Kurze Antwort
Der Islam hat ein Kriegsrecht, niedergelegt im Koran und vom Propheten Muhammad (ﷺ). Viele frühe Gelehrte zählen einen Vers als den ersten, der das Kämpfen erlaubte. Er wurde Menschen gegeben, die aus ihren Wohnstätten vertrieben worden waren. Er nennt Kirchen und Synagogen unter den Häusern Gottes (﷾), die der Kampf schützt. Der Koran erlaubt den Kampf nur gegen die, die kämpfen, und nie über die Grenzen hinaus. Die Muslime müssen den Frieden annehmen, wenn der Feind ihn anbietet, und einem Feind Sicherheit geben, der darum bittet. Frauen und Kinder dürfen nicht getötet werden. Die Toten dürfen nicht verstümmelt, Versprechen nicht gebrochen und niemand darf mit Feuer bestraft werden. Als sein Feldherr diese Grenzen brach, sagte sich der Prophet (ﷺ) öffentlich von dessen Tat los. Der Jurist asch-Schaibani schrieb über dieses Recht ein ganzes Buch, mehr als achthundert Jahre vor Hugo Grotius, der oft der Vater des Völkerrechts genannt wird. Nichts davon gibt einem Einzelnen oder einer Gruppe ein Recht zu kämpfen: Im islamischen Recht gehört der Krieg allein dem Herrscher eines Staates, und Muslime halten das Recht des Landes ein, in dem sie leben (17:34).
Ausführliche Erklärung
Die erste Erlaubnis zu kämpfen
In Mekka wurden die Muslime verfolgt und aus ihren Wohnstätten vertrieben, und sie wehrten sich nicht. Viele frühe Gelehrte hielten, wie Ibn Kathir (ein Koranerklärer des vierzehnten Jahrhunderts) berichtet, diesen Vers für den ersten, der das Kämpfen erlaubte. Er gibt die Erlaubnis denen, denen Unrecht zugefügt wurde. Dann nennt er einen Grund: Wenn Gott (﷾) nicht die einen Menschen durch die anderen abgewehrt hätte, wären Mönchsklausen, Kirchen, Synagogen und Moscheen zerstört worden. Die erste Erlaubnis zum Kampf im Islam nennt die Gotteshäuser der Christen und Juden, noch vor den Moscheen, unter denen, die der Kampf schützt. Der Prophet (ﷺ) handelte unter dieser Erlaubnis.
“Erlaubnis (zum Kampf) ist denjenigen gegeben, die bekämpft werden, weil ihnen ja Unrecht zugefügt wurde - und Allah hat wahrlich die Macht, ihnen zu helfen -, (ihnen), die zu Unrecht aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden, nur weil sie sagen: Unser Herr ist Allah. Und wenn Allah nicht die einen Menschen durch die anderen abgewehrt hätte, so wären fürwahr Mönchsklausen, Kirchen, Bethäuser und Gebetsstätten zerstört worden, in denen Allahs Name häufig genannt wird. Und Allah wird ganz gewiß denjenigen helfen, die Ihm helfen. Allah ist wahrlich Stark und Allmächtig.”
Erklärt, dass der Vers kam, als der Prophet (ﷺ) und seine Gefährten aus Mekka vertrieben worden waren, und berichtet, dass mehrere der frühen Gelehrten sagten, es sei der erste Vers gewesen, der über das Kämpfen offenbart wurde.
Die Grenzen, die der Koran setzt
Der Koran erlaubt den Kampf nur gegen die, die kämpfen, und verbietet, die Grenzen zu überschreiten. Wenn der Feind sich dem Frieden zuneigt, müssen die Muslime sich ihm zuneigen. Die sich zurückziehen und Frieden anbieten, dürfen nicht angegriffen werden. Einem feindlichen Kämpfer, der um Schutz bittet, muss er gewährt werden, und er muss in Sicherheit geleitet werden. Für Gefangene nennt der Koran zwei Wege, ihre Gefangenschaft zu beenden: sie als Wohltat freizulassen oder gegen Lösegeld. Gerechtigkeit schuldet man selbst Leuten, die man hasst, und Güte denen, die nicht kämpfen. Der Prophet (ﷺ) lebte nach diesen Versen.
“Und kämpft auf Allahs Weg gegen diejenigen, die gegen euch kämpfen, doch übertretet nicht! Allah liebt nicht die Übertreter.”
“Und wenn sie sich dem Frieden zuneigen, dann neige auch du dich ihm zu und verlasse dich auf Allah! Gewiß, Er ist ja der Allhörende und Allwissende.”
“außer denjenigen, die sich einem Volk anschließen, zwischen dem und euch ein Abkommen besteht, oder die zu euch gekommen sind, weil ihre Brüste beklommen sind, gegen euch zu kämpfen oder gegen ihr (eigenes) Volk zu kämpfen. Und wenn Allah gewollt hätte, hätte Er ihnen wahrlich Gewalt über euch gegeben, und dann hätten sie gegen euch wahrlich gekämpft. Wenn sie sich jedoch von euch fernhalten und dann nicht gegen euch kämpfen, sondern Frieden anbieten, so hat euch Allah keine Veranlassung gegeben, gegen sie (vorzugehen).”
“Und wenn jemand von den Götzendienern dich um Schutz bittet, dann gewähre ihm Schutz, bis er das Wort Allahs hört. Hierauf lasse ihn den Ort erreichen, wo er in Sicherheit ist. Dies, weil sie Leute sind, die nicht Bescheid wissen.”
“Wenn ihr auf diejenigen, die ungläubig sind, (im Kampf) trefft, dann schlagt (ihnen auf) die Nacken. Wenn ihr sie schließlich schwer niedergeschlagen habt, dann legt (ihnen) die Fesseln fest an. Danach (laßt sie) als Wohltat frei oder gegen Lösegeld, bis der Krieg seine Lasten ablegt. Dies (soll so sein)! Und wenn Allah wollte, würde Er sie wahrlich (allein) besiegen. Er will aber damit die einen von euch durch die anderen prüfen. Und denjenigen, die auf Allahs Weg getötet werden, wird Er ihre Werke nicht fehlgehen lassen;”
“O die ihr glaubt, seid Wahrer (der Sache) Allahs als Zeugen für die Gerechtigkeit. Und der Haß, den ihr gegen (bestimmte) Leute hegt, soll euch ja nicht dazu bringen, daß ihr nicht gerecht handelt. Handelt gerecht. Das kommt der Gottesfurcht näher. Und fürchtet Allah. Gewiß, Allah ist Kundig dessen, was ihr tut.”
“Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allah liebt die Gerechten.”
Die Befehle des Propheten (ﷺ) an seine Befehlshaber
Als auf einem seiner Feldzüge eine getötete Frau gefunden wurde, verbot der Prophet (ﷺ) das Töten von Frauen und Kindern. Jedem Befehlshaber, den er aussandte, sagte er, er solle nicht von der Beute stehlen, kein Versprechen brechen, die Toten nicht verstümmeln und keine Kinder töten. Auf seinen Feldzügen sollte der Befehlshaber vor jeder Schlacht dem feindlichen Heer einen Ausweg aus dem Kampf anbieten: den Islam anzunehmen oder die Dschizya zu zahlen (die Steuer, die Nichtmuslime unter muslimischem Schutz zahlten). Wenn sie einwilligten, musste das Heer sich zurückhalten. Das waren Befehle für ein Heer, das zu seiner Zeit einem Heer gegenüberstand. Auf einem Zug befahl er zuerst, zwei namentlich genannte Männer zu verbrennen, wenn man sie fasste. Bevor die Truppe aufbrach, nahm er diesen Befehl zurück, weil nur Allah (﷾) mit Feuer straft, und sagte ihnen, sie sollten die Männer stattdessen töten. Er warnte, dass wer einen Menschen tötet, der einen Vertrag mit den Muslimen hat, den Duft des Paradieses nicht riechen wird.
Ibn Umar berichtet, dass bei einem der Feldzüge des Propheten (ﷺ) eine getötete Frau gefunden wurde, und der Prophet verbot, Frauen und Kinder zu töten.
Ibn Umar berichtet, dass in einer der Schlachten des Propheten (ﷺ) eine Frau getötet aufgefunden wurde, und der Prophet verbot das Töten von Frauen und Kindern.
Buraida berichtet, dass der Prophet (ﷺ), wenn er einen Befehlshaber einsetzte, ihm sagte, er solle Allah fürchten und gut zu seinen Männern sein und nicht von der Beute stehlen, kein Versprechen brechen, die Toten nicht verstümmeln und keine Kinder töten. Vor jedem Kampf seien dem Feind drei Wahlmöglichkeiten anzubieten: den Islam annehmen; wenn nicht, die Dschizya zahlen, und dann müssten die Muslime von ihnen ablassen; und nur wenn beides abgelehnt werde, kämpfen.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) einem Streiftrupp befahl, zwei namentlich genannte Männer zu verbrennen, den Befehl aber zurücknahm, bevor sie aufbrachen: Nur Allah straft mit Feuer, wenn sie sie also fänden, sollten sie sie töten, nicht verbrennen.
Abdullah ibn Amr berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte, wer einen Menschen tötet, der einen Vertrag mit den Muslimen hat, werde den Duft des Paradieses nicht riechen, obwohl sein Duft eine Entfernung von vierzig Jahren erreicht.
Die Grenzen für ein muslimisches Heer
- Bekämpft nur die, die euch bekämpfen, und überschreitet nie die Grenzen.
- Nehmt den Frieden an, wenn der Feind ihn anbietet.
- Gewährt einem Feind Schutz, der darum bittet.
- Tötet keine Frauen oder Kinder.
- Verstümmelt nicht die Toten und brecht kein Versprechen.
- Bestraft niemanden mit Feuer.
- Nur der Herrscher eines Staates darf den Krieg erklären.
Er sagte sich vom Verstoß seines eigenen Feldherrn los
Chalid ibn al-Walid war einer der führenden Feldherren des Propheten (ﷺ). Zum Stamm Dschadhima geschickt, tötete er Männer, die ihm zu sagen versuchten, sie seien Muslime geworden. Als der Prophet (ﷺ) davon hörte, hob er die Hände und sagte zweimal, er sei frei von dem, was Chalid getan hatte. Die Grenzen banden sein eigenes Heer, und er sagte sich öffentlich vom Verstoß seines eigenen Feldherrn los. Das klassische Recht wurde für die muslimischen Staaten seiner Zeit geschrieben. Es kannte auch Kriege, die nicht rein der Verteidigung dienten, etwa den Feldzug, der auf Koran 9:29 folgte, der eine eigene Seite hat. Jeder von ihnen musste vom Herrscher eines Staates erklärt werden, und dieselben Grenzen galten für alle.
Chalid ibn al-Walid, zum Stamm Dschadhima geschickt, tötete und nahm Männer gefangen, die zu sagen versuchten, sie seien Muslime geworden. Als der Prophet (ﷺ) davon hörte, hob er die Hände und sagte zweimal: O Allah, ich bin frei von dem, was Chalid getan hat.
Ibn Qudama, ein hanbalitischer Rechtsgelehrter, vertritt, dass die Sache des Dschihad dem Herrscher (Imam) und seinem Urteil anvertraut ist und die Leute ihm darin gehorchen müssen. Er macht eine Ausnahme: Wenn ein Feind plötzlich angreift und keine Zeit bleibt, den Herrscher zu fragen, dürfen die Leute sich ohne seine Erlaubnis verteidigen. Er vertritt auch, dass ein Muslim, der ein nichtmuslimisches Land unter einem Sicherheitsversprechen (Aman) betritt, dessen Bewohner nicht verraten oder ihr Eigentum nehmen darf, weil die Sicherheit unter der Voraussetzung gegeben wurde, dass er sie nicht verraten werde, auch wenn dies nicht ausgesprochen wurde.
Das Kriegsrecht der Bibel
Das Neue Testament gibt kein Kriegsrecht. Johannes der Täufer sagte den Soldaten: „Tut niemand Gewalt noch Unrecht“, und sie sollten sich mit ihrem Sold begnügen. Das ist ein Rat über das Verhalten jedes einzelnen Soldaten. Es sagt nichts darüber, wann ein Krieg geführt werden darf oder wer verschont werden muss. „Liebet eure Feinde“ ist ein Gebot an die Seele, keine Regel für ein Heer. Das einzige Kriegsrecht der christlichen Bibel steht also in ihrem Alten Testament. Das Alte Testament hat einige Regeln. Ein Heer muss einer Stadt zuerst Frieden anbieten, und es darf bei einer Belagerung keine Obstbäume fällen. Aber für die Städte Kanaans gebietet es, nichts leben zu lassen, „was Odem hat“. Gegen Amalek wird Saul gesagt, er solle töten „Mann und Weib, Kinder und Säuglinge“. Das 4. Buch Mose sagt, dass Mose nach dem Krieg gegen Midian befahl, jeden Jungen und jede Frau zu töten, die einen Mann erkannt hatte. Für Kanaan, Amalek und Midian ist das Gebot über Frauen und Kinder das Gegenteil dessen, was der Prophet (ﷺ) gebot. Über das Gesetz hinaus erzählt Hesekiel (sechstes Jahrhundert v. Chr.) von einer Vision. Darin hört er den Befehl, zu erwürgen: „Alte, Jünglinge, Jungfrauen, Kinder und Weiber“.
“Da fragten ihn auch die Kriegsleute und sprachen: Was sollen denn wir tun? Und er sprach zu ihnen: Tut niemand Gewalt noch Unrecht und lasset euch begnügen an eurem Solde.”
“Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde; segnet, die euch fluchen; tut wohl denen, die euch hassen; bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen;”
“Wenn du vor eine Stadt ziehst, sie zu bestreiten, so sollst du ihr den Frieden anbieten.”
“Wenn du vor einer Stadt lange Zeit liegen musst, wider die du streitest, sie zu erobern, so sollst du die Bäume nicht verderben, dass du mit Äxten daran fährst; denn du kannst davon essen, darum sollst du sie nicht ausrotten (denn der Baum des Feldes ist des Menschen Leben), um sie zur Belagerung zu gebrauchen. Welches aber Bäume sind, von denen du weißt, dass man nicht davon isst, die sollst du verderben und ausrotten und Bollwerke daraus bauen wider die Stadt, die mit dir kriegt, bis dass du ihrer mächtig werdest.”
“Aber in den Städten dieser Völker, die dir der Herr, dein Gott, zum Erbe geben wird, sollst du nichts leben lassen, was Odem hat,”
“So zieh nun hin und schlage die Amalekiter und verbanne sie mit allem, was sie haben; verschone ihrer nicht, sondern töte beide, Mann und Weib, Kinder und Säuglinge, Ochsen und Schafe, Kamele und Esel.”
“Und Mose sprach zu ihnen: Habt ihr alle Weiber leben lassen? Siehe, haben nicht dieselben die Kinder Israel durch Bileams Rat abwendig gemacht, dass sie sich versündigten am Herrn über dem Peor und eine Plage der Gemeinde des Herrn widerfuhr? So erwürgt nun alles, was männlich ist unter den Kindern, und alle Weiber, die Männer erkannt und beigelegen haben; aber alle Kinder, die weiblich sind und nicht Männer erkannt noch beigelegen haben, die lasst für euch leben.”
“Zu jenen aber sprach er, dass ich's hörte: Gehet diesem nach durch die Stadt und schlaget drein; eure Augen sollen nicht schonen noch übersehen. Erwürget beide, Alte, Jünglinge, Jungfrauen, Kinder und Weiber, alles tot; aber die das Zeichen an sich haben, derer sollt ihr keinen anrühren. Fanget aber an an meinem Heiligtum! Und sie fingen an an den alten Leuten, so vor dem Hause waren.”
Wo jedes Kriegsrecht niedergelegt wurde
Christliche Denker, die ein Kriegsrecht darlegten, fanden keines in den Evangelien des Neuen Testaments. Ambrosius und Augustinus, Bischöfe des vierten und fünften Jahrhunderts, schöpften aus der Bibel. Ambrosius von Mailand schöpfte auch aus Cicero, einem römischen Redner. Cicero lehrte, dass Krieg nur ein letztes Mittel ist, geführt, damit die Menschen in Frieden leben können. Auch der Koran gebietet, den Frieden anzunehmen, wenn der Feind ihn anbietet. Jahrhunderte später legte Thomas von Aquin, ein christlicher Gelehrter des dreizehnten Jahrhunderts, aufbauend auf Augustinus drei Bedingungen für einen gerechten Krieg dar. Der muslimische Jurist Muhammad ibn al-Hasan asch-Schaibani, der 805 starb, schrieb über das Recht von Krieg und Frieden als eigenes Fachgebiet. Er behandelte die Kriegserklärung, wer nicht geschädigt werden darf, Gefangene, Gesandte und Verträge. Er schrieb zwei Bücher darüber, eine kürzere Siyar und die längere as-Siyar al-Kabir. Die kürzere liegt auf Englisch in der Übersetzung von Majid Khadduri vor. Das war mehr als achthundert Jahre, bevor Hugo Grotius, ein niederländischer Jurist, 1625 Vom Recht des Krieges und des Friedens schrieb. Es war mehr als tausend Jahre vor der ersten Genfer Konvention von 1864. Die Muslime hatten ihr Kriegsrecht aus der Offenbarung, im Koran und in der Lehre des Propheten (ﷺ).
Cicero lehrt, dass es zwei Wege gibt, einen Streit beizulegen, durch Verhandlung und durch Gewalt, und dass Gewalt nur anzuwenden ist, wenn die Verhandlung scheitert. Die einzige Rechtfertigung für Krieg ist, dass wir unversehrt in Frieden leben können, und ein Krieg ist nur gerecht, wenn er nach einer Forderung nach Wiedergutmachung förmlich erklärt wird. Ambrosius, Bischof von Mailand, schrieb später sein eigenes Werk Von den Pflichten als christliche Umarbeitung dieses Buches.
Fragt, ob Kriegführen immer Sünde ist, und antwortet, dass drei Dinge nötig sind, damit ein Krieg gerecht ist: die Vollmacht des Herrschers, ein gerechter Grund und eine rechte Absicht. Der Artikel baut auf Zitaten aus Augustinus auf.
Eine englische Übersetzung mit langer Einleitung der Siyar (des Rechts von Krieg und Frieden) des Juristen Muhammad ibn al-Hasan asch-Schaibani, der 805 starb. Sie legt das islamische Recht dar über die Kriegserklärung, wer nicht geschädigt werden darf, die Behandlung von Gefangenen und Gesandten, freies Geleit und das Einhalten von Verträgen.
Vom Recht des Krieges und des Friedens, die Abhandlung des niederländischen Juristen darüber, wann Krieg rechtmäßig ist und wie er geführt werden muss. Europa zählt sie zu den Gründungswerken des Völkerrechts.
- Vor 805
asch-Schaibani
Der muslimische Rechtsgelehrte schreibt über das Recht von Krieg und Frieden als eigenes Gebiet.
- 13. Jahrhundert
Thomas von Aquin
Legt, auf Augustinus aufbauend, drei Bedingungen für einen gerechten Krieg dar.
- 1625
Hugo Grotius
Über das Recht des Krieges und des Friedens, das Europa als Gründungswerk des Völkerrechts betrachtet.
- 1864
Die erste Genfer Konvention
Mehr als tausend Jahre nach asch-Schaibani.
Es schadet dem Islam, und es wirkt nicht
Unschuldigen Menschen zu schaden, ob Frauen, Kindern oder anderen, die nicht kämpfen, widerspricht der Scharia. Es bringt den Islam außerdem in Verruf, wendet Menschen ab, die daran dachten, Muslime zu werden, und gibt denen, die den Islam hassen, eine Waffe. Die, die den Islam hassen, und die Extremisten wollen beide, dass ein Muslim gewalttätig wird, damit jedem Muslim die Schuld gegeben wird: Tappen Sie nicht in ihre Falle. Der Terror hat selten erreicht, wofür er zu kämpfen behauptete. Ein Muslim, der sich ungerecht behandelt fühlt, sollte seine Stimme erheben, boykottieren, friedlich protestieren, wählen oder für ein Amt kandidieren, im Rahmen des Gesetzes, und nie selbst zur Gewalt greifen.
Ibn Umar berichtet, dass bei einem der Feldzüge des Propheten (ﷺ) eine getötete Frau gefunden wurde, und der Prophet verbot, Frauen und Kinder zu töten.
Rabah ibn Rabi' berichtet, dass der Prophet (ﷺ) auf einem Feldzug Leute fand, die sich um eine getötete Frau versammelt hatten. Er sagte, sie sei keine gewesen, die hätte bekämpft werden sollen. Er ließ Chalid ibn al-Walid, der die Vorhut führte, ausrichten: Töte keine Frau und keinen Lohnarbeiter.
Dschabir berichtet, dass Abdullah ibn Ubayy, ein Anführer der Heuchler, auf einem Feldzug drohte, die Angeseheneren würden die Niedrigeren aus Medina vertreiben. Umar bat den Propheten (ﷺ), ihn dem Mann den Kopf abschlagen zu lassen. Der Prophet (ﷺ) sagte: Lass ihn, damit die Leute nicht sagen, Muhammad töte seine Gefährten.
Anas ibn Malik berichtet, dass der Prophet (ﷺ) sagte: Macht es den Menschen leicht und macht es ihnen nicht schwer; bringt ihnen frohe Botschaft und vertreibt sie nicht.
Prägt den Begriff „kumulativer Extremismus“: die Art, wie eine Form des Extremismus sich von anderen Formen nähren und sie verstärken kann. Spätere Autoren gebrauchen ihn für rechtsextreme Gruppen und gewalttätige Extremisten, die sich auf den Islam berufen, wobei jede an den Taten der anderen wächst.
Eine Studie über 648 Terrorgruppen, die zwischen 1968 und 2006 aktiv waren, von denen 268 geendet hatten. Von denen, die endeten, wandten sich 43 Prozent dem politischen Prozess zu, und 40 Prozent wurden durch Polizei- und Geheimdienstarbeit beendet. Militärische Gewalt beendete wenige, und nur etwa eine von zehn siegte.
Tariq ibn Schihab berichtet, dass ein Mann den Propheten (ﷺ), als er den Fuß in den Steigbügel setzte, fragte, welcher Dschihad der beste sei. Er sagte: ein Wort der Wahrheit, gesprochen vor einem ungerechten Herrscher.
Vers für Vers
5. Mose 20:16 — Tora, Kapitel 20, Vers 16
“Aber in den Städten dieser Völker, die dir der Herr, dein Gott, zum Erbe geben wird, sollst du nichts leben lassen, was Odem hat,”
Angeführt für
Christen verstehen die Gebote gegen Kanaan und Amalek als Gottes Gericht allein über diese Völker. Sie sagen, es sei für einen einzigen Zeitpunkt der Geschichte gewesen und keine Regel für heute.
Die Antwort
Selbst so verstanden sind das Gebote im einzigen Kriegsrecht der christlichen Bibel. Für Kanaan und Amalek befehlen sie das Töten von Frauen und Säuglingen. Der Prophet (ﷺ) wurde mit dem Gegenteil gesandt. Als eine einzige getötete Frau gefunden wurde, verbot er das Töten von Frauen und Kindern, und er sagte jedem Befehlshaber, er solle keine Kinder töten.
Was daraus folgt — Bei Frauen und Kindern im Krieg schützt das Recht des Propheten (ﷺ) genau die Menschen, die die Gebote der Bibel gegen Kanaan und Amalek nicht verschonten.
Sahih al-Buchari 3012 — Kitab al-Dschihad wa as-Siyar (Buch des Kampfes auf dem Weg Allahs), Hadith 3012
As-Sa'b ibn Dschaththama berichtet, dass der Prophet (ﷺ) gefragt wurde, ob man heidnische Kämpfer nachts angreifen dürfe, wenn ihre Frauen und Kinder dabei zu Schaden kommen könnten, und antwortete, sie gehörten zu ihnen.
Angeführt für
Kritiker sagen, der Prophet (ﷺ) habe erlaubt, dass bei nächtlichen Überfällen Frauen und Kinder getötet werden.
Die Antwort
Der Bericht handelt von Todesfällen, die niemand beabsichtigte. Im Dunkeln waren Frauen und Kinder nicht von den Kämpfern zu unterscheiden. An-Nawawi (ein Gelehrter des dreizehnten Jahrhunderts) und die meisten Gelehrten erklären das so. Er erlaubt niemals, auf sie zu zielen, und das Verbot des Propheten (ﷺ), sie absichtlich zu töten, bleibt bestehen.
Was daraus folgt — Der Bericht über nächtliche Überfälle spricht von unbeabsichtigten Todesfällen; das Verbot, Frauen und Kinder zu töten, bleibt bestehen.
Sichtweisen
Die christliche Lehre vom gerechten Krieg
Christen glauben, dass Jesus die Feindesliebe lehrte. Krieg könne gerecht sein, sagen sie, nur unter strengen Bedingungen, wie sie Augustinus und Thomas von Aquin darlegten.
Jesus gebot seinen Anhängern, ihre Feinde zu lieben und denen Gutes zu tun, die sie hassen.
Erwiderung
Auch der Islam gebietet Gerechtigkeit selbst gegenüber Feinden und Güte gegenüber denen, die nicht kämpfen. Aber das Gebot Jesu ist eine Regel für den Umgang jedes einzelnen Gläubigen. Es sagt nicht, wann ein Heer kämpfen darf oder wen es verschonen muss. Das einzige Kriegsrecht der christlichen Bibel steht in ihrem Alten Testament. Der Koran und der Prophet (ﷺ) setzten diese Grenzen.
Thomas von Aquin lehrte, dass ein gerechter Krieg die Vollmacht des Herrschers, einen gerechten Grund und eine rechte Absicht braucht.
Erwiderung
Thomas von Aquin legte tatsächlich diese drei Bedingungen dafür dar, wann ein Krieg gerecht ist. Auch der Islam gibt die Erlaubnis zum Kampf denen, denen Unrecht zugefügt wurde, und hält fest, dass der Krieg einem rechtmäßigen Herrscher gehört. Das Recht des Islam setzt darüber hinaus Grenzen dafür, wie Krieg geführt wird. Asch-Schaibani, der 805 starb, schrieb dieses Recht als eigenes Fachgebiet nieder.
Die islamische Sichtweise
Der Islam erlaubt den Kampf nur durch einen rechtmäßigen Staat, unter einem Recht, das durch Offenbarung gegeben wurde. Der Koran und der Prophet (ﷺ) setzten Grenzen, die Frauen, Kinder, die Toten, Gesandte, Menschen unter Vertrag und jeden Feind schützen, der um Sicherheit bittet. Der Prophet (ﷺ) hielt sein eigenes Heer daran.
Die erste Erlaubnis zum Kampf wurde Menschen gegeben, denen Unrecht zugefügt worden war und die aus ihren Wohnstätten vertrieben worden waren. Sie nennt Kirchen und Synagogen unter den Häusern Gottes (﷾), die der Kampf schützt.
Der Koran verbietet, Grenzen zu überschreiten, und gebietet, den Frieden anzunehmen. Er verbietet, die anzugreifen, die sich zurückziehen und Frieden anbieten, und befiehlt Schutz für einen Feind, der darum bittet.
Der Koran nennt zwei Wege, die Gefangenschaft eines Gefangenen zu beenden: ihn als Wohltat freizulassen oder gegen Lösegeld.
Der Prophet (ﷺ) verbot, Frauen und Kinder zu töten, die Toten zu verstümmeln, Versprechen zu brechen und mit Feuer zu strafen.
Chalid, der eigene Feldherr des Propheten (ﷺ), tötete Männer, die zu sagen versuchten, sie seien Muslime. Der Prophet (ﷺ) sagte sich öffentlich von seiner Tat los.
Gerechtigkeit schuldet man selbst Feinden, und Güte denen, die nicht kämpfen.
Die Bibel gebietet, in den Städten Kanaans nichts leben zu lassen, was Odem hat (5. Buch Mose). Sie gebietet, die Frauen und Säuglinge Amaleks zu töten (1. Samuel). Sie sagt, Mose habe befohlen, die Jungen Midians und jede Frau zu töten, die einen Mann erkannt hatte. Der Prophet (ﷺ) verbot, Frauen und Kinder zu töten.
Asch-Schaibani, der 805 starb, schrieb über das islamische Recht von Krieg und Frieden. Das war mehr als acht Jahrhunderte vor dem Buch von Grotius aus dem Jahr 1625.