Kurze Antwort
Die Dschizya war eine jährliche Abgabe freier erwachsener nichtmuslimischer Männer, die in der Vergangenheit unter muslimischer Herrschaft lebten. Dafür wurden sie geschützt, und sie mussten nicht im Heer dienen. Keine Frau und kein Kind zahlte sie. Der Richter Abu Yusuf befreite auch die Alten und Blinden ohne Mittel und die Armen, die von Almosen lebten. Muslime zahlten eine andere Abgabe, die Zakat, die die anderen nicht zahlten. Der Prophet (ﷺ) warnte davor, Menschen zu quälen, und Abu Yusuf bestimmte, dass niemand wegen der Dschizya geschlagen werden dürfe. Als die Muslime die Stadt Hims nicht mehr verteidigen konnten, gaben sie ihre Abgabe zurück. Judentum und Christentum haben beide ihre eigene Form der Dschizya, und sie ist härter. Das Alte Testament, beiden eine Schrift, hat ein Gesetz des Tributs mit Dienstbarkeit und Arbeit neben der Zahlung. Die Dschizya war nur Geld. Kein muslimisches Land verlangt sie heute von seinen nichtmuslimischen Bürgern.
Ausführliche Erklärung
Woher die Dschizya kommt
Die Dschizya wird im Koran genannt, in 9:29. Der Vers kam im neunten Jahr nach der Hidschra, zur Zeit des Zuges nach Tabuk im Norden Arabiens. Dem Propheten (ﷺ) waren Berichte zugekommen, dass die byzantinischen Römer ein großes Heer in Syrien zusammengezogen hätten, dass sich arabische Stämme ihnen angeschlossen hätten und dass ihre Vorhut schon al-Balqa erreicht habe, im heutigen Jordanien. Der Zug war die Antwort auf diese Bedrohung. Der Vers sagte dem muslimischen Heer, dass der Kampf endete, sobald die andere Seite einwilligte, die Dschizya zu zahlen. Am Ende schlug das Heer des Propheten (ﷺ) bei Tabuk keine Schlacht. Die Muslime trafen dort auf keinen Feind, und nach zwanzig Tagen kehrte er heim nach Medina. Der Historiker Ibn Sa'd, der 845 starb, hält all das fest. Die Seite „Befiehlt Koran 9:29 den Muslimen, gegen Juden und Christen zu kämpfen?“ erklärt den Vers und wann er kam.
“Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen - von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie den Tribut aus der Hand entrichten und gefügig sind!”
Erklärt, dass Allah, nachdem die Heiden Arabiens besiegt waren, dem Propheten (ﷺ) im neunten Jahr nach der Hidschra gebot, die Leute der Schrift zu bekämpfen. Der Prophet rief daraufhin die Leute zu den Waffen und zog mit einem Heer von etwa dreißigtausend Mann gegen die Römer in Richtung Syrien: der Feldzug von Tabuk.
Ibn Sa'd hält fest, dass der Feldzug von Tabuk im Radschab des neunten Jahres nach der Hidschra stattfand. Dem Propheten (ﷺ) kam zu Ohren, dass die Römer große Streitkräfte in Syrien zusammengezogen hätten, dass Herakleios seinen Soldaten einen Jahressold gezahlt habe, dass die arabischen Stämme Lachm, Dschudham, Amila und Ghassan sich ihm angeschlossen und ihre Vorhuten nach al-Balqa geschickt hätten. Der Prophet rief die Leute zum Aufbruch, erreichte Tabuk mit dreißigtausend Mann, blieb zwanzig Tage dort und kehrte ohne Zusammenstoß aus Tabuk zurück und erreichte Medina im Ramadan.
Was die Dschizya war und wer nichts zahlte
Die Dschizya war eine jährliche Abgabe freier erwachsener nichtmuslimischer Männer. Sie erkaufte Schutz, und sie befreite sie vom Dienst im muslimischen Heer. Der Muslim seinerseits zahlte die Zakat, die jährliche Almosenabgabe, die der Nichtmuslim nicht zahlte. Sie wurde nicht von Frauen oder Kindern genommen. Abu Yusuf, der 798 starb, war der führende Schüler Abu Hanifas, des Begründers der hanafitischen Rechtsschule. Er war Oberrichter von Bagdad unter dem Kalifen (muslimischen Herrscher) Harun ar-Raschid. Er befreite auch die Alten und die Blinden, die keine Mittel hatten, und die Armen, die von Almosen lebten. Er legte dies in seinem Buch über die Besteuerung dar.
Ein Buch über die Besteuerung, vom Oberrichter von Bagdad für den Kalifen Harun ar-Raschid geschrieben. Es legt dar, dass die Dschizya von freien erwachsenen nichtmuslimischen Männern erhoben wird und nicht von Frauen oder Kindern, den Alten, den Blinden und den chronisch Kranken ohne Mittel oder den Armen, die von Almosen leben.
Arnold schreibt, die Dschizya sei von nichtmuslimischen Untertanen gezahlt worden, die ihre Religion vom Dienst im Heer abhielt, als Gegenleistung für den Schutz durch muslimische Waffen, und sie sei von wehrfähigen Männern anstelle des Wehrdienstes erhoben worden, den sie als Muslime geschuldet hätten. Er zitiert Chalids Vertrag mit Städten bei Hira: „Wenn wir euch schützen, dann steht uns die Dschizya zu; wenn wir es aber nicht tun, dann steht sie uns nicht zu.“ Er hält fest, dass Christen, die im muslimischen Heer kämpften, wie die Dscharadschima bei Antiochia, von ihr befreit wurden.
| Person | Die Dschizya |
|---|---|
| Ein freier erwachsener nichtmuslimischer Mann | Zahlte, nach Stand, und war geschützt und vom Heeresdienst befreit |
| Eine Frau | Zahlte nichts |
| Ein Kind | Zahlte nichts |
| Alte oder Blinde ohne Mittel | Zahlten nichts |
| Arme, die von Almosen lebten | Zahlten nichts |
| Ein Muslim | Zahlte stattdessen die Zakat |
Eine Abgabe, die in Hims zurückgegeben wurde
Die Dschizya war der Preis des Schutzes, und die frühen Muslime behandelten sie so. Als sich das byzantinische Heer vor der Schlacht am Jarmuk gegen Syrien sammelte, konnten die Muslime die Stadt Hims nicht mehr verteidigen. Also gaben sie ihren Bewohnern die Abgabe zurück, die sie gezahlt hatten. Der Historiker al-Baladhuri, der im neunten Jahrhundert schrieb, hält es fest.
Im Bericht über die Schlacht am Jarmuk (636 n. Chr.) hält al-Baladhuri fest, dass die Muslime, als der byzantinische Kaiser Heraklios sein Heer gegen sie zusammenzog, den Leuten von Hims die Steuer zurückgaben, die sie von ihnen genommen hatten, mit der Begründung, sie seien nun zu beschäftigt, um sie zu verteidigen. Die Leute von Hims antworteten, sie zögen die muslimische Herrschaft und Gerechtigkeit der Tyrannei vor, die sie zuvor gekannt hatten.
Keine Qual, nicht einmal wegen der Abgabe
Das islamische Recht setzte auch Grenzen dafür, wie die Dschizya eingezogen wurde. Ein Gefährte, Hischam ibn Hakim, fand einmal Bauern, die man in der Sonne stehen ließ, wegen der Dschizya festgehalten. Er bezeugte, dass er den Propheten (ﷺ) sagen hörte: Allah (﷾) wird die quälen, die in dieser Welt Menschen quälen. Er nannte dem Statthalter den Hadith, und der Statthalter ließ sie gehen (Muslim 2613). Abu Yusuf schrieb die Regel in sein Buch für den Kalifen. Kein Schutzbefohlener darf wegen der Dschizya geschlagen oder in der Sonne stehen gelassen werden, und seinem Körper darf nichts Verhasstes angetan werden. Er darf festgehalten werden, bis er zahlt, aber er ist sanft zu behandeln.
Hischam ibn Hakim ibn Hizam kam in Syrien an Bauern vorbei, die man in der Sonne stehen ließ. Man sagte ihm, sie seien wegen der Dschizya festgehalten worden. Er sagte, er bezeuge, dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen hörte: Allah wird die quälen, die in dieser Welt Menschen quälen. In einer anderen Überlieferung ging er zu Umair ibn Sa'd, damals Statthalter von Palästina, und sagte ihm den Hadith, und der Statthalter ließ sie freigeben.
Abu Yusuf legt die Dschizya nach Stand fest: 48 Dirham im Jahr für die Wohlhabenden, wie Geldwechsler, Tuchhändler, Grundbesitzer, Kaufleute und Ärzte; 24 für den Mittelstand; und 12 für die, die mit ihren Händen arbeiten, wie Schneider und Färber. Er berichtet, dass Umar ibn al-Chattab im Irak dieselben drei Sätze festlegte. Er entscheidet, dass keiner der Schutzbefohlenen bei der Erhebung der Dschizya geschlagen, in die Sonne gestellt oder Ähnliches mit ihm getan werden darf, noch dass ihrem Leib etwas Verhasstes angetan wird. Sie sind sanft zu behandeln und dürfen festgehalten werden, bis sie zahlen.
Kein muslimisches Land nimmt sie heute
Kein muslimisches Land verlangt heute von seinen nichtmuslimischen Bürgern, die Dschizya zu zahlen. Die Encyclopaedia Britannica nennt den Grund. Die Staatsbürgerschaft ist nicht mehr religiös bestimmt. Und es gibt gewöhnlich ein nationales Heer, dem alle erwachsenen männlichen Bürger frei beitreten können. Die Dschizya gehörte zu den Staaten der Vergangenheit. Sie war der Preis für Schutz und für die Befreiung vom Heeresdienst. Muslime halten das Gesetz jedes Landes, in dem sie leben, weil der Koran sie an ihre Vereinbarungen bindet (17:34).
Sagt, die Dschizya werde in modernen muslimischen Nationalstaaten nicht erhoben, da die Staatsbürgerschaft nicht mehr religiös bestimmt ist und es gewöhnlich ein stehendes nationales Heer gibt, dem alle erwachsenen männlichen Bürger frei beitreten können.
“Und nähert euch nicht dem Besitz des Waisenkindes, außer auf die beste Art, bis es seine Vollreife erlangt hat. Und erfüllt die (eingegangene) Verpflichtung. Gewiß, nach der (Erfüllung der) Verpflichtung wird gefragt werden.”
Der Tribut der Tora, wie die Rabbiner ihn erklären
Das 5. Buch Mose, Teil der jüdischen wie der christlichen Bibel, hat sein eigenes Gesetz des Tributs. Eine Stadt kann ein Friedensangebot annehmen. Dann „soll alles Volk, das darin gefunden wird, dir zinsbar und untertan sein“ (20:11). Targum Onkelos, die aramäische Übersetzung, die in den Synagogen gelesen wurde, nennt sie „Tributzahler“. Raschi, der bekannteste jüdische Kommentator, sagt, ihre Übergabe werde nicht angenommen, bis sie sowohl den Tribut als auch die Dienstbarkeit auf sich nehmen. Maimonides, einer der größten Lehrer des jüdischen Rechts, legt die Bedingungen in seinen Gesetzen über die Könige und ihre Kriege dar. Die Stadt muss die sieben Gebote annehmen, die den Nachkommen Noahs gegeben wurden, dazu den Tribut und die Dienstbarkeit. Die Dienstbarkeit, schreibt er, bedeutet, verachtet und niedrig zu sein, nie das Haupt in Israel zu erheben und nie über einen Israeliten in irgendetwas gesetzt zu werden. Der Tribut bedeutet, dem König mit ihren Leibern und ihrem Vermögen zu dienen, Mauern, Festungen und den Palast des Königs zu bauen. Der König darf auch die Hälfte ihres Vermögens nehmen, oder ihr Land, oder ihre Güter. Sobald Frieden geschlossen ist, verbietet Maimonides jedem, ihnen die Treue zu brechen. Zu seiner Zeit herrschte kein König über Israel, also schrieb er dies als die Gesetze für die Zeit, in der einer herrscht.
“Antwortet sie dir friedlich und tut dir auf, so soll alles Volk, das darin gefunden wird, dir zinsbar und untertan sein.”
Die aramäische Übersetzung, die in den Synagogen neben dem Hebräischen gelesen wurde, gibt den Vers so wieder: Alles Volk, das in der Stadt gefunden wird, soll euch Tributzahler sein (massqei missin) und euch dienen.
Zu „dir zinsbar und untertan sein“ schreibt Raschi, ihre Übergabe werde nicht angenommen, bis sie sowohl Tribut als auch Dienstbarkeit auf sich nehmen. Zu „alles Volk, das darin gefunden wird“ fügt er hinzu, dass selbst Menschen der sieben Völker, die in der Stadt gefunden werden, am Leben gelassen werden dürfen. Seine Quelle ist der Sifre.
Maimonides entscheidet, dass gegen niemanden Krieg geführt wird, ob freiwillig oder geboten, bevor Frieden angeboten wird, und beruft sich auf 5. Mose 20:10. Wenn die Stadt Frieden schließt und die sieben Gebote annimmt, die den Nachkommen Noahs gegeben wurden, wird keiner von ihnen getötet, und sie werden tributpflichtig, wie 5. Mose 20:11 sagt. Nehmen sie den Tribut an, aber nicht die Dienstbarkeit, oder die Dienstbarkeit, aber nicht den Tribut, werden sie nicht angehört, bis sie beides annehmen. Die Dienstbarkeit bedeutet, dass sie verachtet und niedrig sein sollen (nivzim u-shefalim), nie ihr Haupt in Israel erheben, sondern unter ihrer Hand unterworfen, und nie über Israel in irgendeiner Sache eingesetzt. Der Tribut bedeutet, dass sie bereit sind, dem König mit ihrem Leib und ihrem Besitz zu dienen, etwa beim Bau von Mauern, der Stärkung von Festungen und dem Bau des Königspalastes, wie Salomo den übrig gebliebenen Amoritern Fronarbeit auferlegte (1. Könige 9:15-22). Der König darf festlegen, dass er die Hälfte ihres Besitzes nimmt oder ihr Land oder ihre bewegliche Habe (6:2). Es ist verboten, im Bund mit ihnen zu lügen oder sie zu täuschen, sobald sie Frieden geschlossen und die sieben Gebote angenommen haben (6:3).
Wie die Dschizya sich vergleicht
Also haben Judentum und Christentum beide ihre eigene Form der Dschizya, und eine härtere. Tribut von einem Volk, das Frieden schließt, ist keine Erfindung des Islam. Er steht in der Tora, die auch Christen für Gottes (﷾) Wort halten. Die meisten Christen sagen, Israels Rechtsgesetze seien allein für das alte Israel gewesen. Das Westminster-Bekenntnis sagt, sie seien „zusammen mit dem Staat jenes Volkes erloschen“. Aber Christen meinen noch immer, dass Gott (﷾) sie gab. Die Dschizya war das mildere Gesetz. Sie war eine feste jährliche Summe in Geld, ohne Zwangsarbeit. Dafür wurde der Zahler geschützt, und er musste nicht im Heer kämpfen; die Muslime kämpften, um ihn zu verteidigen. Frauen und Kinder zahlten nichts, ebenso wenig die Armen, die von Almosen lebten, oder die Alten und Blinden, die keine Mittel hatten. Abu Yusuf legte den Satz nach Stand fest. Er betrug 48 Dirham im Jahr für die Wohlhabenden, 24 für den Mittelstand und 12 für die, die mit ihren Händen arbeiteten. Ein Muslim zahlte jedes Jahr als Zakat ein Vierzigstel aller seiner Ersparnisse, sobald sie die Grenze überschritten, unter der nichts fällig war. Über dem höchsten Stand stieg die Dschizya nicht weiter, wie reich der Mann auch war, also war sie für einen Mann mit Mitteln oft weniger als die Zakat. Ein Muslim mit 4.000 ersparten Dirham schuldete 100 Dirham Zakat. Ein Nichtmuslim des höchsten Standes schuldete 48 Dirham Dschizya.
Das reformierte Bekenntnis sagt, Gott habe Israel als Staatswesen verschiedene Rechtsgesetze gegeben, die „zusammen mit dem Staat jenes Volkes erloschen sind“ und die niemanden mehr binden, über das hinaus, was ihre allgemeine Billigkeit verlangen mag.
Ein Buch über die Besteuerung, vom Oberrichter von Bagdad für den Kalifen Harun ar-Raschid geschrieben. Es legt dar, dass die Dschizya von freien erwachsenen nichtmuslimischen Männern erhoben wird und nicht von Frauen oder Kindern, den Alten, den Blinden und den chronisch Kranken ohne Mittel oder den Armen, die von Almosen leben.
Abu Yusuf legt die Dschizya nach Stand fest: 48 Dirham im Jahr für die Wohlhabenden, wie Geldwechsler, Tuchhändler, Grundbesitzer, Kaufleute und Ärzte; 24 für den Mittelstand; und 12 für die, die mit ihren Händen arbeiten, wie Schneider und Färber. Er berichtet, dass Umar ibn al-Chattab im Irak dieselben drei Sätze festlegte. Er entscheidet, dass keiner der Schutzbefohlenen bei der Erhebung der Dschizya geschlagen, in die Sonne gestellt oder Ähnliches mit ihm getan werden darf, noch dass ihrem Leib etwas Verhasstes angetan wird. Sie sind sanft zu behandeln und dürfen festgehalten werden, bis sie zahlen.
Anas überliefert die schriftlichen Regeln der Zakat, die Abu Bakr mit ihm nach Bahrain schickte, so wie der Prophet (ﷺ) sie festgelegt hatte. Sie bestimmen die fälligen Mengen bei Kamelen und Schafen und für Silber ein Vierzigstel (2,5 %), wobei nichts fällig ist, wenn ein Mann nur hundertneunzig Dirham hat.
Im Bericht über die Schlacht am Jarmuk (636 n. Chr.) hält al-Baladhuri fest, dass die Muslime, als der byzantinische Kaiser Heraklios sein Heer gegen sie zusammenzog, den Leuten von Hims die Steuer zurückgaben, die sie von ihnen genommen hatten, mit der Begründung, sie seien nun zu beschäftigt, um sie zu verteidigen. Die Leute von Hims antworteten, sie zögen die muslimische Herrschaft und Gerechtigkeit der Tyrannei vor, die sie zuvor gekannt hatten.
Arnold schreibt, die Dschizya sei von nichtmuslimischen Untertanen gezahlt worden, die ihre Religion vom Dienst im Heer abhielt, als Gegenleistung für den Schutz durch muslimische Waffen, und sie sei von wehrfähigen Männern anstelle des Wehrdienstes erhoben worden, den sie als Muslime geschuldet hätten. Er zitiert Chalids Vertrag mit Städten bei Hira: „Wenn wir euch schützen, dann steht uns die Dschizya zu; wenn wir es aber nicht tun, dann steht sie uns nicht zu.“ Er hält fest, dass Christen, die im muslimischen Heer kämpften, wie die Dscharadschima bei Antiochia, von ihr befreit wurden.
Die üblichen Antworten
5. Mose 20:11 — Tora, Kapitel 20, Vers 11
“Antwortet sie dir friedlich und tut dir auf, so soll alles Volk, das darin gefunden wird, dir zinsbar und untertan sein.”
Angeführt für
Kritiker sagen, die Dschizya sei eine demütigende Abgabe, die es nur im Islam gibt.
Die Antwort
Judentum und Christentum haben ihre eigene Form der Dschizya, und eine härtere. Sie steht im Alten Testament, das Christen wie Juden eine Schrift ist. Ein Volk, das Frieden schließt, soll „zinsbar und untertan“ sein (5. Mose 20:11). Raschi sagt, ihre Übergabe werde ohne beides nicht angenommen, und Maimonides fügt eine verachtete, niedrige Stellung und Arbeit für den König hinzu. Die Dschizya war nur Geld. Sie befreite den Zahler vom Heeresdienst, und Frauen, Kinder und die Armen, die von Almosen lebten, zahlten nichts. Was „gefügig“ in 9:29 betrifft, berichtet asch-Schafi'i, dass eine Reihe von Gelehrten es so erklärten, dass die Bestimmungen des Islam auf sie angewandt werden.
Was daraus folgt — Tribut von denen, die Frieden schließen, steht auch in der Bibel, und die Dschizya war seine mildere Form.
Sichtweisen
Die Lesart des Kritikers
Kritiker sagen, die Dschizya sei eine Abgabe gewesen, die Juden und Christen demütigen sollte. Sie sagen, es gebe sie nur im Islam, und sie sei ein Weg gewesen, ihnen ihr Geld zu nehmen.
Kritiker sagen, die Dschizya sei eine demütigende Abgabe gewesen, die es nur im Islam gibt.
Erwiderung
Judentum und Christentum haben ihre eigene Form der Dschizya, und eine härtere. Sie steht im Alten Testament, das Christen wie Juden eine Schrift ist. Ein Volk, das Frieden schließt, soll „zinsbar und untertan“ sein (5. Mose 20:11). Raschi sagt, ihre Übergabe werde ohne beides nicht angenommen, und Maimonides fügt eine verachtete, niedrige Stellung und Arbeit für den König hinzu. Die Dschizya war nur Geld. Sie befreite den Zahler vom Heeresdienst, und Frauen, Kinder und die Armen, die von Almosen lebten, zahlten nichts. Was „gefügig“ in 9:29 betrifft, berichtet asch-Schafi'i, dass eine Reihe von Gelehrten es so erklärten, dass die Bestimmungen des Islam auf sie angewandt werden.
Kritiker sagen, die Dschizya sei ein Weg gewesen, Nichtmuslimen Geld abzupressen.
Erwiderung
Abu Yusuf legte sie als feste jährliche Summe nach Stand fest: 48 Dirham für die Wohlhabenden, 24 für den Mittelstand und 12 für die, die mit ihren Händen arbeiteten. Sie ging nicht über den höchsten Satz hinaus, wie reich der Mann auch war. Also war sie für einen Mann mit Mitteln oft weniger als die Zakat, die ein Muslim zahlte. Frauen, Kinder und die Armen, die von Almosen lebten, zahlten nichts. Und als die Muslime Hims nicht verteidigen konnten, gaben sie seine Abgabe zurück. Kein muslimisches Land nimmt die Dschizya heute.
Die islamische Sichtweise
Die Dschizya war der Preis für Schutz und für die Befreiung vom Heeresdienst. Sie wurde nur von Männern genommen, die zahlen konnten, und Abu Yusuf, Oberrichter von Bagdad, verbot, jemanden ihretwegen zu schlagen. Der Vers, der sie nennt, kam beim Zug nach Tabuk, einer Antwort auf eine byzantinische Bedrohung, wo keine Schlacht geschlagen wurde. Kein muslimisches Land nimmt sie heute. Judentum und Christentum haben ihre eigene, härtere Form im Alten Testament.
Die Dschizya wurde nicht von Frauen oder Kindern genommen. Das hanafitische Recht befreite auch die Alten und Blinden ohne Mittel und die Armen, die von Almosen lebten.
Al-Baladhuri hält fest, dass die Muslime, als sie die Leute von Hims nicht mehr verteidigen konnten, ihnen ihre Abgabe zurückgaben.
Der Prophet (ﷺ) warnte, Allah (﷾) werde die quälen, die Menschen quälen. Und Abu Yusuf, der Oberrichter von Bagdad, bestimmte, dass niemand wegen der Dschizya geschlagen oder in der Sonne stehen gelassen werden dürfe.
Der Zug nach Tabuk antwortete auf Berichte über ein byzantinisches Heer, das sich in Syrien sammelte. Und der Prophet (ﷺ) kehrte von Tabuk zurück, ohne eine Schlacht geschlagen zu haben.
Kein muslimisches Land verlangt heute von seinen nichtmuslimischen Bürgern, die Dschizya zu zahlen.
Das Alte Testament, Juden und Christen eine Schrift, hat sein eigenes Gesetz des Tributs, mit Dienstbarkeit neben der Zahlung. Raschi sagt, eine Übergabe werde ohne beides nicht angenommen, und Maimonides fügt eine niedrige Stellung und Arbeit für den König hinzu. Die Dschizya war nur Geld.