 26:214Koran 15:94Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Eines Morgens stieg er auf den Hügel Safa und rief die Sippen der Quraisch. Sie kamen oder schickten jemanden. Er fragte: Wenn er ihnen sagte, hinter jenem Hügel seien Reiter, würden sie ihm glauben? Sie sagten ja, denn sie hätten ihn nie lügen erlebt. Dann sagte er ihnen, er sei ein Warner vor einer schweren Strafe.

Sahih al-Bukhari 4770↗

Er nannte die Sippen, dann seine eigene Familie. Seiner Tante Safiyya und seiner Tochter Fatima sagte er, sie sollten sich selbst retten, denn er könne sie nicht vor Allah (﷾) schützen. Wer Macht sucht, baut seine eigene Familie auf. Er sagte seiner Familie klar, dass die Verwandtschaft mit ihm sie nicht retten werde.

Sahih al-Bukhari 2753↗

Abu Lahab schrie, er solle zugrunde gehen, und fragte, ob man sie dafür gerufen habe. Sein eigener Onkel hatte die erste öffentliche Ablehnung angeführt. Als Antwort kam eine Sure, die ihn beim Namen nannte.

Sahih al-Bukhari 4770↗Koran 111:1-3

Diese Sure ging ein Wagnis ein. Sie sagte, ein lebender Feind werde im Unglauben sterben, und er lebte noch etwa zehn Jahre. Er hätte sagen können, er glaube, auch nur zum Schein, um sie in Zweifel zu ziehen. Er tat es nie. Der Vers stand ein Jahrzehnt lang öffentlich da, und er bewahrheitete sich. Er starb als Feind, kurz nach Badr.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die Quraisch brauchten nun eine Antwort für die Pilger. Ibn Ishaq berichtet, dass sie zu al-Walid ibn al-Mughira gingen, ihrem besten Kenner der Dichtung. Ihn einen Wahrsager nennen? Das sei nichts dergleichen, sagte er. Einen Verrückten? Nein. Einen Dichter? Er kannte jede Art von Dichtung, und es war keine davon. Am Ende einigten sie sich darauf, es Zauberei zu nennen, die Familien spaltet. Der Koran hält dieses Urteil fest.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 74:24-25

Sie wechselten ständig das Etikett, weil keines passte. Menschen, die ihn vierzig Jahre kannten, konnten keine einzige Lüge von ihm nennen.

Koran 69:41-43

Als Nächstes kamen Angebote. Ibn Ishaq berichtet, dass Utba ibn Rabi’a für die Quraisch zu ihm kam. Wolle er Geld, machten sie ihn zum Reichsten. Wolle er Ehre, machten sie ihn zu ihrem Anführer. Wolle er eine Krone, könne er ihr König sein. Er antwortete, indem er den Koran rezitierte. Utba kehrte erschüttert zurück und sagte ihnen, sie sollten ihn in Ruhe lassen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Sie bedrängten Abu Talib, ihn aufzuhalten, und drohten mit Kampf. Ibn Ishaq berichtet seine Antwort an den Onkel. Selbst wenn sie ihm die Sonne in die rechte Hand und den Mond in die linke legten, würde er nicht aufhören. Er würde weitermachen, bis Allah (﷾) die Sache siegen ließe oder er dafür stürbe. Die Überliefererkette dieses Berichts ist nicht stark, aber er passt zu dem, was er tat. Er lehnte jedes ihrer Angebote ab.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Warum glaubten die Quraisch dann nicht einfach? Teils aus Stolz. Sie konnten nicht hinnehmen, dass ihre Väter sich geirrt hatten oder dass der eine Gott (﷾) viele ersetzen konnte. Teils aus Rivalität. Ibn Ishaq berichtet, Abu Dschahl habe gesagt, seine Sippe habe mit den Banu Haschim in allem mitgehalten, und nun beanspruchten sie einen Propheten. Teils des Geldes wegen. Der eine Gott (﷾) an der Kaaba bedrohte den Pilgerhandel, der die Stadt ernährte. Ibn Ishaq berichtet auch, dass Abu Dschahl, Abu Sufyan und al-Achnas sich nachts jeder für sich hinausschlichen, um ihn rezitieren zu hören. Sie trafen sich im Morgengrauen und schworen, es nie wieder zu tun.

Koran 38:5Koran 6:33Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Abu Talibs Schutz bedeutete, dass die Quraisch ihn nicht töten konnten. Verletzen konnten sie ihn trotzdem. Einmal, als er sich an der Kaaba niederwarf, legte ihm Uqba ibn Abi Mu’ait auf Abu Dschahls Anstiftung hin Kameleingeweide auf den Rücken. Sie krümmten sich vor Lachen. Er blieb unten, bis seine kleine Tochter Fatima herbeilief, es von ihm wegzog und ihnen sagte, was sie von ihnen hielt.

Sahih al-Bukhari 240↗Sahih al-Bukhari 520↗

Ein anderes Mal schlang Uqba ihm beim Gebet ein Tuch um den Hals und würgte ihn. Abu Bakr stieß Uqba weg und fragte, ob sie einen Mann töten wollten, weil er sage, sein Herr sei Allah (﷾).

Sahih al-Bukhari 3678↗Koran 40:28

Wer keine Sippe zum Schutz hatte, litt am meisten. Ibn Ishaq berichtet, dass Bilal, ein abessinischer Sklave, mit einem großen Felsen auf der Brust in die glühende Sonne gelegt wurde. Er wiederholte immer wieder: ‚Einer, Einer.‘ Abu Bakr kaufte ihm später die Freiheit, und Umar pflegte zu sagen, Abu Bakr habe ihren Herrn befreit.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3754↗

Abu Dschahl tötete Sumayya, die Mutter Ammars, und die Biografen nennen sie die erste Märtyrerin im Islam. Ihr Mann Yasir starb ebenfalls unter der Folter. Ammar sagte in seiner Qual schließlich, was sie verlangten. Er kam in Tränen zum Propheten (ﷺ). Der Koran entschuldigte den, der so zu sprechen gezwungen wurde, wenn sein Herz fest blieb.

Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 16:106

Chabbab ibn al-Aratt, ein Schmied und Sklave, wurde am Rücken verbrannt. Er kam zum Propheten (ﷺ), der im Schatten der Kaaba ruhte, und bat ihn, um Hilfe zu beten. Er setzte sich auf, das Gesicht gerötet. Er erzählte Chabbab von Gläubigen vor ihnen, die mit eisernen Kämmen zerrissen und entzweigesägt wurden. Sie gaben ihren Glauben nicht auf. Dann gab er ein Versprechen. Allah (﷾) werde diese Sache vollenden, bis ein Reiter von Sanaa nach Hadramaut ziehen könne und nur Allah (﷾) fürchte.

Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3852↗

Bedenken Sie, wann er das sagte. Seine Anhänger wurden verbrannt, und er hatte keinerlei Macht. Er sprach vom Frieden auf den Straßen Arabiens als von einer Gewissheit. Innerhalb weniger Jahrzehnte war es so weit.

Sahih al-Bukhari 3852↗Sahih al-Bukhari 3595↗

Dennoch wuchs die Zahl weiter. Das ist die Frage, die die Quraisch nicht beantworten konnten. Diese Leute kannten ihn. Sie hatten ihn aus der Nähe gesehen. Würde ein Sklave sich für etwas zerquetschen lassen, das er als Lüge kannte? Würde eine Mutter dafür sterben? Menschen geben ihr Leben nicht für einen Betrug, wenn sie dem Mann begegnet sind und ihn sehen können.

Um 615, im fünften Jahr seiner Sendung, sagte er denen, die gehen konnten, sie sollten nach Abessinien aufbrechen, dem heutigen Äthiopien. Ibn Ishaq berichtet, er habe gesagt, dort herrsche ein König, unter dem niemandem Unrecht geschehe. Eine kleine Gruppe überquerte das Rote Meer, darunter Uthman und die Tochter des Propheten (ﷺ), Ruqayya. Er selbst blieb in Mekka.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Nicht lange danach rezitierte er an der Kaaba die Sure an-Nadschm. Als sie endete, warf er sich nieder, und alle Anwesenden gingen mit ihm nieder, Muslime und Götzendiener gleichermaßen. Nur ein alter Mann weigerte sich. Ibn Ishaq berichtet, die Nachricht habe Abessinien so erreicht, als habe Mekka den Islam angenommen. Manche kehrten heim und fanden es nicht so vor. Eine größere Gruppe von etwa achtzig Menschen zog dann unter Dscha’far ibn Abi Talib aus.

Sahih al-Bukhari 1067↗Sahih al-Bukhari 4863↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die Quraisch ertrugen es nicht. Sie schickten Amr ibn al-As mit reichen Geschenken für die Generäle des Königs. Der Bericht stammt von Umm Salama, die dabei war. Amr sagte dem Negus, dem König, dies seien törichte junge Leute, die ihre Religion verlassen hätten, ohne seine anzunehmen. Die Generäle unterstützten ihn. Aber der Negus weigerte sich, irgendjemanden auszuliefern, ohne sie anzuhören.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Dscha’far sprach für sie. Sie seien ein Volk der Unwissenheit gewesen, sagte er. Sie beteten Götzen an, aßen Aas und zerrissen Familienbande, und die Starken fraßen die Schwachen. Dann sandte Allah (﷾) ihnen einen Mann, dessen Ehrlichkeit und Familie sie kannten. Er sagte ihnen, sie sollten Allah (﷾) allein anbeten, die Wahrheit sagen, ihr Wort halten und ihre Nachbarn schützen. Sie glaubten ihm, und deshalb wurden sie gefoltert. Darum seien sie gekommen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Der Negus wollte etwas von der Offenbarung hören. Dscha’far rezitierte den Anfang der Sure Maryam, über Maria und die Geburt von Johannes und Jesus. Der König weinte, bis sein Bart nass war, und auch seine Bischöfe weinten. Er sagte, dies und was Jesus brachte, stamme aus einer Quelle. Amr sagte er, er werde sie niemals ausliefern.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 19:16-34

Am nächsten Tag kam Amr mit einer schärferen Anklage zurück: Fragen Sie sie, was sie über Jesus sagen. Die Muslime hatten Angst. Sie einigten sich, nur zu sagen, was ihr Prophet (ﷺ) gelehrt hatte, was immer es sie koste. Dscha’far sagte, Jesus sei der Diener Allahs (﷾), Sein Gesandter, Sein Geist und Sein Wort. Der Negus hob einen Zweig auf. Jesus, sagte er, sei nicht mehr als das, nicht um die Länge dieses Zweigs. Er schickte die Geschenke zurück. Allah (﷾) habe von ihm kein Bestechungsgeld genommen, sagte er, als Er ihm seinen Thron gab.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 4:171

Warum ist diese Geschichte wichtig? Die erste Zuflucht im Islam war ein christliches Land. Der erste Herrscher, der Muslime schützte, war ein christlicher König, der beide Seiten anhörte. Die Muslime milderten nicht ab, was sie über Jesus glaubten, nicht einmal vor einem Mann, der sie in den Tod schicken konnte. Jahre später sagte der Prophet (ﷺ) den Leuten von Medina, ein guter Mann sei gestorben, genau an dem Tag, an dem er in der Ferne starb. Er nannte ihn ihren Bruder und leitete aus der Ferne ein Totengebet für ihn. Muslime verstehen daraus, dass der Negus vor seinem Tod den Islam angenommen hatte.

Sahih al-Bukhari 1245↗Sahih al-Bukhari 1320↗Sahih al-Bukhari 3877↗

Dieser König behielt seinen Namen, Aschama, sein Land und sein Volk. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm nie, er solle Araber werden. Der Islam bat um seinen Glauben, nicht um seine Kultur.

Sahih al-Bukhari 3877↗

Ibn Ishaq berichtet, der Prophet (ﷺ) habe darum gebetet, dass Allah (﷾) den Islam durch einen von zwei Männern stärke: Abu Dschahl oder Umar ibn al-Chattab. Das waren seine zwei grimmigsten Feinde. Er bat nicht um ihre Vernichtung. Er bat um ihre Rechtleitung.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ibn Ishaq berichtet, dass Abu Dschahl ihn einmal am Safa beschimpfte und er nichts sagte. Hamza, sein Onkel und ein berühmter Jäger, kam mit seinem Bogen nach Hause und erfuhr davon. Er ging zur Kaaba und schlug Abu Dschahl auf den Kopf. Er fragte, wie er es wage, seinen Neffen zu beleidigen, nun, da auch er dessen Religion folge. Er hatte das im Zorn gesagt. In jener Nacht bat er um Rechtleitung, und am Morgen kam er zum Propheten (ﷺ) und hielt daran fest.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Umar war der schwierigere Fall. Ibn Ishaq berichtet, dass er mit seinem Schwert aufbrach, um den Propheten (ﷺ) zu töten. Ein Mann hielt ihn auf dem Weg auf. Er sagte ihm, er solle nach seiner eigenen Familie sehen, denn seine Schwester Fatima und ihr Mann seien Muslime geworden. Umar stürmte hinein und schlug sie, und sie blutete. Als er das Blut sah, hielt er inne. Er bat, zu sehen, was sie lasen. Es war der Anfang der Sure Ta-Ha.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er ging mit demselben Schwert zum Propheten (ﷺ) und nahm den Islam an. Ibn Mas’ud sagte, die Muslime seien von diesem Tag an stark gewesen. Umar stand nun offen als Muslim da. Eine Meute umringte sein Haus, bis ein Häuptling seiner Verbündeten, al-As ibn Wa’il, sie wegschickte.

Sahih al-Bukhari 3863↗Sahih al-Bukhari 3864↗

Ein Mann, der auszog, um den Propheten (ﷺ) zu töten, wurde der zweite Kalif des Islam. Keine Vergangenheit schließt die Tür. Das hat jedem Hoffnung gegeben, der sich je für verloren hielt.

Sahih al-Bukhari 3863↗

Mit Hamza und Umar an seiner Seite wurden die Quraisch verzweifelt. Sie konnten ihn nicht töten, solange seine Sippe ihn schützte. Also wandten sie sich gegen die ganze Sippe. Die Quraisch und die Banu Kinana schworen an einem Ort, auf den der Prophet (ﷺ) Jahre später zeigte. Niemand werde die Banu Haschim und die Banu al-Muttalib heiraten, von ihnen kaufen oder ihnen verkaufen, solange sie ihn nicht auslieferten. Ibn Ishaq berichtet, dass sie es aufschrieben und in die Kaaba hängten.

Sahih al-Bukhari 1590↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

So wurde die Sippe rund drei Jahre lang im Tal des Abu Talib eingesperrt. Gläubige und Nichtgläubige gingen gemeinsam. Wer seinen Glauben nicht teilte, stand aus Familientreue trotzdem zu ihm. Nur Abu Lahab schlug sich auf die Seite der Quraisch.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die Biografen berichten, dass man Kinder vor Hunger weinen hörte und die Menschen Blätter und Lederreste aßen. Chadidscha, einst eine der reichsten Frauen Mekkas, gab aus, was sie hatte. Ihr Neffe Hakim ibn Hizam versuchte, ihr Essen zu bringen, und Abu Dschahl hielt ihn auf. Ein Nichtmuslim, Abu al-Bachtari, schlug Abu Dschahl dafür.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Es waren Menschen mit Gewissen, die es beendeten. Fünf Männer der Quraisch, keiner von ihnen Muslim, kamen überein, gemeinsam an der Kaaba das Wort zu ergreifen. Ibn Ishaq nennt sie: Hischam ibn Amr, Zuhair ibn Abi Umayya, Mut’im ibn Adi, Abu al-Bachtari und Zam’a ibn al-Aswad. Er berichtet auch, der Prophet (ﷺ) habe Abu Talib gesagt, ein Wurm habe das Dokument gefressen, bis auf den Namen Allahs. Das erwies sich als wahr.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Der Boykott bot einen Ausweg: ihn auszuliefern. Seine Sippe weigerte sich, und er hörte nicht auf zu predigen. Er vergaß auch nie, wer geholfen hatte. Jahre später sprach er von den Gefangenen von Badr. Hätte Mut’im noch gelebt und um sie gebeten, sagte er, hätte er sie alle freigelassen. Freundlichkeit von einem Nichtmuslim blieb für ihn Freundlichkeit.

Sahih al-Bukhari 3139↗

Kurz nach dem Ende des Boykotts, um 619, lag Abu Talib im Sterben. Er hatte seinen Neffen über vierzig Jahre geschützt. Der Prophet (ﷺ) saß bei ihm und flehte ihn an zu sagen, dass es keinen Gott außer Allah (﷾) gibt. Dann könne er vor Allah (﷾) für ihn eintreten. Auch Abu Dschahl und Abdullah ibn Abi Umayya saßen dort. Sie fragten, ob er die Religion Abd al-Muttalibs verlassen wolle. Er starb, ohne es zu sagen.

Sahih al-Bukhari 3884↗Sahih al-Bukhari 1360↗

Abu Talib sagte ihm, er hätte es gesagt, fürchte aber, die Quraisch würden sagen, er tue es aus Todesangst. Dann kam ein Vers. Er sagt, dass selbst der Prophet (ﷺ) niemanden rechtleiten konnte, den er liebte. Die Rechtleitung gehört allein Allah (﷾).

Sahih Muslim 25↗Koran 28:56

Um diese Zeit starb auch Chadidscha. Hischams Vater sagte, sie sei drei Jahre vor der Hidschra gestorben. Sie war rund fünfundzwanzig Jahre seine Frau gewesen. Sie hatte ihm zuerst geglaubt und alles ausgegeben, was sie hatte. Die Biografen nannten dies später das Jahr der Trauer.

Sahih al-Bukhari 3896↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er hörte nie auf, von ihr zu sprechen. Er sagte, sie sei die beste der Frauen ihrer Zeit, wie Maria die beste ihrer Zeit gewesen sei. Dschibril sagte ihm einmal, er solle ihr einen Friedensgruß ihres Herrn und die Nachricht von einem Haus im Paradies überbringen. Aischa sagte, sie sei auf niemanden so eifersüchtig gewesen, obwohl sie ihr nie begegnet war. Er schlachtete ein Schaf und schickte es Chadidschas Freundinnen. Einmal schreckte er beim Klang der Stimme ihrer Schwester an der Tür auf, weil sie ihrer so glich.

Sahih al-Bukhari 3432↗Sahih al-Bukhari 3820↗Sahih al-Bukhari 3818↗Sahih al-Bukhari 3821↗

So behandelt kein Mann eine Frau, die er wegen ihres Geldes benutzt hat. Ihr Geld war längst fort. Er liebte sie bis zu seinem Tod.

Als Abu Talib fort war, wurde der Schutz seiner Sippe schwach. Abu Lahab führte sie nun. Deshalb suchte der Prophet (ﷺ) Hilfe außerhalb Mekkas. Die Biografen berichten, dass er mit Zaid an seiner Seite nach Taif ging, einer Bergstadt südöstlich von Mekka. Er bat den dortigen Stamm, die Thaqif, den Islam anzunehmen und ihn zu schützen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Er sprach mit drei Brüdern, die die Stadt führten. Einer sagte, er werde die Decke von der Kaaba reißen, wenn Allah (﷾) ihn wirklich gesandt habe. Ein anderer fragte, ob Allah (﷾) sonst niemanden gefunden habe. Der dritte weigerte sich überhaupt, mit ihm zu sprechen. Dann hetzten sie die Sklaven und Jungen der Stadt auf ihn, und Steine folgten ihm die Straße hinunter.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Jahre später fragte Aischa, ob ein Tag für ihn schwerer gewesen sei als Uhud. Er sagte ja und nannte diesen. Er hatte sich Ibn Abd Yalil angeboten und war abgewiesen worden. Er ging in solcher Trauer weiter, dass er erst bei Qarn ath-Tha’alib wieder zu sich kam.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Dort blickte er auf und sah eine Wolke, die ihm Schatten gab, und in ihr Dschibril. Dschibril sagte ihm, Allah (﷾) habe gehört, was sein Volk gesagt hatte. Er habe den Engel der Berge gesandt, um zu tun, was der Prophet (ﷺ) befehle. Der Engel grüßte ihn. Wenn er wolle, würden die beiden Berge um Mekka auf sie herabgebracht.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Er blutete, war abgewiesen und allein, und eben war ihm seine Rache angeboten worden. Er lehnte ab. Er sagte, er hoffe, Allah (﷾) werde aus ihren Kindern Menschen hervorbringen, die Allah (﷾) allein anbeten.

Sahih al-Bukhari 3231↗

Er wollte sie gerettet sehen, nicht vernichtet. Seine Hoffnung erfüllte sich. Die Thaqif schickten noch zu seinen Lebzeiten Leute zu ihm und nahmen den Islam an.

Sahih al-Bukhari 4072↗

Ibn Ishaq fügt eine stille Szene von jenem Tag hinzu. Er ruhte in einem Weinberg, der zwei Männern der Quraisch gehörte. Sie schickten ihren christlichen Diener Addas mit einer Traube. Er sagte ‚Im Namen Allahs‘, bevor er aß, was Addas überraschte. Als er erfuhr, dass Addas aus Ninive stammte, sprach er von Jona als seinem Bruder, einem Propheten wie er selbst. Addas küsste seine Hände.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ohne Beschützer konnte er nicht nach Mekka zurück. Also bat er mehrere Männer, und Mut’im ibn Adi, der kein Muslim war, stimmte zu. Ibn Ishaq berichtet, dass Mut’im seine Söhne bewaffnete und ihn hineinführte. Der Mann, dem Mekka einst seine Streitigkeiten anvertraut hatte, brauchte nun die Erlaubnis eines Götzendieners, um nach Hause zu gehen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Nach dem schlimmsten Jahr seines Lebens kam dessen größte Ehre. In einer Nacht, ein Jahr oder mehr vor der Hidschra, wurde er von der Kaaba nach Jerusalem gebracht und dann durch die Himmel hinauf. Das Datum ist umstritten. Die Gelehrten nennen mehrere, und keines lässt sich beweisen. Viele legen es in die Zeit nach dem Jahr der Trauer, als er es am meisten brauchte.

Koran 17:1Sahih al-Bukhari 3887↗

Dschibril kam zu ihm, als er nahe der Kaaba lag. Er öffnete seine Brust und wusch sein Herz. Dann wurde ein weißes Tier namens al-Buraq gebracht, kleiner als ein Maultier und größer als ein Esel. Jeder Schritt reichte so weit, wie es sehen konnte. In Jerusalem leitete der Prophet (ﷺ) die früheren Propheten im Gebet.

Sahih al-Bukhari 3887↗Sahih al-Bukhari 349↗Sahih Muslim 162↗Sahih Muslim 172↗

Jeder Prophet begrüßte ihn als Bruder. Die Reise zeigt, was Muslime glauben: eine Botschaft, getragen von einer Linie von Propheten. Er kam nicht, um Mose und Jesus zu ersetzen. Er kam als Letzter ihrer Linie.

Sahih al-Bukhari 3887↗Koran 33:40

Er wurde zum Lotusbaum erhoben, mit Früchten wie großen Tonkrügen und Blättern wie Elefantenohren. Ihm wurde das Vielbesuchte Haus gezeigt, das jeden Tag siebzigtausend Engel betreten.

Sahih al-Bukhari 3887↗Sahih al-Bukhari 3207↗

Allah (﷾) gab ihm dort drei Geschenke: die fünf täglichen Gebete, die Schlussverse der Sure al-Baqara und die Vergebung der großen Sünden für jene, die nichts neben Allah (﷾) anbeten. Die Gebete begannen als fünfzig. Auf dem Rückweg sagte ihm Musa, sein Volk könne so viele nicht tragen. Er kehrte immer wieder zurück, bis es fünf waren, mit dem Lohn von fünfzig.

Sahih Muslim 173↗Sahih al-Bukhari 349↗Sahih al-Bukhari 3887↗

Das Gebet ist also die eine Pflicht, die direkt gegeben wurde, ohne einen Engel dazwischen. Ein Muslim, der fünfmal am Tag betet, bewahrt das Geschenk jener Nacht.

Am Morgen erzählte er es den Quraisch. Sie lachten, und bei manchen geriet der Glaube ins Wanken. Sie baten ihn, Jerusalem zu beschreiben, eine Stadt, die er nie gesehen hatte. Er stand bei der Kaaba und sagte, Allah (﷾) habe sie ihm gezeigt, sodass er jede Frage beantworten konnte. Ibn Ishaq berichtet, Abu Bakr habe gesagt, wenn er es gesagt habe, sei es wahr. Von da an trug Abu Bakr den Namen as-Siddiq, der die Wahrheit Bestätigende.

Sahih al-Bukhari 3886↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er wusste, dass sie ihn verspotten würden, und erzählte es trotzdem. Wer eine Geschichte erfindet, um Anhänger zu gewinnen, würde kaum diesen Moment wählen.

Jedes Jahr zur Pilgerzeit kamen Stämme aus ganz Arabien nach Mekka. Er ging von Zelt zu Zelt. Abu Lahab folgte ihm oft und sagte den Leuten, sie sollten nicht zuhören. Ibn Ishaq berichtet, die Banu Amir hätten angeboten, ihn zu unterstützen, wenn sie nach ihm herrschen dürften. Er sagte, diese Sache gehöre Allah (﷾). Wer Unterstützung sucht, hätte ja gesagt. Es war das Angebot, das er am meisten brauchte, und er lehnte es ab.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Dann kam Hilfe von unerwarteter Seite. Yathrib war eine Oasenstadt mehr als 300 Kilometer im Norden. Ihre beiden arabischen Stämme, Aus und Chazradsch, bekämpften sich seit Generationen. Ihre letzte Schlacht, bei Bu’ath, hatte viele ihrer Häuptlinge getötet. Dort lebten auch drei jüdische Stämme: die Banu Qainuqa, die Banu Nadir und die Banu Quraiza. Aischa nannte Bu’ath einen Tag, den Allah (﷾) für Seinen Gesandten vorbereitet habe. Er ließ die Stadt kriegsmüde und ohne ihre alten Führer zurück.

Sahih al-Bukhari 3777↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ibn Ishaq berichtet, dass er um 620 sechs Männer der Chazradsch bei Aqaba nahe Mina traf. Sie hatten von ihren jüdischen Nachbarn gehört, dass ein Prophet komme. Sie hörten zu, glaubten und gingen heim, um es weiterzusagen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Im nächsten Jahr kamen zwölf, zwei davon von den Aus. Männer verfeindeter Stämme standen nun zusammen. Sie gaben ein Gelöbnis: nur Allah (﷾) anzubeten, nicht zu stehlen, keinen Ehebruch zu begehen, ihre Kinder nicht zu töten, nicht zu verleumden und ihm im Guten zu gehorchen. Er schickte Mus’ab ibn Umair, einen jungen Mann aus Mekka, mit ihnen zurück, um den Koran zu lehren.

Sahih al-Bukhari 18↗Sahih al-Bukhari 3892↗Sahih al-Bukhari 3925↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Mus’abs Methode war einfach. Ibn Ishaq berichtet, dass Mus’ab, als Usaid ibn Hudair mit einem Speer auf ihn zukam, ihn bat, sich zu setzen und zuzuhören. Wenn es ihm gefalle, könne er es annehmen, wenn nicht, würden sie aufhören. Usaid setzte sich und nahm den Islam an. Ebenso Sa’d ibn Mu’adh, ein Häuptling der Aus, und bald seine ganze Sippe.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

So verbreitete sich der Islam in Yathrib, bevor er je ankam, ohne Armee und ohne Macht. Ein junger Lehrer und der Koran taten es.

622 trafen ihn dreiundsiebzig Männer und zwei Frauen nachts in Aqaba. Ibn Ishaq berichtet, dass sie sich heimlich aus ihrem Lager schlichen. Sein Onkel al-Abbas, noch kein Muslim, kam mit, um sicherzugehen, dass sie es ernst meinten. Sie gelobten, ihn zu schützen, wie sie ihre eigenen Familien schützten. Als sie fragten, was sie dafür bekämen, sagte er: das Paradies.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ein Mann fragte, ob er sie verlassen werde, sobald er gesiegt habe. Er lächelte und sagte, ihr Blut sei sein Blut. Zehn Jahre später, als er gesiegt hatte, hielt er dieses Wort.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih Muslim 1780↗

Er hatte im Traum das Land seiner Auswanderung gesehen: einen Ort mit Palmen zwischen zwei Flächen schwarzen Gesteins. Er sagte den Muslimen, sie sollten gehen, und sie verließen Mekka in kleinen Gruppen, nachts und heimlich. Manche wurden mit Gewalt zurückgehalten. Er blieb, bis fast alle fort waren. Ein Kapitän verlässt sein Schiff als Letzter.

Sahih al-Bukhari 3905↗Sahih al-Bukhari 3925↗

Gehen hieß, alles zu verlieren. Suhaib, ein Händler, wurde von den Quraisch aufgehalten und kaufte sich mit all seinem Geld frei. Ibn Ishaq berichtet, der Prophet (ﷺ) habe ihm gesagt, es sei ein gutes Geschäft gewesen. Ibn Ishaq berichtet auch, dass Umm Salamas Familie sie und ihren kleinen Sohn von ihrem Mann losriss. Sie weinte ein Jahr, bevor man sie gehen ließ.

Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 2:207

Die Quraisch trafen sich in ihrem Ratshaus und stritten, was zu tun sei. Sollten sie ihn in Ketten legen, vertreiben oder töten? Ibn Ishaq berichtet, dass Abu Dschahls Plan siegte: Ein junger Mann aus jeder Sippe sollte gleichzeitig zuschlagen, damit seine Sippe sich nicht an allen rächen konnte. Der Koran hält diesen Anschlag fest.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 8:30

Am Mittag, zu einer Zeit, in der er sonst nie kam, ging er mit bedecktem Kopf zu Abu Bakrs Haus. Er sagte, er habe die Erlaubnis zu gehen erhalten. Abu Bakr fragte, ob er mitkommen dürfe, und er sagte ja. Aischa berichtet die Szene. Abu Bakr hielt seit Monaten zwei Kamele bereit. Er bot eines als Geschenk an. Der Prophet (ﷺ) wollte es nur nehmen, wenn er bezahlte.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Ibn Ishaq berichtet, dass er Ali in seinem eigenen Bett unter seinem grünen Mantel zurückließ, um die Männer an der Tür zu täuschen. Ali hatte auch eine Aufgabe. Er sollte bleiben und die Wertsachen zurückgeben, die Leute aus Mekka bei ihm gelassen hatten.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Dieselben Leute wollten ihn tot sehen. Dennoch ließen sie ihr Geld bei ihm, und er sorgte dafür, dass jede Münze zurückging. Mekkas Taten sagten, was seine Worte leugneten: Sie wussten, dass er ehrlich war.

Er und Abu Bakr zogen nicht nach Norden Richtung Medina. Sie gingen nach Süden, in eine Höhle am Berg Thaur, und blieben drei Nächte. Jede Einzelheit war geplant.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Ein Gläubiger plant, als hinge alles von ihm ab, und vertraut Allah (﷾) dann das Ergebnis an. Das ist die Lehre dieser Tabelle. Er stellte auch einen fähigen Führer an, der seinen Glauben nicht teilte. Es zählte seine Ehrlichkeit, und er verriet sie nicht.

Sahih al-Bukhari 3905↗

Die Quraisch setzten für jeden von ihnen hundert Kamele als Belohnung aus. Spurenleser erreichten den Höhleneingang. Abu Bakr flüsterte, wenn einer von ihnen auf seine Füße blicke, sehe er sie. Der Prophet (ﷺ) fragte, was er von zweien halte, deren Dritter Allah (﷾) sei.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3653↗

Viele haben gehört, eine Spinne habe ein Netz über den Höhleneingang gesponnen. Die Überliefererkette dieser Geschichte ist schwach, und weder Buchari noch Muslim bringen sie. Der Koran braucht kein solches Detail. Er sagt nur, dass Allah (﷾) ihm mit Heerscharen half, die niemand sah.

Bevor er seine Stadt verließ, stand er bei al-Hazwara und sprach zu ihr. Er sagte, sie sei das beste Land Allahs (﷾) und das Land, das Allah (﷾) am meisten liebe. Wäre er nicht vertrieben worden, wäre er nie gegangen. Der Koran gab ihm ein Versprechen: Er werde zurückkehren. Ibn Abbas sagte, das bedeute nach Mekka.

Jami’ at-Tirmidhi 3925↗Koran 28:85Sahih al-Bukhari 4773↗

Suraqa ibn Malik, der die Belohnung jagte, holte sie auf dem Weg ein. Die Beine seines Pferdes sanken in den Boden. Er verstand, bat um Sicherheit und kehrte um. Er war ausgezogen, um den Propheten (ﷺ) zu fangen, und beendete den Tag damit, ihn zu schützen.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3911↗

Jeden Morgen gingen die Leute von Medina bis zum Rand der Lavafelder und kehrten heim, wenn die Sonne heiß wurde. Eines Tages sah ein jüdischer Mann auf einer Festung Reisende in Weiß. Er rief, der, auf den sie warteten, sei gekommen. Die Muslime eilten mit ihren Waffen hinaus, um ihn zu begrüßen. Er blieb etwa zwei Wochen in Quba und baute dort seine erste Moschee.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3932↗

Viele haben auch gehört, die Leute hätten bei seiner Ankunft das Lied Tala’a al-Badru gesungen. Kein authentischer Bericht sagt das über diesen Tag.

Seine Gefährten wählten dieses Ereignis später als Beginn des muslimischen Kalenders. Sie zählten nicht ab seiner ersten Offenbarung oder seinem Tod. Sie zählten ab dem Umzug, der aus Gläubigen eine Gemeinschaft machte.

Sahih al-Bukhari 3934↗

Yathrib wurde als Medina bekannt, die Stadt des Propheten (ﷺ). Jede Familie wollte ihn als Gast. Er ließ sein Kamel gehen, und es kniete auf einem Grundstück nieder, das zwei Waisen gehörte. Er wollte das Land nicht als Geschenk annehmen und bezahlte es. Er wohnte in der Nähe bei Abu Ayyub, und die Muslime begannen zu bauen.

Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 3932↗

Die Moschee war aus Lehmziegeln, mit Palmstämmen als Säulen und Palmblättern als Dach. Er trug mit eigenen Händen Ziegel. Sie war der Ort des Gebets und auch Schule, Gericht und Gästehaus. Wer kein Zuhause hatte, schlief an einer Seite auf einer erhöhten Fläche namens Suffa. Abu Huraira sah siebzig von ihnen, keiner hatte vollständige Kleidung.

Sahih al-Bukhari 446↗Sahih al-Bukhari 3906↗Sahih al-Bukhari 442↗

Medina beherbergte nun Flüchtlinge ohne alles. Also verband er jeden Auswanderer aus Mekka als Bruder mit einem der Ansar, der Helfer von Medina. Sa’d ibn ar-Rabi’ bot Abd ar-Rahman ibn Auf die Hälfte von allem an, was er besaß. Abd ar-Rahman dankte ihm und bat nur darum, dass man ihm den Markt zeige. Die Brüder beerbten einander anfangs sogar, bis die Offenbarung das beendete.

Sahih al-Bukhari 3780↗Sahih al-Bukhari 2292↗

Selten wurden Flüchtlinge so behandelt. Eine ganze Stadt teilte ihre Häuser und Dattelpalmen mit Fremden. In einem Land der Stämme war der Glaube ein stärkeres Band geworden als das Blut.

Dann regelte er, wie die Stadt zusammenleben sollte. Ibn Ishaq bewahrte den Text einer Vereinbarung, die heute oft Verfassung von Medina genannt wird. Sie machte die Gläubigen zu einer Gemeinschaft und legte Bedingungen mit namentlich genannten jüdischen Gruppen fest, die ihre eigene Religion behielten. Jede Seite sollte helfen, die Stadt zu verteidigen, und Streitfälle sollten zu ihm kommen. Die Gelehrten erörtern, ob es ein Dokument oder mehrere zusammengefügte Vereinbarungen waren. Er erklärte Medina zu einem heiligen Ort.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 1867↗

Menschen, die meist dem Blut vertraut hatten, hatten nun eine schriftliche Vereinbarung, und sie umfasste Menschen mehr als einer Religion.

Neben der Moschee entstand der Markt. Der Wirtschaftshistoriker Benedikt Koehler weist darauf hin, dass Moschee und Markt die beiden Dinge waren, die er zuerst einrichtete. Manche Berichte, die nicht stark sind, fügen hinzu, dass er keine Steuer zahlte. Seine Handelsregeln sind gut belegt, und er war selbst Kaufmann gewesen.

Benedikt Koehler, Early Islam and the Birth of Capitalism (2014)

Das waren Regeln für eine echte Wirtschaft, aufgestellt von jemandem, der eine kannte. Sie zeigen, dass dieser Glaube nicht nur für die Moschee galt. Er regelte, wie Menschen Getreide verkauften.

Abdullah ibn Salam, ein jüdischer Gelehrter in Medina, ging selbst, um den Neuankömmling zu sehen. Er sagte, als er in das Gesicht des Propheten (ﷺ) sah, habe er gewusst, dass es nicht das Gesicht eines Lügners sei. Er erinnerte sich an die ersten Worte, die er von ihm hörte: Verbreitet den Frieden, speist die Menschen, betet nachts, wenn andere schlafen, und ihr werdet in Frieden ins Paradies eingehen. Er kam mit seinen Fragen wieder und nahm den Islam an.

Jami’ at-Tirmidhi 2485↗Sahih al-Bukhari 3329↗

Er hatte nach dreizehn Jahren der Angriffe gerade Sicherheit erreicht. Er sprach nicht von Rache. Er sprach von Frieden und davon, die Hungrigen zu speisen.

Die Muslime brauchten eine Art, die Menschen zum Gebet zu rufen. Manche schlugen eine Glocke vor, wie die Christen sie nutzten, andere ein Horn, wie die Juden es nutzten. Am Ende wurde Bilal, dem befreiten Sklaven aus Abessinien, gesagt, er solle aufstehen und rufen. Der Mann, den die Quraisch unter Steinen zerquetscht hatten, hatte nun die Stimme, die Medina zum Gebet rief.

Sahih al-Bukhari 604↗

Sechzehn oder siebzehn Monate lang beteten sie in Richtung Jerusalem. Er sehnte sich danach, sich der Kaaba zuzuwenden, und wandte sein Gesicht zum Himmel. Dann kam der Befehl. Eine Gruppe Muslime drehte sich mitten im Gebet um, als sie es hörte. Die Änderung prüfte, wer ihm wirklich folgte, und band den Islam wieder an Ibrahims Haus.

Sahih al-Bukhari 399↗Koran 2:144Koran 2:143

Die Praxis des Islam wurde nun Schritt für Schritt festgelegt: das Fasten im Ramadan, die jährliche Abgabe der Zakat, von den Reichen genommen und den Armen gegeben, und später der Hadsch. Mekka hatte den Glauben aufgebaut. Medina baute darauf eine Gesellschaft.

Koran 2:183Koran 9:60Sahih al-Bukhari 1395↗Koran 3:97

Nicht alle freuten sich über sein Kommen. Abdullah ibn Ubayy, ein Häuptling der Chazradsch, stand kurz davor, zum König der Stadt gekrönt zu werden. Seine Krone kam nie. Er schloss sich den Muslimen öffentlich an, arbeitete aber den Rest seines Lebens gegen sie. Der Koran nennt solche Leute Heuchler. Er taucht in dieser Geschichte immer wieder auf.

Sahih al-Bukhari 4566↗Koran 63:1

Dreizehn Jahre lang wurde den Muslimen in Mekka gesagt, sie sollten ihre Hände zurückhalten. Nun hatten sie ihre Häuser und ihr Hab und Gut verloren, und die Quraisch schrieben Drohungen nach Medina.

Koran 4:77Koran 59:8Sunan Abi Dawud 3004↗

Dann kam die Erlaubnis zu kämpfen, und die Verse nannten den Grund.

Koran 22:39-40

Der erste Vers über den Kampf nennt Kirchen und Synagogen neben Moscheen. Der Grund, den er gibt, ist, dass Menschen Unrecht geschieht und Stätten der Anbetung Schutz brauchen. Ob jeder spätere Feldzug zu diesem Grund passt, ist eine berechtigte Frage, und sie hat ihre eigene Seite.

Koran 22:40

Im Ramadan des zweiten Jahres nach der Hidschra, 624, kam eine große Karawane der Quraisch unter Abu Sufyan aus Syrien zurück. Der Prophet (ﷺ) zog mit etwa 319 Männern aus, um sie aufzuhalten. Sie waren gekommen, um einer Karawane zu begegnen, nicht einer Armee. Abu Sufyan nahm einen anderen Weg und schickte nach Mekka um Hilfe. Die Quraisch zogen mit etwa tausend Männern aus. Abu Dschahl weigerte sich umzukehren, selbst als die Karawane in Sicherheit war.

Sahih al-Bukhari 3951↗Sahih Muslim 1763↗Sahih Muslim 1779↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Seine Männer waren so viele wie jene, die im Koran mit Talut (Saul) den Fluss überquerten, und seine Gefährten bemerkten es. Mehrere Männer teilten sich ein Kamel. Sie waren nicht zum Krieg ausgezogen. Deshalb wollte er ihnen nicht befehlen weiterzuziehen. Er fragte sie, was sie dachten.

Sahih al-Bukhari 3958↗Koran 2:249Sahih Muslim 1779↗

Al-Miqdad stand auf. Er sagte, sie würden nicht sagen, was das Volk des Mose sagte, dass er und sein Herr allein gehen und kämpfen sollten. Sie würden zu seiner Rechten und Linken kämpfen, vor ihm und hinter ihm. Das Gesicht des Propheten (ﷺ) leuchtete auf. Dann sprach ein Anführer der Ansar, denn ihr Gelöbnis galt seinem Schutz daheim. Er sagte, wenn er ihnen befehle, ins Meer zu reiten, würden sie reiten.

Sahih al-Bukhari 3952↗Sahih Muslim 1779↗

Ibn Ishaq berichtet, dass al-Hubab ibn al-Mundhir beim Lagern fragte, ob der Platz durch Offenbarung oder durch Urteil gewählt worden sei. Man sagte ihm, durch Urteil. Also schlug er einen besseren Platz an den Brunnen vor, und der Prophet (ﷺ) verlegte das Heer. Er zog eine klare Linie zwischen dem, was Allah (﷾) offenbart hatte, und seiner eigenen Meinung, und er hörte auf eine gute Idee.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die ganze Nacht vor der Schlacht betete er. Er streckte die Hände aus, bis sein Mantel von den Schultern fiel, und Abu Bakr legte ihn zurück. Er sagte, wenn diese kleine Schar vernichtet werde, werde Allah (﷾) auf Erden nicht angebetet. Der Koran antwortete auf sein Flehen.

Sahih Muslim 1763↗Sahih al-Bukhari 3953↗Koran 8:9

Er sagte den Bogenschützen, sie sollten ihre Pfeile zurückhalten, bis der Feind nahe sei. Nach drei Zweikämpfen trafen die Heere aufeinander. Hamza, Ali und Ubaida waren für die Muslime angetreten, und Ubaida wurde tödlich verwundet. Der Prophet (ﷺ) kam heraus und rezitierte einen Vers, der Jahre zuvor in Mekka offenbart worden war, als die Muslime keine Macht hatten, gegen irgendjemanden zu kämpfen.

Sahih al-Bukhari 2900↗Sahih al-Bukhari 3985↗Sahih al-Bukhari 3965↗Sahih al-Bukhari 3966↗Sahih al-Bukhari 3953↗Sahih al-Bukhari 4875↗Sahih al-Bukhari 4876↗

Ali sagte, im schlimmsten Kampf hätten die Muslime hinter ihm Schutz gesucht, weil er dem Feind am nächsten blieb. Er hatte vorher gezeigt, wo jeder Anführer der Quraisch fallen werde, und keiner fiel anderswo.

Musnad Ahmad 654↗Sahih Muslim 1779↗

Zwei Jungen der Ansar baten Abd ar-Rahman ibn Auf, ihnen Abu Dschahl zu zeigen. Sie hatten geschworen, den Mann zu finden, der den Propheten (ﷺ) beleidigt hatte. Sie rannten auf ihn zu und streckten ihn nieder. Ibn Mas’ud fand ihn sterbend. Der Mann, der Muslime jahrelang gequält hatte, fiel durch zwei Jungen. Der Koran sagt, als der Prophet (ﷺ) eine Handvoll Staub auf den Feind warf, sei die Tat in Wahrheit die Allahs (﷾) gewesen. Er gab ihm keinen Verdienst am Sieg.

Sahih al-Bukhari 3141↗Sahih al-Bukhari 3961↗Koran 8:17

Er hatte seinen Männern gesagt, Abu al-Bachtari nicht zu töten, weil er geholfen hatte, den Boykott zu beenden. Ibn Ishaq berichtet, Abu al-Bachtari habe sich entschieden, an der Seite seines Freundes zu kämpfen, und sei gefallen. Selbst in der Schlacht dachte er an eine Schuld gegenüber einem Mann, der kein Muslim war.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Siebzig Quraisch wurden getötet und siebzig gefangen. Etwa vierzehn Muslime starben. Abu Dschahl und viele andere Anführer der Verfolgung waren nun tot, während andere wie Abu Sufyan weiterlebten. Ihre Leichen wurden in einen Brunnen gelegt, und er stand darüber und rief sie beim Namen. Er fragte, ob sie wahr gefunden hätten, was ihr Herr versprochen habe, wie er es gefunden habe.

Sahih Muslim 1763↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3976↗

Nun hatte er Gefangene, darunter Männer, die seine Anhänger gefoltert hatten. Umar wollte sie töten lassen. Abu Bakr wollte sie gegen Lösegeld freigeben, in der Hoffnung, sie könnten noch glauben. Er wählte die mildere Ansicht. Der Koran korrigierte ihn dann dafür, und er weinte.

Sahih Muslim 1763↗Koran 8:67

Würde er eine Schrift verfassen, um sein eigenes Ansehen zu heben, wären das seltsame Verse. Dennoch rezitierte er sie öffentlich und weinte. Der Koran korrigiert ihn mehr als einmal.

Koran 80:1-2Koran 9:43

Ibn Sa’d berichtet über das Lösegeld für einen Gefangenen, der lesen, aber nicht zahlen konnte. Er kam frei, wenn er zehn Kinder Medinas lesen lehrte. Ein Mann, der selbst nicht lesen konnte, setzte den Preis der Freiheit auf Bildung fest.

Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Der Sieg beendete seinen Kummer nicht. Seine Tochter Ruqayya war während des Feldzugs so krank, dass er ihrem Mann Uthman sagte, er solle bleiben und sie pflegen. Sie starb, bevor das Heer heimkam. Die Siegesnachricht erreichte Medina, als man sie begrub.

Sahih al-Bukhari 3130↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Eine andere Tochter, Zainab, war noch in Mekka bei ihrem Mann Abu al-As, der kein Muslim war. Er hatte bei Badr gekämpft und war gefangen worden. Ibn Ishaq berichtet, dass Zainab Geld für sein Lösegeld schickte und dazu eine Halskette. Sie hatte Chadidscha gehört, die sie Zainab zur Hochzeit gegeben hatte. Der Prophet (ﷺ) sah sie, und sein Herz wurde bewegt. Er fragte die Muslime, ob sie Abu al-As freilassen und die Kette zurückgeben würden. Sie stimmten zu, und er stimmte zu, Zainab nach Medina kommen zu lassen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ibn Ishaq berichtet, dass Abu Lahab nicht bei Badr war und Tage nach der Nachricht in Mekka starb. So starb der Mann, den Sure 111 genannt hatte, im Unglauben, wie sie gesagt hatte.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 111:1-3

Es gab auch Glück. Fatima, seine jüngste Tochter, heiratete Ali, seinen Vetter. Ihr Zuhause war einfach, und die Brautgabe war Alis Rüstung, wie die Biografen berichten. Ihre Söhne Hasan und Husain sollten die Freude seines Alters werden.

Sahih al-Bukhari 3091↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3753↗

Der Sieg veränderte die Politik Medinas. Die Muslime waren nun eine Macht, und manche, die den Pakt angenommen hatten, wurden unruhig. Die Biografen berichten, dass ein Streit auf dem Markt der Banu Qainuqa zwei Männer das Leben kostete und der Stamm dann die Vereinbarung brach. Die Überliefererkette dieser Geschichte ist nicht stark. Nach einer Belagerung von etwa zwei Wochen ergaben sie sich. Abdullah ibn Ubayy bat für sie. Ihr Leben wurde verschont, und sie verließen Medina mit ihrer Habe. Ibn Umar bestätigt, dass dieser Stamm weggeschickt wurde.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 4028↗

Ka’b ibn al-Aschraf, ein Häuptling und Dichter Medinas, ging nach Badr nach Mekka. Ibn Ishaq berichtet, dass er in seinen Gedichten die Toten der Quraisch beklagte und sie aufstachelte, wieder zu kämpfen. Der Prophet (ﷺ) fragte, wer sich um ihn kümmern werde, und eine kleine Gruppe tötete ihn durch eine List. Kritiker nennen das die Tötung eines Mannes wegen seiner Gedichte. Muslime antworten, er sei ein Feind in Kriegszeiten gewesen, um den sich das Staatsoberhaupt kümmerte, sodass keine Privatperson es nachahmen dürfe. Seine eigene Seite legt den Fall dar.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 4037↗

Diese Ereignisse handeln von gebrochenen Verträgen, nicht von Juden als Volk. Seine eigene Frau Safiyya war die Tochter eines jüdischen Häuptlings. Er handelte bis ans Lebensende mit Juden. An seinem Todestag hatte einer von ihnen seine Rüstung. Ibn Ishaq berichtet, dass ein Rabbiner, Muchairiq, bei Uhud auf muslimischer Seite kämpfend fiel und er ihn den Besten der Juden nannte.

Sahih al-Bukhari 371↗Sahih al-Bukhari 2916↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die Quraisch wollten Rache. 625 marschierten etwa 3.000 Männer gegen Medina, geführt von Abu Sufyan, mit Chalid ibn al-Walid als Befehlshaber der Reiter. Ibn Ishaq berichtet, der Prophet (ﷺ) habe bleiben und die Stadt verteidigen wollen. Die jüngeren Männer, die Badr verpasst hatten, wollten dem Feind im offenen Feld begegnen. Er folgte der Mehrheit und legte seine Rüstung an.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Manche bereuten, ihn gedrängt zu haben, und sagten es. Ibn Ishaq berichtet seine Antwort. Ein Prophet, der seine Rüstung angelegt hat, legt sie nicht ab, bis Allah (﷾) die Sache entschieden hat. Er setzte sich nicht über sein Volk hinweg, obwohl er es gekonnt hätte. Und der Koran sagte ihm nach dem Unglück, das folgte, er solle sie weiterhin um Rat fragen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 3:159

Unterwegs kehrte Abdullah ibn Ubayy mit etwa einem Drittel des Heeres um. Der Prophet (ﷺ) zog mit etwa 700 Männern weiter, einer auf vier Feinde. Er stellte fünfzig Bogenschützen unter Abdullah ibn Dschubair auf einen kleinen Hügel, um den Rücken des Heeres zu decken. Er sagte ihnen, sie sollten sich nicht rühren, selbst wenn sie Vögel nach den Muslimen hacken sähen.

Sahih al-Bukhari 4050↗Koran 3:167Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3039↗

Der Tag begann gut. Er hielt ein Schwert hin und fragte, wer ihm sein Recht geben werde. Abu Dudschana nahm es und kämpfte sich durch die feindliche Linie. Die Quraisch brachen und flohen. Die Frauen, die gekommen waren, um sie anzufeuern, liefen zu den Hügeln.

Sahih Muslim 2470↗Sahih al-Bukhari 3039↗

Dann sahen die Bogenschützen die Beute. Abdullah ibn Dschubair erinnerte sie an den Befehl. Die meisten gingen trotzdem hinunter. Chalid sah den Hügel leer, und seine Reiter schwenkten hinter die Muslime. Im Chaos rief der Satan den Muslimen zu, der Feind sei hinter ihnen, und sie wandten sich gegeneinander. Hudhaifa sah, wie Muslime versehentlich seinen eigenen Vater töteten. Er rief, dann vergab er ihnen.

Sahih al-Bukhari 3039↗Sahih al-Bukhari 4043↗Sahih al-Bukhari 4065↗

Der Prophet (ﷺ) selbst wurde getroffen. Ein Zahn brach, und sein Gesicht wurde aufgeschnitten. Ringe seines Helms drangen in seine Wange. Es hieß, er sei getötet worden, und viele verloren den Mut. Anas ibn an-Nadr kämpfte weiter. Er sagte, er rieche das Paradies diesseits von Uhud. Man fand mehr als achtzig Wunden an seinem Körper, und nur seine Schwester erkannte ihn, an den Fingerspitzen.

Sahih al-Bukhari 2911↗Sahih Muslim 1791↗Sahih al-Bukhari 2805↗

Wenige blieben bei ihm. Sa’d ibn Abi Waqqas schoss neben ihm Pfeil um Pfeil. Talha schützte ihn mit der Hand, die für immer gelähmt blieb. Sieben Männer der Ansar starben nacheinander bei seiner Verteidigung. Ibn Sa’d berichtet, dass eine Frau, Nusaiba bint Ka’b, ihn verteidigend kämpfte und viele Wunden davontrug.

Sahih al-Bukhari 4055↗Sahih al-Bukhari 3724↗Sahih Muslim 1789↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 3039↗

Mit Blut im Gesicht sagte er: Wie kann ein Volk Erfolg haben, das seinen Propheten verwundet hat? Dann kam ein Vers, der ihm sagte, diese Sache stehe ihm nicht zu. Einige, die an jenem Tag gegen ihn kämpften, wie Chalid, wurden später Muslime.

Sahih Muslim 1791↗Koran 3:128Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Hamza fiel. Wahschi, ein Sklave, dem man dafür die Freiheit versprochen hatte, warf hinter einem Felsen einen Speer. Hamzas Leiche wurde später verstümmelt. Abu Sufyan sagte, er habe das nicht befohlen, bedaure es aber nicht. Jahre später konnte der Prophet (ﷺ) noch immer nicht den Mann ansehen, der seinen Onkel getötet hatte. Der Koran sagte den Muslimen, sie sollten nicht mehr als Gleiches mit Gleichem nehmen, und Geduld sei besser.

Sahih al-Bukhari 4072↗Sahih al-Bukhari 3039↗Koran 16:126

Abu Sufyan rief den Hügel hinauf und fragte, ob Muhammad (ﷺ) lebe, dann Abu Bakr, dann Umar. Man hieß sie, nicht zu antworten. Abu Sufyan pries seinen Götzen Hubal. Da sagte der Prophet (ﷺ), sie sollten antworten: Allah (﷾) ist höher und größer. Sie hätten ihren Götzen al-Uzza, rief Abu Sufyan, und die Muslime keinen. Er sagte, sie sollten antworten: Allah (﷾) ist unser Beschützer, und ihr habt keinen.

Sahih al-Bukhari 3039↗Sahih al-Bukhari 4043↗

Über sich selbst schwieg er. Er sprach nur, als Allahs (﷾) Name auf dem Spiel stand. Das war ihm wichtig, verwundet an einem Hang.

Die Toten wurden auf dem Feld begraben, zwei je Grab, in ihrer blutbefleckten Kleidung. Mus’ab ibn Umair, einst der bestgekleidete junge Mann Mekkas, hatte ein kurzes Tuch. Bedeckte es seinen Kopf, schauten die Füße heraus. Also bedeckten sie den Kopf und legten Gras auf die Füße.

Sahih al-Bukhari 1343↗Sahih al-Bukhari 1276↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Der Koran sprach das Gerücht seines Todes an und hinterließ den Muslimen eine Lehre, die wieder wichtig werden sollte.

Koran 3:144

Gleich am nächsten Tag rief er die Kämpfer wieder hinaus und verfolgte die Quraisch, damit sie nicht dächten, die Muslime seien gebrochen. Auch die Verwundeten kamen. Etwa siebzig folgten dem Ruf. Aischa nannte ihren Vater und Zubair unter ihnen. Der Vers unten beschreibt diese Männer. Sie waren verletzt, müde und in Trauer, und sie gingen trotzdem.

Sahih al-Bukhari 4077↗Koran 3:172-173

Der Koran hielt diese Niederlage nicht nur fest. Er sagte den Muslimen, die Schuld liege in ihrem eigenen Ungehorsam. Auf der Seite der Wahrheit zu stehen hob die Regeln nicht auf: Wer ungehorsam ist, verliert, selbst mit einem Propheten in seiner Mitte.

Koran 3:165Koran 3:152

Nach Uhud verloren Stämme in ganz Arabien ihre Furcht vor Medina. Zwei Verrate folgten. Ibn Ishaq berichtet, dass Männer zweier Stämme um Lehrer baten. Zehn Muslime gingen, und die meisten wurden bei ar-Radschi getötet. Chubaib wurde an die Quraisch verkauft, deren Männer bei Badr Angehörige verloren hatten. Bevor sie ihn töteten, bat er darum, zwei Gebetseinheiten zu beten. Er hielt sie kurz, damit niemand denke, er fürchte den Tod. Eine Frau der Quraisch sagte, sie habe nie einen besseren Gefangenen gesehen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3045↗

Dann wurden bei Bi’r Ma’una etwa siebzig Muslime, Männer, die den Koran kannten, von Stämmen getötet, die sie lehren wollten. Als der Speer Haram ibn Milhan durchbohrte, rief er, er habe gewonnen, beim Herrn der Kaaba. Der Prophet (ﷺ) empfand das tief und betete einen Monat lang gegen die Täter. Diese Männer waren ausgezogen, um zu lehren, und wurden dafür getötet.

Sahih al-Bukhari 4092↗Sahih al-Bukhari 4095↗Sahih al-Bukhari 2801↗

Die Banu Nadir, der zweite der jüdischen Stämme, brachen als Nächste mit ihm. Ibn Ishaq berichtet, dass er wegen einer gemeinsamen Zahlung aus ihrem Vertrag zu ihnen kam. Einige planten, von einer Mauer einen Felsen auf ihn fallen zu lassen. Er ging und forderte sie auf, abzuziehen. Abdullah ibn Ubayy sagte ihnen, sie sollten standhalten, und versprach Hilfe, die nie kam. Nach einer Belagerung zogen sie mit dem ab, was ihre Kamele tragen konnten, und rissen ihre eigenen Häuser nieder. Sure 59 des Korans spricht davon.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sunan Abi Dawud 3004↗Sahih al-Bukhari 4028↗Koran 59:2Koran 59:11-12

Auf einem Feldzug dieser Jahre legte er sich mittags unter einen Baum und hängte sein Schwert auf. Er erwachte und sah einen Wüstenaraber mit dem Schwert über sich stehen, der fragte, wer ihn nun retten könne. Er sagte: Allah (﷾). Seine Männer kamen, und er bestrafte den Mann nicht. Der Koran hatte versprochen, dass Allah (﷾) ihn vor den Menschen schützen werde. Viele versuchten, ihn zu töten, und keinem gelang es.

Sahih al-Bukhari 2910↗Koran 5:67

Um diese Zeit kam das Verbot des Weins. Es kam in Stufen. Zuerst sagte der Koran, Wein habe etwas Nutzen, aber größere Sünde. Dann sagte er den Menschen, sie sollten nicht betrunken zum Gebet kommen. Schließlich sagte er, sie sollten ihn ganz aufgeben.

Koran 2:219Koran 4:43Koran 5:90

Anas schenkte Freunden ein, als der Ausrufer das Verbot verkündete. Sie sagten ihm, er solle es sofort ausgießen. Er sagt, Wein sei durch die Straßen Medinas geflossen. Araber hatten Wein jahrhundertelang geliebt und Gedichte über ihn geschrieben. Im 20. Jahrhundert verboten die Vereinigten Staaten Alkohol per Gesetz und hoben das Verbot 1933 wieder auf. Hier hörte eine ganze Gesellschaft an einem Tag auf, weil sie der Stimme glaubte, die es ihr sagte.

Sahih al-Bukhari 2464↗US Constitution, 21st Amendment↗

Anführer der Banu Nadir, die nun in Chaibar lebten, gingen zu den Quraisch und den Stämmen der Ghatafan. Ibn Ishaq berichtet, dass sie sie drängten, Medina gemeinsam zu erledigen. 627 marschierten sie gegen die Stadt. Die überlieferte Zahl sind etwa 10.000 Männer, gegen vielleicht 3.000 in Medina.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 4028↗

Salman al-Farisi war bei den Muslimen. Ibn Ishaq erzählt, wie dieser Perser seine Heimat verließ, um die Wahrheit zu suchen. Er ging von Lehrer zu Lehrer, wurde als Sklave verkauft und landete in Medina, wo er erkannte, was er suchte. Ibn Sa’d berichtet, dass er nun etwas vorschlug, das Araber im Krieg nicht benutzt hatten: einen Graben an der offenen Seite der Stadt.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Die ganze Stadt grub, in der Kälte, mit leerem Magen. Der Prophet (ﷺ) grub mit ihnen. Staub bedeckte die Haut seines Bauches. Er rezitierte Verse, während er Erde trug, und die Ansar sangen zurück, sie hätten sich ihm verpflichtet. Als die Männer über Hunger klagten, stellten sie fest, dass er sich einen Stein auf den Bauch gebunden hatte, um seinen zu lindern.

Sahih al-Bukhari 2837↗Sahih al-Bukhari 2834↗Sahih al-Bukhari 4101↗

Ein Anführer, der neben seinen Männern gräbt und hungriger ist als sie, braucht niemanden, der ihnen sagt, ihm zu folgen. Dschabir sah, wie hungrig er war, und ging heim, um Essen zu suchen. Er hatte eine kleine Ziege und etwas Gerste und lud ihn leise ein. Stattdessen rief der Prophet (ﷺ) alle. Dschabir berichtet, dass alle aßen und das Essen nicht aufgebraucht wurde.

Sahih al-Bukhari 4101↗

Ein Felsen besiegte die Gräber, und sie riefen nach ihm. Er schlug darauf, und er zerfiel zu Sand. Ibn Ishaq berichtet, dass er bei jedem Schlag von den Ländern sprach, die sich den Muslimen öffnen würden: Syrien, Persien und Jemen. Die Heuchler lachten. Diese Männer hätten Angst, zum Austreten nach draußen zu gehen, sagten sie, und er verspreche ihnen Reiche. Innerhalb einer Generation war alles drei geschehen.

Sahih al-Bukhari 4101↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 33:12

Das Heer kam an und blieb ratlos am Graben stehen. Die Belagerung dauerte etwa einen Monat. Dann kam die schlimmste Nachricht. Die Banu Quraiza, der letzte der drei großen jüdischen Stämme Medinas, deren Häuser hinter den Muslimen lagen, hatten ihren Vertrag gebrochen. Zubair ritt los, um nachzusehen, und brachte die Nachricht zurück. Die Frauen und Kinder Medinas hatten nun niemanden, der sie von dieser Seite schützte.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 2846↗Sahih al-Bukhari 3720↗Koran 33:26

Ibn Ishaq berichtet, dass einige Reiter an einer engen Stelle den Übergang erzwangen. Ali traf ihren Helden Amr ibn Abd Wudd im Zweikampf und tötete ihn.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Der Druck war so groß, dass sie eines Tages ein Gebet bis nach Sonnenuntergang versäumten. Dennoch sagten die Gläubigen, dies sei, was Allah (﷾) und Sein Gesandter ihnen versprochen hätten. Der Koran sagt, es habe ihren Glauben nur vermehrt.

Sahih al-Bukhari 2931↗Koran 33:22

Ibn Ishaq berichtet, dass Nu’aim ibn Mas’ud, ein Mann der Ghatafan, der heimlich Muslim geworden war, Misstrauen unter den Verbündeten säte. Dann kam der Wind. In einer bitterkalten Nacht fragte der Prophet (ﷺ), wer gehen und Nachricht vom Feind bringen werde, und vor Kälte stand niemand auf. Also rief er Hudhaifa beim Namen. Hudhaifa schlich in ihr Lager und sah Abu Sufyan, der sich am Feuer den Rücken wärmte. Er hätte ihn erschießen können, aber man hatte ihm gesagt, nichts anzufangen. Er sah das Heer zerfallen, und am Morgen waren sie fort.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih Muslim 1788↗Koran 33:9

Der Prophet (ﷺ) sagte: Von nun an werden wir zu ihnen gehen, und sie werden nicht zu uns kommen. Das erwies sich als wahr. Dies war das letzte Mal, dass die Quraisch Medina angriffen.

Sahih al-Bukhari 4110↗

Das Heer der Verbündeten war fort, aber der Vertrag war während der Belagerung gebrochen worden. Der Prophet (ﷺ) zog noch am selben Tag zu den Banu Quraiza. Dschibril sagte ihm, die Engel hätten ihre Waffen nicht niedergelegt. Er sagte seinen Männern, sie sollten das Nachmittagsgebet erst dort beten. Als die Zeit unterwegs kam, beteten die einen und warteten die anderen, jeder las seine Worte anders. Er tadelte keine der Gruppen.

Sahih al-Bukhari 4117↗Sahih al-Bukhari 4122↗Sahih al-Bukhari 946↗

Muslime sind seit jenem Nachmittag verschiedener Meinung, wie seine Worte anzuwenden sind, und er erlaubte es.

Der Stamm stand in einem Vertrag mit ihm und war zu dem Heer übergegangen, das Medina belagerte. Der Koran sagt, sie hätten dem Feind geholfen, und Ibn Ishaq berichtet, wie ihr Häuptling dazu überredet wurde. Nach einer Belagerung ergaben sie sich dem Urteil von Sa’d ibn Mu’adh, dem Häuptling der Aus, ihrer eigenen Verbündeten.

Koran 33:26Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3043↗

Sa’d urteilte, ihre Kämpfer seien zu töten und ihre Frauen und Kinder gefangen zu nehmen. Wer zum Propheten (ﷺ) überging, wurde verschont, und Jungen wurden freigelassen. Ein sahih Hadith nennt als Zahl der Getöteten vierhundert.

Sahih al-Bukhari 4121↗Sahih al-Bukhari 4028↗Jami’ at-Tirmidhi 1584↗Jami’ at-Tirmidhi 1582↗

Für heutige Leser ist dies eines der schwersten Ereignisse seines Lebens. Muslime verstehen es als Urteil für Hochverrat in Kriegszeiten, durch einen Richter, den der Stamm selbst annahm. Seine eigene Seite legt den Vertrag, das damalige Recht und die Belege dar.

Sa’d selbst war bei der Belagerung am Graben verwundet worden und starb bald darauf an dieser Wunde. Er hatte Allah (﷾) gebeten, ihn am Leben zu erhalten, bis diese Sache geregelt sei.

Sahih al-Bukhari 4122↗

Auf dem Heimweg von einem Feldzug gegen die Banu al-Mustaliq spaltete ein Streit an einem Brunnen die Muslime beinahe. Ein Mann der Auswanderer trat einen Mann der Ansar. Jeder rief nach seiner Seite. Der Prophet (ﷺ) sagte ihnen, sie sollten solche Rufe lassen, denn sie seien faulig. Das Stammesdenken war im Nu zurückgekehrt, und er trat es nieder.

Sahih al-Bukhari 4905↗

Abdullah ibn Ubayy sah seine Gelegenheit. Er sagte, sobald sie wieder in Medina seien, werde der Ehrenhafte den Niedrigen vertreiben, womit er den Propheten (ﷺ) meinte. Ein Junge, Zaid ibn Arqam, meldete das. Ibn Ubayy schwor, es nicht gesagt zu haben, und eine Zeit lang glaubten die Leute ihm mehr als dem Jungen. Dann kam Sure 63 herab und bestätigte Zaid.

Sahih al-Bukhari 4900↗Koran 63:8

Umar bat darum, ihn zu töten. Der Prophet (ﷺ) lehnte ab. Die Leute würden sagen, sagte er Umar, Muhammad (ﷺ) töte seine Gefährten. Er hatte die Macht und einen Feind in den eigenen Reihen. Er wollte sie nicht einsetzen.

Sahih al-Bukhari 4905↗

Auf derselben Reise verließ Aischa das Lager und verlor ihre Halskette. Sie ging zurück, um sie zu suchen. Das Heer brach auf, und ihre Träger hoben ihre verhüllte Sänfte, ohne zu merken, dass sie nicht darin war. Sie setzte sich zum Warten hin und schlief ein. Ein junger Mann am Ende des Heeres, Safwan ibn al-Mu’attal, fand sie. Er sagte außer einem Trauervers kein Wort zu ihr. Er ließ sein Kamel für sie niederknien und führte es, bis sie das Heer einholten.

Sahih al-Bukhari 2661↗Sahih al-Bukhari 4750↗

Ibn Ubayy verbreitete es. Die Geschichte wuchs. Aischa war einen Monat krank und wusste von nichts, nur dass er weniger herzlich wirkte als sonst. Als sie es erfuhr, weinte sie zwei Nächte ohne Schlaf. Der Prophet (ﷺ) fragte die ihr Nächsten. Ihre Dienerin Barira sagte, das Schlimmste, was sie wisse, sei, dass Aischa einschlafe und die Ziege den Teig fressen lasse. Und die Himmel schwiegen. Einen Monat lang kam keine Offenbarung.

Sahih al-Bukhari 2661↗Sahih al-Bukhari 4750↗

Aischa sagte ihm, sie könne nur sagen, was der Vater Yusufs gesagt habe: Geduld ist angemessen. Dann kam die Offenbarung und sprach sie frei. Ihre Mutter sagte ihr, sie solle gehen und ihm danken. Aischa sagte, sie werde nur Allah (﷾) danken.

Sahih al-Bukhari 4750↗Koran 12:18Koran 24:11-12

Wenn er den Koran schrieb, warum wartete er dann? Der Name seiner Frau, die Ehre seines Freundes und seine eigene wurden durch die Stadt gezogen. Ein einziger Vers am ersten Tag hätte es beendet. Stattdessen sah ganz Medina, wie er einen Monat lang nichts zu sagen hatte. Das passt zu einem Mann, der Offenbarung nicht nach Belieben hervorbringen konnte.

Sahih al-Bukhari 4750↗

Abu Bakr hatte einen armen Verwandten, Mistah, unterstützt, der sich an der Verleumdung beteiligte. Er schwor, damit aufzuhören. Der Koran sagte ihm, er solle vergeben, und fragte, ob er nicht wolle, dass Allah (﷾) ihm vergebe. Abu Bakr sagte, das wolle er, und zahlte Mistah wieder. Er war der Vater der Frau, der Unrecht geschehen war.

Sahih al-Bukhari 4750↗Koran 24:22

628 sah er im Traum, dass die Muslime sicher in die Kaaba eintraten. Er brach mit etwa 1.400 Menschen nach Mekka auf, um die Umra zu vollziehen, die kleine Pilgerfahrt. Sie waren als Pilger gekleidet und trugen nur die Schwerter von Reisenden. Sie brachten Opfertiere mit. Sie waren gekommen, um anzubeten, und jeder konnte es sehen.

Koran 48:27Sahih al-Bukhari 4154↗Sahih al-Bukhari 2731↗

Die Quraisch schickten Reiter, um ihnen den Weg zu versperren. Er bog auf einem harten Weg von der Hauptstraße ab. Bei Hudaibiya, am Rand des heiligen Landes, kniete sein Kamel nieder und wollte nicht aufstehen. Die Leute sagten, es sei störrisch. Er sagte, Der habe es aufgehalten, Der den Elefanten aufhielt. Dann sagte er, er nehme jeden Plan der Quraisch an, der ehre, was Allah (﷾) heilig gemacht habe.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Er sagte Budail von den Chuza’a, der Krieg habe die Quraisch zermürbt, und bot ihnen einen Waffenstillstand an. Die Quraisch schickten Urwa ibn Mas’ud zum Verhandeln. Urwa beobachtete, wie die Muslime ihn behandelten. Er ging zurück und sagte, er sei an den Höfen des Kaisers, des Chosrau und des Negus gewesen. Nie habe er einen König so geehrt gesehen, wie diese Männer Muhammad (ﷺ) ehrten.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Er schickte Uthman nach Mekka, um es zu erklären, und es kam das Gerücht, Uthman sei getötet worden. Also versammelte er die Muslime unter einem Baum, und sie gelobten, zu ihm zu stehen. Für Uthman, der fehlte, schlug er die eigenen Hände zusammen und sagte, eine stehe für Uthman. Der Koran lobt die, die dieses Gelöbnis ablegten.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3698↗Koran 48:18

Die Quraisch schickten dann Suhail ibn Amr, um die Bedingungen zu vereinbaren. Als das Schreiben begann, wandte sich Suhail gegen ‚Im Namen Allahs, des Allerbarmers‘ und wollte ‚Gesandter Allahs‘ nicht annehmen. Die Muslime waren wütend. Ali weigerte sich, den Titel zu löschen. Da nahm der Prophet (ﷺ) das Blatt und entfernte ihn selbst.

Sahih al-Bukhari 2731↗Sahih al-Bukhari 2699↗Sahih Muslim 1783↗

In diesem Moment stolperte Suhails eigener Sohn, Abu Dschandal, in Ketten herein. Er war entkommen und hatte sich den Muslimen zu Füßen geworfen. Suhail verlangte ihn gemäß der Abmachung zurück. Der Prophet (ﷺ) bat um eine Ausnahme und wurde abgewiesen. Abu Dschandal wurde abgeführt und rief den Muslimen zu, ihn nicht der Folter zurückzugeben.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Umar ertrug es nicht. Er ging zum Propheten (ﷺ) und fragte: Sind wir nicht auf der Wahrheit und sie auf der Falschheit? Warum dann in unserer Religion nachgeben? Er antwortete, er sei Allahs (﷾) Gesandter und werde Ihm nicht ungehorsam sein. Umar ging zu Abu Bakr und bekam fast mit denselben Worten dieselbe Antwort.

Sahih al-Bukhari 2731↗Sahih al-Bukhari 3182↗

Als er den Männern sagte, sie sollten opfern und sich den Kopf scheren, rührte sich niemand. Er sagte es dreimal. Zutiefst bekümmert ging er zu seiner Frau Umm Salama hinein. Sie sagte ihm, er solle hinausgehen, nichts sagen und es selbst tun. Das tat er, und alle eilten, ihm zu folgen.

Sahih al-Bukhari 2731↗

So nahm der Führer einer Nation in seinem schwersten Moment den Rat seiner Frau an, und es wirkte. Dafür steht ihr Name in den Berichten.

Auf dem Heimweg kam die Sure al-Fath, der Sieg. Umar konnte es kaum glauben.

Sahih al-Bukhari 4177↗Sahih Muslim 1785↗

Wie konnte das ein Sieg sein? Die Zeit gab die Antwort. Abu Basir floh von Mekka nach Medina. Die Quraisch schickten zwei Männer, und er wurde gemäß den Bedingungen übergeben. Unterwegs tötete er einen und floh. Er setzte sich an der Küste fest, außerhalb der Reichweite Medinas, und andere schlossen sich ihm an, auch Abu Dschandal. Sie überfielen den Handelsweg der Quraisch, und am Ende flehten die Quraisch den Propheten (ﷺ) an, genau die Klausel aufzuheben, die sie gefordert hatten.

Sahih al-Bukhari 2731↗

Den Rest erledigte der Frieden. Zuvor konnte niemand frei reisen. Nun konnten Araber Muslimen begegnen, und das taten sie. Die Zahlen erzählen die Geschichte.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Es ist der klarste Fall in seinem Leben, dass er aufgab, was die Menschen sehen konnten, für das, was sie nicht sehen konnten. Er gab ein Wort auf einem Blatt auf, und der Weg nach Arabien öffnete sich.

Mit Frieden daheim schrieb er an die Herrscher rund um Arabien. Er ließ einen Silberring anfertigen, um die Briefe zu siegeln, mit seinem Namen und Titel. Er hatte immer gesagt, seine Botschaft gelte allen Menschen, und nun handelte er danach, von einer Moschee aus Lehmziegeln aus, an Kaiser.

Sahih al-Bukhari 65↗Koran 34:28

Sein Brief an Heraklios, den Kaiser von Rom, ist bei Buchari bewahrt. Er lud ihn zum Islam ein und zitierte diesen Vers, der die Menschen zu dem Boden ruft, den sie schon teilen.

Sahih al-Bukhari 7↗

Heraklios wollte wissen, wer dieser Mann war. Abu Sufyan, damals der Hauptfeind des Propheten (ﷺ), handelte zufällig in Syrien. Er wurde mit seinen Gefährten an den Hof in Jerusalem gebracht. Sie standen hinter ihm, mit dem Befehl, jede Lüge aufzudecken. Abu Sufyan erzählte die Geschichte später selbst und sagte, er hätte gelogen, wenn er die Schande nicht gefürchtet hätte. Der Bericht unten ist also seine Aussage als damaliger Feind, vor Zeugen gemacht.

Sahih al-Bukhari 7↗

Heraklios sagte, wenn das wahr sei, werde der Mann eines Tages den Boden unter seinen Füßen beherrschen. Er sagte, er wünschte, er könnte zu ihm gelangen und ihm die Füße waschen. Dann erhob sich sein Hof im Zorn, und er zog sich zurück. Er behielt seinen Thron. Wenige Jahre nach dem Tod des Propheten (ﷺ) hielten Muslime Syrien. Heraklios hatte die Beweise gesehen und seinen Thron behalten.

Sahih al-Bukhari 7↗

Chosrau von Persien riss den Brief in Stücke. Der Prophet (ﷺ) betete, dass auch sein Reich in Stücke gerissen werde. Innerhalb einer Generation war es verschwunden. Andere antworteten höflich, und einige Herrscher am Golf nahmen den Islam an.

Sahih al-Bukhari 64↗Sahih al-Bukhari 4424↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Chaibar war eine reiche Oase mit Festungen im Norden, Heimat jüdischer Stämme. Auch die Anführer der Banu Nadir, die das Heer am Graben gesammelt hatten, lebten dort. 628 zog er dorthin. Vor einem Angriff wartete er stets die Morgendämmerung ab, um zu sehen, ob er einen Gebetsruf hörte. Am Morgen gingen die Bauern mit ihren Werkzeugen hinaus, sahen das Heer und rannten.

Sahih al-Bukhari 371↗Sahih al-Bukhari 2943↗

Die Festungen hielten tagelang stand. Er kündigte an, er werde das Banner einem Mann geben, der Allah (﷾) und Seinen Gesandten liebe und den sie liebten. Jeder hoffte, er sei es. Es war Ali, der wunde Augen hatte. Er spuckte hinein, und sie heilten. Als Ali aufbrach, sagte er ihm, er solle sie zuerst zum Islam rufen, denn ein einziger durch ihn rechtgeleiteter Mensch sei besser als die schönsten roten Kamele.

Sahih al-Bukhari 4210↗Sahih al-Bukhari 2942↗Sahih al-Bukhari 3009↗

Er schickte Ali in den Krieg, und seine letzten Worte galten der Rechtleitung von Menschen.

Sahih al-Bukhari 2942↗

Chaibar fiel. Die Bewohner baten darum, zu bleiben und das Land zu bebauen, und er stimmte zu. Sie sollten die Hälfte der Ernte behalten. Safiyya, die Tochter eines Häuptlings der Banu Nadir, war unter den Gefangenen, und ihr Mann war im Kampf getötet worden. Er ließ sie frei und heiratete sie, und ihre Freiheit war ihre Brautgabe. Ibn Sa’d berichtet, dass er ihr die Wahl ließ, zu ihrem Volk zurückzukehren, und sie ihn wählte.

Sahih al-Bukhari 2285↗Sahih al-Bukhari 371↗Sahih Muslim 1807↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Nach dem Sieg setzte ihm eine Frau aus Chaibar, Zainab bint al-Harith, ein vergiftetes Schaf vor. Er nahm einen Bissen und sagte den anderen, sie sollten aufhören, aber ein Gefährte, Bischr ibn al-Bara, hatte schon gegessen. Sie sagte, er habe ihren Vater, ihren Onkel und ihren Mann getötet. Seine Gefährten fragten, ob sie sie töten sollten, und er sagte nein. Ibn Sa’d berichtet, dass sie, als Bischr starb, seiner Familie übergeben wurde, die sie hinrichtete. Der Prophet (ﷺ) lebte noch etwa vier Jahre und sagte in seiner letzten Krankheit, er spüre noch den Schmerz des Gifts. Eine eigene Seite behandelt die Behauptung, es habe ihn getötet.

Sahih al-Bukhari 2617↗Sahih al-Bukhari 3169↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4428↗

Umar erhielt Land in Chaibar, das beste, das er je besessen hatte, und fragte, was er damit tun solle. Der Prophet (ﷺ) sagte ihm, er könne das Land behalten und seinen Ertrag als Spende geben. Das ist die Wurzel des Waqf, der wohltätigen Stiftung, die sich durch die muslimische Geschichte zieht. Sein Rat an einen reichen Mann war, wie man Reichtum anderen dienen lässt.

Sahih al-Bukhari 2737↗

Am Tag, als Chaibar fiel, kamen Dscha’far und die letzten Muslime aus Abessinien nach etwa dreizehn Jahren Abwesenheit an. Asma bint Umais hatte ihre Heimat zweimal um Allahs (﷾) willen verlassen. Als Umar sie neckte, brachte sie es vor den Propheten (ﷺ). Er sagte ihr, sie und ihre Leute hätten zwei Auswanderungen, andere nur eine.

Sahih al-Bukhari 4230↗Sahih al-Bukhari 4233↗

Ein Jahr nach Hudaibiya ging er wie vereinbart zur Umra nach Mekka, und die Quraisch sahen zu. Sie hatten gesagt, das Fieber Medinas habe die Muslime geschwächt. Also sagte er seinen Männern, sie sollten die ersten drei Runden um die Kaaba im Laufschritt machen. Sieben Jahre, nachdem er heimlich gegangen war, umkreiste er offen das Haus Ibrahims, und die Quraisch sahen es mit eigenen Augen.

Sahih al-Bukhari 4252↗Sahih al-Bukhari 4256↗Sahih al-Bukhari 1602↗

Das Blatt wendete sich. Amr ibn al-As, der nach Abessinien gegangen war, um die Flüchtlinge zurückzuholen, kam nach Medina, um den Islam anzunehmen. Ebenso Chalid ibn al-Walid, der Mann, der Uhud gewendet hatte. Amr sagte auf dem Sterbebett, niemand sei ihm verhasster gewesen. Dann sei ihm niemand lieber gewesen, und aus Respekt habe er ihn nicht direkt ansehen können. Man hatte ihm gesagt, der Islam lösche alles aus, was davor war.

Sahih Muslim 121↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Sein Bote al-Harith ibn Umair wurde von Schurahbil ibn Amr getötet, einem mit Rom verbündeten Häuptling der Ghassaniden. Einen Gesandten zu töten war eine Kriegshandlung. 629 schickte er etwa 3.000 Männer nach Norden, nach Mu’ta im heutigen Jordanien. Er benannte drei Befehlshaber der Reihe nach: Zaid, seinen Adoptivsohn, dann Dscha’far, dann Abdullah ibn Rawaha.

Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirSahih al-Bukhari 4261↗

Sie trafen auf eine weit größere Streitmacht. Alle drei fielen, einer nach dem anderen. Ibn Umar zählte mehr als fünfzig Wunden an Dscha’fars Körper, keine davon im Rücken. Chalid ibn al-Walid nahm das Banner und führte das Heer hinaus.

Sahih al-Bukhari 4260↗Sahih al-Bukhari 4261↗Sahih al-Bukhari 4262↗

In Medina teilte der Prophet (ﷺ) den Menschen die Nachricht mit, bevor ein Bote kam, mit Tränen in den Augen. Er sagte ihnen, das Banner sei von einem zum nächsten gegangen und ein Schwert Allahs (﷾) habe es ergriffen. Er saß mit Trauer im Gesicht in der Moschee. Zaid war der Sklave gewesen, der ihn dem eigenen Vater vorzog, und Dscha’far sein Vetter. Die Führung verschonte seine eigenen Leute nicht. Sie schickte sie zuerst.

Sahih al-Bukhari 4262↗Sahih al-Bukhari 1299↗

Der Waffenstillstand von Hudaibiya ließ die Stämme Seiten wählen. Die Chuza’a hatten ihn gewählt, die Banu Bakr die Quraisch. Ibn Ishaq berichtet, dass die Banu Bakr Ende 629 die Chuza’a nachts angriffen, sogar im heiligen Bezirk. Männer der Quraisch halfen ihnen. Der Vertrag war tot. Abu Sufyan ritt nach Medina, um ihn zu kitten, und niemand sprach für ihn.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Der Prophet (ﷺ) bereitete sich im Stillen vor. Ein Muslim, Hatib, schickte einen geheimen Brief, um die Quraisch zu warnen, denn er hatte dort Familie. Der Prophet (ﷺ) erfuhr davon und ließ den Brief unterwegs abfangen. Umar wollte Hatib töten lassen. Er sagte, Hatib habe bei Badr gekämpft, und vergab ihm. Selbst ein Verrat mitten in einem Feldzug wurde nach dem ganzen Lebensweg eines Mannes beurteilt.

Sahih al-Bukhari 3007↗Koran 60:1

Im Ramadan 630 verließ er Medina mit 10.000 Männern. Vor Mekka ließ er jeden Mann ein Feuer anzünden, und das Tal loderte. Abu Sufyan kam heraus, um nachzusehen, und wurde von den Wachen ergriffen. Ibn Ishaq berichtet, dass er zum Propheten (ﷺ) gebracht wurde. Man fragte ihn, ob es nicht Zeit sei zu wissen, dass es keinen Gott außer Allah (﷾) gibt. Er sagte, gäbe es einen anderen, hätte der ihm längst geholfen. Er nahm den Islam an.

Sahih al-Bukhari 4276↗Sahih al-Bukhari 4280↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Dann gab ihm der Prophet (ﷺ) etwas, das wenige Eroberer anbieten. Er ließ der Stadt ausrichten: Wer Abu Sufyans Haus betrete, sei sicher. Wer seine eigene Tür schließe, sei sicher. Wer die Heilige Moschee betrete, sei sicher. Abu Sufyan, der Mann, der Heere gegen ihn geführt hatte, war nun sein Weg, die Stadt zu retten.

Sahih Muslim 1780↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Als die Kolonnen vorbeizogen, rief Sa’d ibn Ubada, heute sei ein Tag des Gemetzels. Der Prophet (ﷺ) hörte es und sagte, Sa’d irre: Dies sei ein Tag, an dem die Kaaba geehrt werde. Er nahm Sa’d das Banner ab und gab es Sa’ds Sohn, sagen die Biografen, sodass er ihn nicht beschämte.

Sahih al-Bukhari 4280↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er zog auf seinem Kamel ein, rezitierte die Sure al-Fath, einen Helm auf dem Kopf. Biografen sagen, er habe sich so tief verneigt, dass sein Bart den Sattel berührte. Acht Jahre zuvor hatte er diese Stadt nachts verlassen, gejagt. Es gab fast keine Kämpfe.

Sahih al-Bukhari 4281↗Sahih al-Bukhari 1846↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er ging zur Kaaba. Etwa 360 Götzenbilder standen um sie herum. Er schlug sie mit einem Stock, rezitierte den Vers unten, und sie fielen. Er wollte die Kaaba nicht betreten, bis die Bilder darin entfernt waren. Darunter waren Darstellungen von Ibrahim und Ismail mit Losepfeilen. Er sagte, die Quraisch wüssten, dass diese beiden so etwas nie getan hätten.

Sahih al-Bukhari 4287↗Sahih al-Bukhari 1601↗

Das Haus Ibrahims war nach Jahrhunderten wieder rein. Ibn Ishaq berichtet, dass Bilal auf die Kaaba stieg und zum Gebet rief. Im Geburtsjahr des Propheten (ﷺ) war ein Heer aus Abessinien gekommen, um dieses Haus zu zerstören. Nun stand ein befreiter Sklave aus Abessinien darauf und rief Mekka zu dem einen Gott.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Ibn Ishaq berichtet, dass er an der Tür der Kaaba stand. Vor ihm stand die Stadt, die ihn verspottet, seine Familie ausgehungert, seine Anhänger gefoltert, ihn vertrieben und jahrelang bekämpft hatte. Er fragte, was sie glaubten, was er mit ihnen tun werde. Dann sagte er ihnen die Worte Yusufs an seine Brüder.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirKoran 12:92

Er sagte ihnen, sie sollten gehen, denn sie seien frei. Die Quraisch hatten ihm fast alles angetan, was ein Volk einem Mann antun kann. Er hatte sie in der Hand und ließ sie gehen.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die Begnadigung hatte Ausnahmen: vier Männer und zwei Frauen im Bericht von Abu Dawud, einige mehr bei Ibn Sa’d, wegen bestimmter Verbrechen benannt. Ibn Chatal, der getötet hatte, war einer davon und wurde hingerichtet. Anderen auf der Liste wurde später vergeben.

Sunan Abi Dawud 2683↗Sahih al-Bukhari 1846↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-KabirIbn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Eroberer begleichen meist ihre Rechnungen. Er beglich keine seiner eigenen. Aischa sagte, er habe nie um seiner selbst willen Rache genommen. Mekka ist der Beweis dafür.

Sahih al-Bukhari 3560↗

Ibn Ishaq berichtet, dass er die Schlüssel der Kaaba nahm und Uthman ibn Talha zurückgab. Diese Familie hatte sie immer verwahrt. Selbst diese Ehre nahm er nicht für seine eigene Familie.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Die Leute von Mekka kamen, um ihm den Treueeid zu leisten, und das übrige Arabien sollte bald folgen. Eine kurze Sure beschreibt jene Tage. Ibn Abbas verstand daraus, dass sein Werk fast getan und sein Tod nahe war.

Koran 110:1-3Sahih al-Bukhari 4970↗

Die Ansar beobachteten ihn voller Furcht. Mekka war seine Heimat, der Ort, den er liebte, und er hatte ihn zurückgewonnen. Würde er bleiben? Sie sagten es untereinander, und man sagte es ihm. Er sagte zu ihnen: Ich lebe bei euch, und ich werde bei euch sterben. Er blieb neunzehn Tage und machte Mekka nie wieder zu seiner Heimat. Er hatte das Wort jener Nacht in Aqaba gehalten.

Sahih Muslim 1780↗Sahih al-Bukhari 4298↗

Wenige Wochen nach dem Fall Mekkas sammelten sich Hawazin und Thaqif, um zuerst zuzuschlagen. Ibn Ishaq berichtet, dass ihr junger Befehlshaber Malik ibn Auf ihre Frauen, Kinder und Herden aufs Feld brachte. So würde kein Mann fliehen. Der Prophet (ﷺ) zog mit etwa 12.000 Männern aus, dem größten Heer, das die Muslime je hatten. Manche sagten, nun könnten sie nicht besiegt werden.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Koran 9:25

Unterwegs sahen einige neue Muslime aus Mekka einen Baum, an den Götzendiener ihre Waffen hängten, und baten um einen solchen. Er war entsetzt. Er sagte, sie hätten gesprochen wie das Volk des Mose, als es um einen Götzen bat. Der Glaube kommt nicht auf einmal, und er lehrte ihn weiter, selbst auf dem Marsch.

Jami’ at-Tirmidhi 2180↗Koran 7:138

Im Morgengrauen, im engen Tal von Hunain, schlugen Bogenschützen an den Hängen aus dem Hinterhalt zu. Das Heer brach und floh. Der Koran sagt, ihre große Zahl habe ihnen nichts genützt.

Sahih al-Bukhari 4315↗Koran 9:25-26

Er floh nicht. Er saß auf seinem weißen Maultier, trieb es dem Feind entgegen und rief: Ich bin der Prophet, keine Lüge. Ich bin der Sohn Abd al-Muttalibs. Al-Bara, der dabei war, sagte, in der Hitze der Schlacht seien die Tapfersten die gewesen, die neben ihm standen. Er sagte seinem Onkel al-Abbas, einem Mann mit gewaltiger Stimme, er solle die zurückrufen, die unter dem Baum das Gelöbnis abgelegt hatten. Sie kamen zurück und riefen ‚Hier sind wir!‘, und die Schlacht wendete sich.

Sahih al-Bukhari 2864↗Sahih al-Bukhari 4315↗Sahih Muslim 1775↗Sahih Muslim 1776↗

Ibn Ishaq berichtet, dass er nach der Schlacht eine tote Frau liegen sah und Chalid ausrichten ließ, keine Frauen oder Lohnarbeiter zu töten. Er hatte das Töten von Frauen und Kindern verboten.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 3015↗

Die Überlebenden des Feindes flohen nach Taif, in die Stadt, die ihn gesteinigt hatte. Er belagerte sie und beschloss dann abzuziehen. Jeder Sklave, der zu ihm herauskam, sollte frei sein, und einige taten es. Seine Männer waren unzufrieden mit dem Abzug, also ließ er sie noch einmal angreifen. Sie wurden verwundet und waren am nächsten Tag froh zu gehen. Er lächelte. Er musste Taif nicht mit Gewalt nehmen. Seine Bewohner kamen innerhalb eines Jahres zu ihm, und sein Gebet auf jener harten Straße wurde erhört.

Sahih al-Bukhari 4325↗Sahih al-Bukhari 4326↗Sahih al-Bukhari 4072↗Sahih al-Bukhari 3231↗

Die Hawazin hatten ihre Familien und Herden verloren. Er wartete mehr als zehn Nächte, bevor er die Gefangenen verteilte, in der Hoffnung, sie kämen. Als ihre Abordnung als Muslime eintraf, bat er seine Männer, die Gefangenen zurückzugeben. Wer seinen Anteil nicht umsonst abgeben wollte, dem wurde Zahlung aus der nächsten Beute versprochen. Ibn Ishaq zählt etwa 6.000 Menschen, die frei heimgingen. Der Befehlshaber Malik ibn Auf selbst wurde Muslim.

Sahih al-Bukhari 2307↗Sahih al-Bukhari 4318↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Dann gab er den Anführern Mekkas, die gerade erst den Islam angenommen hatten, gewaltige Geschenke aus der Beute. Safwan ibn Umayya, der ihn gehasst hatte, sagte, er habe so lange gegeben, bis ihm niemand lieber gewesen sei. Es war ein Weg, Herzen zu gewinnen. Aber die Ansar bekamen wenig, und manche waren verletzt. Junge Männer unter ihnen sagten, er sei zu seinem eigenen Volk zurückgekehrt.

Sahih Muslim 2313↗Sahih al-Bukhari 4330↗Sahih al-Bukhari 4337↗

Er versammelte sie allein. Er erinnerte sie daran, was Allah (﷾) ihnen durch ihn gegeben hatte, und sagte, sie dürften antworten. Sie könnten sagen, sie hätten ihn aufgenommen, als er vertrieben war. Dann fragte er: Seid ihr nicht zufrieden, dass die Leute mit Schafen und Kamelen heimgehen, während ihr mit dem Gesandten Allahs (﷾) heimgeht? Wenn alle Menschen ein Tal nähmen und die Ansar ein anderes, sagte er, nähme er das Tal der Ansar. Ibn Ishaq berichtet, dass die Männer weinten, bis ihre Bärte nass waren.

Sahih al-Bukhari 4330↗Sahih al-Bukhari 4337↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er antwortete auf ihre Kränkung, indem er nannte, was sie für ihn getan hatten. Ein Herrscher, der gerade Mekka gewonnen hatte, setzte sich zu seinen Leuten und trug ihre Sicht für sie vor.

630 kam die Nachricht, im Norden sammle sich ein römisches Heer. Es war Erntezeit und glühend heiß, und der Weg war lang. Ausnahmsweise sagte er offen, wohin es ging, damit sie sich vorbereiten konnten. Ka’b ibn Malik sagte, er sei nie so gut ausgerüstet und nie so langsam im Aufbruch gewesen.

Sahih al-Bukhari 4418↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Das Heer brauchte Mittel. Uthman rüstete einen großen Teil aus. Ein armer Mann, der als Lastenträger lebte, brachte ein kleines Maß Datteln. Die Heuchler verspotteten sowohl den reichen als auch den armen Spender, und der Koran antwortete ihnen. Andere Männer, zu arm für ein Reittier, gingen weinend fort. Der Koran gedenkt ihrer.

Sahih al-Bukhari 2778↗Sahih al-Bukhari 1415↗Sahih al-Bukhari 4668↗Koran 9:79Koran 9:92

Er zog bis Tabuk und fand kein Heer. Es gab keine Schlacht. Stattdessen schlossen Grenzstädte wie Aila Verträge mit ihm. Sein Arm reichte nun bis an die Grenze Roms.

Sahih al-Bukhari 3161↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Zurück in Medina kamen mehr als achtzig Männer, die zurückgeblieben waren, mit Ausreden. Er nahm an, was sie sagten, und überließ ihre Herzen Allah (﷾). Ka’b ibn Malik hätte es ebenso machen können. Er war ein geschickter Redner. Stattdessen sagte er die Wahrheit: Er hatte keine Ausrede. Ebenso Hilal ibn Umayya und Murara ibn ar-Rabi’.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Der Prophet (ﷺ) sagte den Muslimen, sie sollten nicht mit den dreien sprechen. Fünfzig Tage lang antwortete niemand Ka’b. Er grüßte den Propheten (ﷺ) und beobachtete, ob sich seine Lippen bewegten. Ein König der Ghassan schickte ihm einen Brief mit einer Einladung, und Ka’b verbrannte ihn. Am fünfzigsten Morgen rief ein Mann auf einem Hügel die Nachricht, Allah (﷾) habe ihnen vergeben.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Ka’b sagte später, nach dem Islam selbst habe es für ihn keinen größeren Segen gegeben, als an jenem Tag die Wahrheit gesagt zu haben. Die Lügner bekamen leichte Worte und verloren ihr Ansehen. Die Wahrhaftigen bekamen fünfzig harte Tage und einen Platz im Koran für immer.

Sahih al-Bukhari 4418↗

Die Heuchler hatten in Medina eine eigene Moschee gebaut, um die Muslime zu spalten. Der Koran sagte ihm, er solle niemals darin stehen, und Ibn Ishaq berichtet, dass sie niedergerissen wurde. Ein Gebäude, das Moschee heißt, kann dennoch gegen den Glauben benutzt werden.

Koran 9:107-108Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Abdullah ibn Ubayy starb bald danach. Er hatte den Propheten (ﷺ) neun Jahre lang untergraben. Sein Sohn, ein aufrichtiger Muslim, bat um das Hemd des Propheten (ﷺ), um ihn darin einzuhüllen, und bat ihn, das Totengebet zu leiten. Er stimmte beidem zu. Umar zog an seinem Gewand, um ihn aufzuhalten. Er sagte, ihm sei eine Wahl gegeben worden, und wenn es hülfe, mehr als siebzigmal um Vergebung zu bitten, täte er es. Dann sagte ihm die Offenbarung, er solle für solche Leute nicht wieder beten.

Sahih al-Bukhari 1269↗Sahih al-Bukhari 4670↗Koran 9:80Koran 9:84

Er gab sein Hemd dem Mann, der ihn hatte vernichten wollen. Auch hier korrigierte ihn der Koran, und wieder galt die Korrektur zu großer Güte.

Mit Mekka gewonnen und Roms Grenze ruhig schickten Stämme aus ganz Arabien Abordnungen nach Medina. Man nannte es das Jahr der Abordnungen. Viele nahmen den Islam an, darunter die Thaqif von Taif. Andere schlossen Vereinbarungen und behielten ihren Glauben.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 4072↗

Christen aus Nadschran kamen, um über Jesus zu sprechen. Der Koran sagte ihm, er solle sie zu einem feierlichen Gebet einladen, bei dem jede Seite Allah (﷾) anruft, zwischen ihnen zu richten. Sie entschieden sich dagegen und schlossen stattdessen eine Vereinbarung. Er schickte einen vertrauten Mann, Abu Ubaida, mit ihnen, um sie gerecht zu behandeln. Ihr Glaube blieb ihr Glaube.

Sahih al-Bukhari 4380↗Koran 3:61

631 schickte er Abu Bakr, um den Hadsch zu leiten, und in Mina wurde verkündet: Nach diesem Jahr werde kein Götzendiener mehr zum Hadsch kommen, und niemand werde je wieder nackt um die Kaaba gehen.

Sahih al-Bukhari 369↗Sahih al-Bukhari 4363↗

Er schickte Lehrer durch ganz Arabien. Als Mu’adh ibn Dschabal in den Jemen aufbrach, sagte er ihm, wie er vorgehen solle: Rufe sie zuerst zu dem einen Gott, dann zum Gebet, dann zur Abgabe, die von ihren Reichen genommen und ihren Armen gegeben wird. Hüte dich vor dem Bittgebet dessen, dem Unrecht geschah, sagte er, denn nichts steht zwischen ihm und Allah (﷾). Diese Worte gingen als Anweisung an einen Statthalter hinaus.

Sahih al-Bukhari 1395↗Sahih al-Bukhari 4347↗

632 kündigte er an, er werde den Hadsch vollziehen. Es war der einzige nach der Hidschra. Menschen kamen aus ganz Arabien, um mit ihm zu gehen. Dschabir, der die Reise genau beschrieb, sagte, er habe nach allen Seiten, so weit das Auge reichte, Reiter und Fußgänger gesehen.

Sahih al-Bukhari 4404↗Sahih Muslim 1218↗

Auf der Ebene von Arafat sprach er von seinem Kamel aus zu ihnen, und in den folgenden Tagen sprach er erneut. Dschabir und andere hielten fest, was er sagte. Er sagte ihnen, sie würden ihn nach diesem Jahr vielleicht nicht mehr treffen.

Sahih Muslim 1218↗Sahih al-Bukhari 1739↗Sahih al-Bukhari 1741↗

Er hob zuerst die Fehden und Schulden seiner eigenen Familie auf, damit keine Herrscherfamilie über dem Gesetz stand.

Er fragte die Menge, ob er die Botschaft überbracht habe. Sie sagten, sie bezeugten, dass er es getan habe. Er hob einen Finger zum Himmel und zeigte auf die Menschen. Er sagte: O Allah (﷾), sei Zeuge. O Allah (﷾), sei Zeuge.

Sahih Muslim 1218↗

An jenem Tag kam ein Vers, und er markierte das Ende des Werks. Ein jüdischer Mann sagte später zu Umar, wäre ein solcher Vers zu seinem Volk gekommen, hätten sie jenen Tag zum Fest gemacht.

Sahih al-Bukhari 45↗Sahih al-Bukhari 4606↗

In Mina opferte er eigenhändig dreiundsechzig Kamele und Ali den Rest der hundert. Dreiundsechzig war die Zahl seiner Jahre. Er sagte den Menschen, sie sollten ihre Riten von ihm lernen, denn er vollziehe den Hadsch vielleicht nicht noch einmal. Ihm blieben weniger als drei Monate.

Sahih Muslim 1218↗Sahih Muslim 1297↗

Er wusste es. Er sagte Fatima, Dschibril sei den Koran einmal im Jahr mit ihm durchgegangen. Dieses Jahr habe er es zweimal getan. Er nahm das als Zeichen, dass seine Zeit gekommen war. Er ging zu den Gräbern der Muslime in al-Baqi und betete für sie.

Sahih al-Bukhari 3624↗Sahih Muslim 974↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Er sagte seinen Gefährten, er wolle seine Brüder sehen. Sie fragten, ob sie nicht seine Brüder seien. Er sagte, sie seien seine Gefährten. Seine Brüder seien die, die noch nicht gekommen seien. Er sprach von noch nicht geborenen Gläubigen.

Sahih Muslim 249↗

Eines hatte er noch zu regeln. Er setzte den jungen Usama, den Sohn Zaids, an die Spitze eines Heeres nach Norden, und manche beschwerten sich über sein Alter. Er sagte, sie hätten sich auch über seinen Vater beschwert, und Zaid sei zur Führung geeignet gewesen. Der Sohn eines befreiten Sklaven sollte Männer der Quraisch befehligen. In seinen letzten Wochen brach er noch immer die alte Ordnung.

Sahih al-Bukhari 3730↗Sahih al-Bukhari 4469↗

Dann kam das Fieber. Ibn Mas’ud berührte ihn und spürte die Hitze. Er sagte, er leide so sehr wie zwei Männer, und Krankheit lasse die Sünden eines Gläubigen fallen wie Blätter von einem Baum. Er fragte immer wieder, wo er am nächsten Tag sein werde. Seine Frauen verstanden und erlaubten ihm, in Aischas Zimmer zu bleiben. Er ging dorthin, auf zwei Männer gestützt, die Füße am Boden schleifend.

Sahih al-Bukhari 5647↗Sahih al-Bukhari 5648↗Sahih al-Bukhari 4450↗Sahih al-Bukhari 4442↗

Als das Fieber nachließ, ließ er sich Wasser übergießen und kam heraus, um zu sprechen. Er sagte, Allah (﷾) habe einem Diener die Wahl gegeben zwischen dieser Welt und dem, was bei Ihm ist. Der Diener habe gewählt, was bei Ihm ist. Abu Bakr weinte. Die Leute fragten sich warum. Er war der Einzige, der verstand, dass der Diener der Prophet (ﷺ) selbst war. Er sagte ihnen, wie viel er Abu Bakrs Freundschaft und Vermögen verdanke.

Sahih al-Bukhari 466↗Sahih al-Bukhari 3654↗

Die Ansar saßen da und weinten um ihn. Er kam heraus, ein Tuch um den Kopf gebunden, und es war das letzte Mal, dass er die Kanzel bestieg. Er sagte den Muslimen, sie sollten sich um die Ansar kümmern, denn sie hätten ihre Pflicht getan und ihnen stehe ihr Recht zu.

Sahih al-Bukhari 3799↗

Er warnte davor, sein Grab zu einem Ort der Anbetung zu machen, wie Leute es mit den Gräbern früherer Propheten getan hatten. Aischa sagte, deshalb sei sein Grab den Blicken der Öffentlichkeit entzogen worden. Er sagte seinen Anhängern auch, sie sollten ihn nicht übermäßig preisen, wie die Christen den Sohn der Maria. Er sei nur ein Diener, und sie sollten ihn Allahs (﷾) Diener und Gesandten nennen.

Sahih al-Bukhari 1390↗Sahih al-Bukhari 3445↗

Er war zu schwach, um das Gebet zu leiten, und sagte, sie sollten es Abu Bakr tun lassen. Aischa sagte, ihr Vater weine zu sehr, um gehört zu werden. Er bestand darauf. Eines Tages fühlte er sich besser und kam zwischen zwei Männern heraus. Abu Bakr trat zurück, und er bedeutete ihm, an seinem Platz zu bleiben.

Sahih al-Bukhari 664↗Sahih al-Bukhari 687↗

Am Montagmorgen standen die Muslime in Reihen zum Morgengebet. Er hob den Vorhang von Aischas Zimmer und sah sie an. Anas sagte, sein Gesicht sei wie eine Seite des Korans gewesen, und er lächelte. Vor Freude hätten sie beinahe ihr Gebet unterbrochen. Er bedeutete ihnen fortzufahren und ließ den Vorhang fallen.

Sahih al-Bukhari 680↗Sahih al-Bukhari 4448↗

Das war sein letzter Blick auf sie, und er genügte. Die Gemeinschaft, die er aufgebaut hatte, betete in Reihen und brauchte ihn nicht, um sie zu führen.

Fatima kam herein, er flüsterte ihr etwas zu, und sie weinte. Er flüsterte wieder, und sie lächelte. Sie sagte nichts bis nach seinem Tod. Er hatte ihr zuerst gesagt, er werde an dieser Krankheit sterben. Dann sagte er ihr, sie werde die Erste aus seiner Familie sein, die ihm folge. Sechs Monate später geschah es. Als sie wegen seines Schmerzes aufschrie, sagte er ihr, ihr Vater werde nach diesem Tag keinen Schmerz mehr haben.

Sahih al-Bukhari 3623↗Sahih al-Bukhari 3624↗Sahih al-Bukhari 4433↗Sahih al-Bukhari 4240↗Sahih al-Bukhari 4462↗

Seine letzten Anweisungen an sein Volk waren zwei Dinge: Haltet das Gebet ein und fürchtet Allah (﷾) in der Art, wie ihr eure Sklaven behandelt. Aischa hielt ihn an ihrer Brust. Er tauchte die Hand in eine Schale Wasser und wischte sich das Gesicht. Er sagte, es gebe keinen Gott außer Allah (﷾) und der Tod habe seine Schmerzen. Er blickte auf. Seine letzten Worte waren ein Gebet: O Allah (﷾), der Höchste Gefährte.

Sunan Abi Dawud 5156↗Sahih al-Bukhari 4449↗Sahih al-Bukhari 4435↗Sahih al-Bukhari 4440↗Sahih al-Bukhari 4436↗

Er starb an einem Montag im Juni 632, in Aischas Zimmer, im Alter von dreiundsechzig Jahren.

Sahih al-Bukhari 3536↗Sahih al-Bukhari 1387↗

Medina war wie betäubt. Umar stand in der Moschee und beharrte darauf, er sei nicht gestorben. Abu Bakr ritt heran, ging ins Zimmer, deckte sein Gesicht auf und küsste ihn. Er sagte, er sei schön im Leben und schön im Tod. Dann ging er hinaus, sagte Umar, er solle sich setzen, und sprach zu den Menschen.

Sahih al-Bukhari 1241↗Sahih al-Bukhari 3667↗Sahih al-Bukhari 3668↗

Er sagte, wer Muhammad (ﷺ) angebetet habe, solle wissen, dass Muhammad (ﷺ) gestorben sei. Wer Allah (﷾) anbete, solle wissen, dass Allah (﷾) lebt und niemals stirbt. Dann rezitierte er den Vers, der Jahre zuvor bei Uhud offenbart worden war. Die Leute sagten, es sei, als hätten sie ihn nie gehört. Umars Beine gaben nach, und er fiel zu Boden.

Sahih al-Bukhari 1241↗Sahih al-Bukhari 3668↗Sahih al-Bukhari 4454↗Koran 3:144

Dieser Moment zeigt, was er gelehrt hatte. Sein engster Freund stand in der schlimmsten Stunde, die sein Volk kannte, auf und sorgte dafür, dass niemand den Propheten (ﷺ) anbetete. Die Religion würde nicht mit ihm sterben, weil es in ihr nie um ihn gegangen war.

Die Ansar trafen sich in der Halle der Banu Sa’ida, um zu beraten, wer führen sollte. Abu Bakr, Umar und Abu Ubaida gingen zu ihnen, und Abu Bakr erhielt den Treueeid. Auch Ali leistete seinen Treueeid. Die Frage hat ihre eigene Seite.

Sahih al-Bukhari 3668↗Sahih al-Bukhari 6830↗Sahih al-Bukhari 4240↗

Ali und seine Familie wuschen den Leichnam. Er wurde in Aischas Zimmer begraben, an der Stelle, an der er starb, denn er hatte gesagt, Propheten würden dort begraben, wo sie sterben. Die Menschen beteten in kleinen Gruppen für ihn, ohne Vorbeter.

Jami’ at-Tirmidhi 1018↗Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)

Alles Obige geschah öffentlich. Seine Familie kannte eine andere Seite von ihm und hinterließ davon einen vollständigen Bericht. Von wenigen Menschen der Geschichte ist das Privatleben so genau erzählt worden.

Sahih al-Bukhari 4750↗

Gefragt, was er zu Hause tat, sagte Aischa, er habe seiner Familie gedient und sei gegangen, wenn es Zeit zum Gebet war. Anas diente ihm zehn Jahre als Junge. Er sagte, der Prophet (ﷺ) habe ihn nie gescholten und nicht einmal ‚uff‘ gesagt.

Sahih al-Bukhari 676↗Sahih al-Bukhari 6038↗

Er liebte Kinder, zu einer Zeit, in der viele Männer das unter ihrer Würde fanden. Er küsste seinen Enkel Hasan, und ein Mann sagte, er habe zehn Kinder und nie eines geküsst. Er antwortete, wer keine Barmherzigkeit zeige, dem werde keine gezeigt. Einmal dauerte eine Niederwerfung so lange, dass die Leute sich sorgten. Sein Enkel war auf seinen Rücken geklettert, und er wollte ihn nicht drängen. Auf einer Reise lief er mit Aischa um die Wette. Beim ersten Mal gewann sie. Jahre später gewann er und sagte ihr, nun seien sie quitt.

Sahih al-Bukhari 5997↗Sahih al-Bukhari 3753↗Sunan an-Nasa'i 1141↗Sunan Abi Dawud 2578↗

Er weinte offen. Sein kleiner Sohn Ibrahim, spät in seinem Leben geboren, starb als Kleinkind. Er hielt ihn, als er starb, und Tränen liefen ihm übers Gesicht. Er sagte, die Augen vergießen Tränen und das Herz trauert, aber wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt.

Sahih al-Bukhari 1303↗

Am selben Tag gab es eine Sonnenfinsternis. Die Leute sagten, der Himmel trauere um den Sohn des Propheten (ﷺ). Das war eine Gelegenheit, die ein falscher Prophet sich nie hätte entgehen lassen. Er hatte eben sein Kind begraben. Er stand auf und sagte ihnen, Sonne und Mond verfinstern sich nicht wegen des Todes von irgendjemandem. Sie sind Zeichen Allahs (﷾). So korrigierte er ein Wunder, das die Leute ihm anboten.

Sahih al-Bukhari 1043↗Sahih al-Bukhari 1063↗

Nach Chadidschas Tod heiratete er mehrere Frauen. Alle außer Aischa waren schon verheiratet gewesen, und viele waren Witwen. Diese Ehen verbanden Stämme und sorgten für Frauen, die ihre Männer verloren hatten. Sie gaben der Welt auch Lehrerinnen seines Privatlebens: Aischa lehrte noch Jahrzehnte nach seinem Tod. Die Fragen, die Menschen zu diesen Ehen stellen, haben ihre eigene Seite.

Sahih al-Bukhari 5077↗Ibn Sa’d, Kitab at-Tabaqat al-Kabir

Eine Ehe braucht ein eigenes Wort. Er hatte die Ehe seiner Cousine Zainab bint Dschahsch mit Zaid, seinem Adoptivsohn, gestiftet. Sie scheiterte, und Zaid ließ sich von ihr scheiden. In Arabien galt ein Adoptivsohn als leiblicher Sohn, sodass kein Mann seine frühere Frau heiraten konnte. Der Koran beendete diesen Brauch und sagte ihm, er solle sie heiraten. Derselbe Vers korrigiert ihn dafür, dass er fürchtete, was die Leute sagen würden. Aischa sagte, hätte er je einen Vers verborgen, dann diesen.

Koran 33:37Koran 33:5Sahih al-Bukhari 7420↗

Er behandelte Reiche und Arme vor dem Gesetz gleich. Als eine vornehme Frau der Banu Machzum stahl, baten die Leute Usama, für sie einzutreten. Er wurde zornig. Er sagte, Völker vor ihnen seien untergegangen, weil sie die Schwachen bestraften und die Mächtigen laufen ließen. Würde seine eigene Tochter Fatima stehlen, sagte er, würde er das Gesetz auf sie anwenden.

Sahih al-Bukhari 3475↗

Er lebte von sehr wenig. Aischa sagte, zwei Monate konnten vergehen, ohne dass in seinen Häusern ein Feuer brannte, und sie lebten von Datteln und Wasser. Umar fand ihn einmal auf einer Matte liegend, die seine Seite gezeichnet hatte. Sein Zimmer enthielt fast nichts. Umar weinte. Er sagte Umar, die Könige von Persien und Rom könnten diese Welt haben, und er wolle die nächste.

Sahih al-Bukhari 2567↗Sahih al-Bukhari 6459↗Sahih al-Bukhari 4913↗

Ein vollständig erzähltes Leben muss sich zwei Themen stellen, die heutige Leser schwierig finden. Jedes hat seine eigene Seite, und jedes verdient hier eine klare Antwort.

Aischa sagte, ihr Ehevertrag sei geschlossen worden, als sie sechs war, und sie sei mit neun in sein Haus gezogen. In ihrer Welt galt ein Mädchen mit der Pubertät als heiratsfähig, und von keinem seiner Feinde ist ein Einwand überliefert. Jahre später, als ihr die Freiheit angeboten wurde, entschied sie sich zu bleiben und wurde eine der großen Gelehrten des frühen Islam. Heute legt das Gesetz jedes Landes das Heiratsalter fest, und Muslime halten sich an dieses Gesetz.

Sahih al-Bukhari 5134↗Sahih al-Bukhari 4785↗Koran 17:34

Sklaverei gab es in jeder Gesellschaft, die er kannte. Der Islam schaffte sie nicht mit einem Schlag ab. Der Koran machte die Freilassung eines Sklaven zu einem Akt der Anbetung. Er verurteilte jeden, der einen freien Menschen verkaufte. Er sagte den Besitzern, ihre Sklaven seien ihre Brüder, die sie ernähren und kleiden sollten, wie sie sich selbst ernährten und kleideten. Bilal und Zaid, beide frühere Sklaven, stiegen in die vorderste Reihe der Muslime auf.

Koran 90:12-13Sahih al-Bukhari 2227↗Sahih al-Bukhari 30↗Sahih al-Bukhari 3754↗

Krieg war der einzige verbliebene Weg, einen Menschen gefangen zu nehmen. Für Kriegsgefangene nennt der Koran Großmut oder Lösegeld. Bei Badr wurden Gefangene ausgelöst, und bei Hunain gingen die Gefangenen frei heim. Aber die Frauen und Kinder der Banu Quraiza und von Chaibar wurden gefangen genommen und verteilt, wie es Heere in der ganzen antiken Welt taten.

Koran 47:4Sahih Muslim 1763↗Sahih al-Bukhari 2307↗Sahih al-Bukhari 4028↗Sahih al-Bukhari 371↗

Das klassische Recht erlaubte einem Mann unter strengen Regeln Beziehungen zu einer gefangenen Frau, die er besaß. Er musste eine festgesetzte Zeit warten und durfte sie niemals zur Prostitution zwingen. Gebar sie ihm ein Kind, wurde das Kind frei geboren, sie durfte nicht verkauft werden und wurde bei seinem Tod frei.

Koran 24:33

Als er starb, besaß er keinen einzigen Sklaven. Heute darf niemand einen anderen Menschen besitzen, also kann keine dieser Regeln gelten.

Sahih al-Bukhari 2739↗

Am Ende seines Lebens regierte er den größten Teil Arabiens, und große Summen gingen durch seine Hände. Der Koran bestimmte einen Teil aller Beute für ihn, seine Familie, Waisen, Bedürftige und Reisende. Wohin ging es also?

Koran 8:41

Er starb mit einem weißen Maultier, seinen Waffen und einem Stück Land, das er als Spende gegeben hatte. Er hinterließ kein Geld, keinen Sklaven, sonst nichts. Seine Rüstung lag bei einem jüdischen Nachbarn als Pfand für dreißig Maß Gerste, die er geliehen hatte, um seine Familie zu ernähren. Er sagte, Propheten hinterließen kein Erbe, und was sie hinterlassen, sei Almosen.

Sahih al-Bukhari 2739↗Sahih al-Bukhari 2916↗Sahih al-Bukhari 2069↗Sahih al-Bukhari 3093↗Sahih al-Bukhari 4240↗

Fragen Sie, was ein falscher Anspruchsteller wollen würde. Die üblichen Antworten sind Geld und Macht. Macht hatte er, und er nutzte sie zum Vergeben. Geld ging durch seine Hände und weiter. Der Herrscher Arabiens musste Gerste leihen.

In dreiundzwanzig Jahren waren die meisten Stämme Arabiens unter einen Glauben und ein Gesetz gekommen. Der Koran war von vielen auswendig gelernt und niedergeschrieben worden. Ein befreiter Sklave hatte vom Dach der Kaaba zum Gebet gerufen. All das kam von einem Mann, der nicht lesen konnte.

Sahih al-Bukhari 4986↗Sahih al-Bukhari 4993↗

Pew schätzte für 2020 etwa zwei Milliarden Muslime. Fünfmal am Tag beten sie, wie er betete. Sie fasten, wie er fastete. Sie wenden sich dem Haus zu, das Ibrahim baute. Seine Worte und Gewohnheiten wurden von den Menschen, die ihn kannten, sehr genau festgehalten.

Pew Research Center, 2025↗

Er beanspruchte, ein Gesandter Allahs (﷾) zu sein. Dieser Anspruch ist entweder wahr oder nicht. Wenn nicht, hat er entweder gelogen oder sich geirrt. Stellen Sie nun jedes davon neben das Leben, das Sie eben gelesen haben.

Hat er gelogen? Lügner lügen für etwas. Sehen Sie, was ihm angeboten wurde und was er ablehnte, und was er an seinem Todestag besaß. Mekka nannte ihn vierzig Jahre lang den Vertrauenswürdigen, bevor er ein Wort über Religion sagte. Sein Feind Abu Sufyan konnte vor einem Kaiser, mit jedem Grund zu lügen, keine einzige Lüge von ihm nennen. Das ist ein starker Beweis für seine Aufrichtigkeit. Die nächste Frage ist, ob er sich geirrt haben könnte.

Ibn Ishaq, Sira (Ausgabe des Ibn Hischam)Sahih al-Bukhari 2916↗Sahih al-Bukhari 7↗

War er aufrichtig, aber im Irrtum? Viele fähige Menschen hatten falsche Überzeugungen, also beweist sein Erfolg allein nichts. Aber sehen Sie, was ein solcher Irrtum erklären müsste. Er fürchtete bei der ersten Offenbarung um sich. Sie kam und ging, ohne dass er es wählte. Sie korrigierte ihn öffentlich und ließ ihn einmal einen Monat warten. Dreiundzwanzig Jahre lang, durch Verfolgung, Exil, Krieg und Herrschaft, blieb ihre Botschaft dieselbe: der eine Gott (﷾), Gebet, Almosen und Gerechtigkeit. Die Menschen, die ihn am besten kannten, seine Frau, sein engster Freund, sein Vetter und sein Adoptivsohn, glaubten zuerst und verließen ihn nie.

Sahih al-Bukhari 3↗Sahih al-Bukhari 4750↗Sahih al-Bukhari 3857↗

Der Koran und seine eigenen Worte sprachen auch von kommenden Dingen. Hier sind vier.

Vor allem gibt es den Koran, das Buch, das er brachte und nicht hätte lesen können. Es fordert den Leser auf, nach einem Fehler darin zu suchen. Seit vierzehn Jahrhunderten fordert es die Menschen heraus, etwas Gleiches hervorzubringen. Sein Leben ist der Rahmen um dieses Buch. Es ist der Grund, warum das Buch Gehör verdient.

Koran 29:48Koran 4:82Koran 2:23

Zusammengenommen weisen die Belege auf einen wahren Propheten: einen Mann, bekannt für Ehrlichkeit, der nichts für sich behielt, dessen Offenbarung ihn korrigierte und dessen Worte sich erfüllten.

Er bat nie jemanden, ihn anzubeten. Seine Botschaft war in jedem Jahr seines Lebens ein Satz: Es gibt keinen Gott außer Allah (﷾). Es ist dieselbe Botschaft, die Mose und Jesus brachten. Wenn dieses Leben Sie bewegt hat oder nur Fragen hinterließ, gehen Sie den nächsten Schritt. Lesen Sie selbst den Koran und finden Sie heraus, wozu er die Menschen rief.

Koran 21:25