Kurze Antwort
Nein. Er ist kein dauerndes Gebot an Muslime, gegen Juden und Christen zu kämpfen. Er kam im neunten Jahr nach der Hidschra, als der Prophet (ﷺ) nach Tabuk zog. Er zog, weil Berichte kamen, die byzantinischen Römer hätten in Syrien ein großes Heer zusammengezogen. Am Ende wurde dort keine Schlacht geschlagen. Im klassischen islamischen Recht konnte nur der Herrscher eines Staates über Krieg entscheiden, nie ein Einzelner. Selbst dann musste der Kampf aufhören, sobald die andere Seite einwilligte, die Dschizya zu zahlen, eine Abgabe als Gegenleistung für Schutz. Spätere muslimische Staaten stützten die Dschizya auf diesen Vers, aber kein muslimisches Land verlangt sie heute von seinen nichtmuslimischen Bürgern. Also gibt der Vers heute niemandem eine Erlaubnis, gegen irgendjemanden zu kämpfen. Ein Muslim ist an seine Vereinbarung mit dem Land gebunden, in dem er lebt, und hält dessen Gesetze. Der Koran erlaubt Muslimen, gütig und gerecht zu allen zu sein, die nicht gegen sie kämpfen. Er erlaubt ihnen, die Speise von Juden und Christen zu essen, und erlaubt einem muslimischen Mann, eine jüdische oder christliche Frau zu heiraten.
Ausführliche Erklärung
Der Vers, den Christen zitieren
Christen, die diesen Vers anführen, lesen ihn als dauerndes Gebot, gegen Juden und Christen zu kämpfen, bis sie gedemütigt sind. Kritiker zitieren ihn zusammen mit dem „Schwertvers“, 9:5, aus derselben Sure, Surat at-Tauba (der neunten). Vers 9:5 handelt von den Götzendienern Arabiens und hat eine eigene Seite.
“Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen - von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie den Tribut aus der Hand entrichten und gefügig sind!”
Wann der Vers kam und was folgte
Ibn Kathir war ein Gelehrter des Korans aus dem 14. Jahrhundert. Er hält fest, dass der Vers im neunten Jahr nach der Hidschra kam, dem Umzug des Propheten (ﷺ) von Mekka nach Medina, nachdem die Götzendiener Arabiens besiegt waren. Der Prophet (ﷺ) führte dann ein Heer von etwa dreißigtausend Mann gegen die byzantinischen Römer in Richtung Syrien. Das war der Feldzug von Tabuk. Der Historiker Ibn Sa'd, der 845 starb, hält fest, warum er unternommen wurde. Dem Propheten (ﷺ) waren Berichte zugekommen, dass die byzantinischen Römer ein großes Heer in Syrien zusammengezogen hätten, dass sich arabische Stämme ihnen angeschlossen hätten und dass ihre Vorhut al-Balqa erreicht habe, im heutigen Jordanien. Der Zug war die Antwort auf diese Bedrohung, und er endete ohne Schlacht. Die Muslime trafen bei Tabuk auf keinen Feind, und nach zwanzig Tagen zogen sie heim nach Medina. Also sprach der Vers zuerst zu einem Staat in einem bestimmten Krieg. Die klassischen Gelehrten waren sich auch uneins, wer die Dschizya zahlen durfte. Asch-Schafi'i, der eine der vier großen Rechtsschulen des Islam begründete, meinte, sie dürfe nur von Juden, Christen und Zoroastriern genommen werden. Malik, der eine andere begründete, erlaubte sie auch von anderen.
Erklärt, dass Allah, nachdem die Heiden Arabiens besiegt waren, dem Propheten (ﷺ) im neunten Jahr nach der Hidschra gebot, die Leute der Schrift zu bekämpfen. Der Prophet rief daraufhin die Leute zu den Waffen und zog mit einem Heer von etwa dreißigtausend Mann gegen die Römer in Richtung Syrien: der Feldzug von Tabuk.
“Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen - von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie den Tribut aus der Hand entrichten und gefügig sind!”
Asch-Schafi'i vertritt, dass die Dschizya nur von Juden, Christen und Zoroastriern erhoben wird. Zu den Worten „wa hum saghirun“ in 9:29 berichtet er, er habe eine Reihe von Gelehrten sie so erklären hören, dass die Bestimmungen des Islam auf die angewandt werden, die sie zahlen.
Hält fest, dass die Rechtsgelehrten uneins waren, wer die Dschizya zahlen darf: Asch-Schafi'i beschränkte sie auf die Leute der Schrift und die Zoroastrier, während Malik erlaubte, sie auch von anderen Nichtmuslimen zu nehmen.
Ibn Sa'd hält fest, dass der Feldzug von Tabuk im Radschab des neunten Jahres nach der Hidschra stattfand. Dem Propheten (ﷺ) kam zu Ohren, dass die Römer große Streitkräfte in Syrien zusammengezogen hätten, dass Herakleios seinen Soldaten einen Jahressold gezahlt habe, dass die arabischen Stämme Lachm, Dschudham, Amila und Ghassan sich ihm angeschlossen und ihre Vorhuten nach al-Balqa geschickt hätten. Der Prophet rief die Leute zum Aufbruch, erreichte Tabuk mit dreißigtausend Mann, blieb zwanzig Tage dort und kehrte ohne Zusammenstoß aus Tabuk zurück und erreichte Medina im Ramadan.
Berichte über ein byzantinisches Heer
Ein großes Heer sammelte sich in Syrien, arabische Stämme schlossen sich ihm an, und seine Vorhut erreichte al-Balqa.
Der Prophet (ﷺ) zieht aus
Etwa dreißigtausend Mann brechen in Richtung Syrien auf.
Keine Schlacht
Sie trafen bei Tabuk auf keinen Feind und kehrten nach zwanzig Tagen nach Medina heim.
Krieg ist Sache des Staates, nicht des Einzelnen
Das islamische Recht erlaubt einem einzelnen Muslim nicht, Krieg zu erklären. Ibn Qudama, ein führender hanbalitischer Rechtsgelehrter, meint, der Krieg sei dem Herrscher und seinem Urteil überlassen. Die einzige Ausnahme ist ein plötzlicher Angriff, bei dem sich die Menschen verteidigen dürfen. Er bestimmt auch, dass ein Muslim, der ein nichtmuslimisches Land unter einem Schutzversprechen betritt, dessen Menschen nicht verraten und ihr Eigentum nicht nehmen darf. Der Koran sagt den Muslimen, sie sollen jedes Versprechen halten, das sie geben. Wo immer ein Muslim lebt, ist er daran gebunden.
Ibn Qudama, ein hanbalitischer Rechtsgelehrter, vertritt, dass die Sache des Dschihad dem Herrscher (Imam) und seinem Urteil anvertraut ist und die Leute ihm darin gehorchen müssen. Er macht eine Ausnahme: Wenn ein Feind plötzlich angreift und keine Zeit bleibt, den Herrscher zu fragen, dürfen die Leute sich ohne seine Erlaubnis verteidigen. Er vertritt auch, dass ein Muslim, der ein nichtmuslimisches Land unter einem Sicherheitsversprechen (Aman) betritt, dessen Bewohner nicht verraten oder ihr Eigentum nehmen darf, weil die Sicherheit unter der Voraussetzung gegeben wurde, dass er sie nicht verraten werde, auch wenn dies nicht ausgesprochen wurde.
“Und nähert euch nicht dem Besitz des Waisenkindes, außer auf die beste Art, bis es seine Vollreife erlangt hat. Und erfüllt die (eingegangene) Verpflichtung. Gewiß, nach der (Erfüllung der) Verpflichtung wird gefragt werden.”
Was die klassischen Rechtsgelehrten meinten
Die klassischen Rechtsgelehrten schrieben für die Staaten ihrer eigenen Zeit und behandelten den Vers als Gesetz für den muslimischen Staat. Asch-Schafi'i zum Beispiel baute darauf seine Regeln darüber, wer die Dschizya zahlt. Aber selbst sie gaben den Krieg allein dem Herrscher, außer zur Verteidigung gegen einen plötzlichen Angriff. Sie folgten dem Befehl des Propheten (ﷺ), dem Feind den Islam oder die Dschizya anzubieten und sich zurückzuhalten, sobald die Dschizya vereinbart war. Sie folgten seinem Verbot, Frauen und Kinder zu töten. Und sie verpflichteten die Muslime, jeden Vertrag und jedes Schutzversprechen zu halten. Ein Muslim lebt unter einer solchen Vereinbarung mit dem Land, in dem er lebt, und der Koran sagt ihm, er solle sie halten. Kein muslimisches Land verlangt heute von seinen nichtmuslimischen Bürgern die Dschizya.
Asch-Schafi'i vertritt, dass die Dschizya nur von Juden, Christen und Zoroastriern erhoben wird. Zu den Worten „wa hum saghirun“ in 9:29 berichtet er, er habe eine Reihe von Gelehrten sie so erklären hören, dass die Bestimmungen des Islam auf die angewandt werden, die sie zahlen.
Ibn Qudama, ein hanbalitischer Rechtsgelehrter, vertritt, dass die Sache des Dschihad dem Herrscher (Imam) und seinem Urteil anvertraut ist und die Leute ihm darin gehorchen müssen. Er macht eine Ausnahme: Wenn ein Feind plötzlich angreift und keine Zeit bleibt, den Herrscher zu fragen, dürfen die Leute sich ohne seine Erlaubnis verteidigen. Er vertritt auch, dass ein Muslim, der ein nichtmuslimisches Land unter einem Sicherheitsversprechen (Aman) betritt, dessen Bewohner nicht verraten oder ihr Eigentum nehmen darf, weil die Sicherheit unter der Voraussetzung gegeben wurde, dass er sie nicht verraten werde, auch wenn dies nicht ausgesprochen wurde.
Buraida berichtet, dass der Prophet (ﷺ), wenn er einen Befehlshaber einsetzte, ihm sagte, er solle Allah fürchten und gut zu seinen Männern sein und nicht von der Beute stehlen, kein Versprechen brechen, die Toten nicht verstümmeln und keine Kinder töten. Vor jedem Kampf seien dem Feind drei Wahlmöglichkeiten anzubieten: den Islam annehmen; wenn nicht, die Dschizya zahlen, und dann müssten die Muslime von ihnen ablassen; und nur wenn beides abgelehnt werde, kämpfen.
Ibn Umar berichtet, dass bei einem der Feldzüge des Propheten (ﷺ) eine getötete Frau gefunden wurde, und der Prophet verbot, Frauen und Kinder zu töten.
“Mit Ausnahme derer von den Götzendienern, mit denen ihr einen Vertrag abgeschlossen habt und die (es) euch (in) nichts haben fehlen lassen und niemandem gegen euch beigestanden haben. So erfüllt ihnen gegenüber ihren Vertrag bis zu der ihnen eingeräumten Frist! Gewiß, Allah liebt die Gottesfürchtigen.”
“Und nähert euch nicht dem Besitz des Waisenkindes, außer auf die beste Art, bis es seine Vollreife erlangt hat. Und erfüllt die (eingegangene) Verpflichtung. Gewiß, nach der (Erfüllung der) Verpflichtung wird gefragt werden.”
Sagt, die Dschizya werde in modernen muslimischen Nationalstaaten nicht erhoben, da die Staatsbürgerschaft nicht mehr religiös bestimmt ist und es gewöhnlich ein stehendes nationales Heer gibt, dem alle erwachsenen männlichen Bürger frei beitreten können.
Darf ein einzelner Muslim den Krieg erklären?Über den Krieg entscheidet der Herrscher, außer bei der Verteidigung gegen einen plötzlichen Angriff.
Muss der Kampf aufhören, sobald die Dschizya vereinbart ist?
Dürfen Frauen und Kinder getötet werden?
Müssen Verträge und Schutzversprechen gehalten werden?
Verlangt heute irgendein muslimisches Land die Dschizya?
Was „gefügig“ bedeutet
Die letzten Worte des Verses sind „und gefügig sind“. In jenem Krieg beschrieben sie, dass die andere Seite unter die Herrschaft und das Gesetz des Staates des Propheten (ﷺ) kam. Asch-Schafi'i berichtet, dass eine Reihe von Gelehrten sie so erklärten, dass die Bestimmungen des Islam auf sie angewandt werden. Der Vers endet mit der Dschizya und dem Schutz, nicht mit Tod oder erzwungener Bekehrung. Die Seite „Was war die Dschizya-Steuer?“ legt dar, wer sie zahlte, wer nicht und wie viel.
“Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen - von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie den Tribut aus der Hand entrichten und gefügig sind!”
Asch-Schafi'i vertritt, dass die Dschizya nur von Juden, Christen und Zoroastriern erhoben wird. Zu den Worten „wa hum saghirun“ in 9:29 berichtet er, er habe eine Reihe von Gelehrten sie so erklären hören, dass die Bestimmungen des Islam auf die angewandt werden, die sie zahlen.
Befehle für ein Heer im Feld
Der Prophet (ﷺ) gab seinen Befehlshabern Befehle für seine Feldzüge. Sie sollten nicht von der Beute stehlen, kein Versprechen brechen, die Toten nicht verstümmeln und keine Kinder töten. Vor jeder Schlacht mussten sie dem feindlichen Heer einen Ausweg aus dem Kampf anbieten: den Islam annehmen oder die Dschizya zahlen. Wenn der Feind der Dschizya zustimmte, mussten sich die Muslime zurückhalten. Das waren Befehle für ein Heer, das einem Heer gegenüberstand. Es waren keine Worte, die Muslime zu ihren Nachbarn sagen sollten.
Buraida berichtet, dass der Prophet (ﷺ), wenn er einen Befehlshaber einsetzte, ihm sagte, er solle Allah fürchten und gut zu seinen Männern sein und nicht von der Beute stehlen, kein Versprechen brechen, die Toten nicht verstümmeln und keine Kinder töten. Vor jedem Kampf seien dem Feind drei Wahlmöglichkeiten anzubieten: den Islam annehmen; wenn nicht, die Dschizya zahlen, und dann müssten die Muslime von ihnen ablassen; und nur wenn beides abgelehnt werde, kämpfen.
“Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen - von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie den Tribut aus der Hand entrichten und gefügig sind!”
Juden und Christen als Nachbarn
Die Regel des Korans für die, die nicht gegen Muslime kämpfen, ist Frieden. Er erlaubt Muslimen, gütig und gerecht zu allen zu sein, die nicht der Religion wegen gegen sie kämpfen oder sie aus ihren Wohnstätten vertreiben. Er erklärt die Speise der Leute der Schrift für Muslime als erlaubt. Er erlaubt einem muslimischen Mann, eine ehrbare christliche oder jüdische Frau zu heiraten. Und er sagt: „Es gibt keinen Zwang im Glauben.“
“Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allah liebt die Gerechten.”
“Heute sind euch die guten Dinge erlaubt. Und die Speise derjenigen, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, und eure Speise ist ihnen erlaubt. Und die Ehrbaren von den gläubigen Frauen und die ehrbaren Frauen von denjenigen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, wenn ihr ihnen ihren Lohn gebt, als ehrbare Ehemänner, nicht als solche, die Hurerei treiben und sich Liebschaften halten. Wer den Glauben verleugnet, dessen Werk wird hinfällig, und im Jenseits gehört er zu den Verlierern.”
“Es gibt keinen Zwang im Glauben. (Der Weg der) Besonnenheit ist nunmehr klar unterschieden von (dem der) Verirrung. Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allah ist Allhörend und Allwissend.”
Die Grenzen jedes Kampfes
Ibn Kathir berichtet, dass viele frühe Gelehrte meinten, der erste Vers, der Muslimen den Kampf erlaubt, sei 22:39-40. Er wurde Menschen gegeben, die aus ihren Wohnstätten vertrieben worden waren. Er nennt Mönchsklausen, Kirchen und Synagogen, vor den Moscheen, unter den Häusern Gottes (﷾), die der Kampf schützt. Der Koran gebietet den Muslimen, in keinem Kampf zu übertreten. Er sagt ihnen, sie sollen den Frieden annehmen, wenn der Feind sich ihm zuneigt. Er erlaubt ihnen, gütig und gerecht mit denen umzugehen, die nicht gegen sie kämpfen. Der Prophet (ﷺ) verbot, Frauen und Kinder zu töten, und verbot die Strafe durch Feuer. Ein Bericht handelt davon, Kämpfer nachts anzugreifen, wenn Frauen und Kinder zu Schaden kommen könnten (Sahih al-Buchari 3012). Er hebt das Verbot nicht auf, sie absichtlich zu töten (Sahih al-Buchari 3015).
“Erlaubnis (zum Kampf) ist denjenigen gegeben, die bekämpft werden, weil ihnen ja Unrecht zugefügt wurde - und Allah hat wahrlich die Macht, ihnen zu helfen -, (ihnen), die zu Unrecht aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden, nur weil sie sagen: Unser Herr ist Allah. Und wenn Allah nicht die einen Menschen durch die anderen abgewehrt hätte, so wären fürwahr Mönchsklausen, Kirchen, Bethäuser und Gebetsstätten zerstört worden, in denen Allahs Name häufig genannt wird. Und Allah wird ganz gewiß denjenigen helfen, die Ihm helfen. Allah ist wahrlich Stark und Allmächtig.”
“Und kämpft auf Allahs Weg gegen diejenigen, die gegen euch kämpfen, doch übertretet nicht! Allah liebt nicht die Übertreter.”
“Und wenn sie sich dem Frieden zuneigen, dann neige auch du dich ihm zu und verlasse dich auf Allah! Gewiß, Er ist ja der Allhörende und Allwissende.”
“Allah verbietet euch nicht, gegenüber denjenigen, die nicht gegen euch der Religion wegen gekämpft und euch nicht aus euren Wohnstätten vertrieben haben, gütig zu sein und sie gerecht zu behandeln. Gewiß, Allah liebt die Gerechten.”
Ibn Umar berichtet, dass bei einem der Feldzüge des Propheten (ﷺ) eine getötete Frau gefunden wurde, und der Prophet verbot, Frauen und Kinder zu töten.
Abu Huraira berichtet, dass der Prophet (ﷺ) einem Streiftrupp befahl, zwei namentlich genannte Männer zu verbrennen, den Befehl aber zurücknahm, bevor sie aufbrachen: Nur Allah straft mit Feuer, wenn sie sie also fänden, sollten sie sie töten, nicht verbrennen.
As-Sa'b ibn Dschaththama berichtet, dass der Prophet (ﷺ) gefragt wurde, ob man heidnische Kämpfer nachts angreifen dürfe, wenn ihre Frauen und Kinder dabei zu Schaden kommen könnten, und antwortete, sie gehörten zu ihnen.
Das Kriegsrecht der Bibel
Das Neue Testament gibt kein Kriegsrecht, also ist das einzige in der christlichen Bibel das der Tora. Es hat Regeln. Ein Heer muss einer Stadt zuerst den Frieden anbieten. Eine Stadt, die den Frieden annimmt, muss „zinsbar und untertan“ sein. Aber für die Städte Kanaans gebietet es: „sollst du nichts leben lassen, was Odem hat“. Der Prophet (ﷺ) gab für Frauen und Kinder die entgegengesetzte Regel.
“Wenn du vor eine Stadt ziehst, sie zu bestreiten, so sollst du ihr den Frieden anbieten.”
“Antwortet sie dir friedlich und tut dir auf, so soll alles Volk, das darin gefunden wird, dir zinsbar und untertan sein.”
“Aber in den Städten dieser Völker, die dir der Herr, dein Gott, zum Erbe geben wird, sollst du nichts leben lassen, was Odem hat,”
Vers für Vers
Koran 9:29 — Sure At-Tauba, Vers 29
“Kämpft gegen diejenigen, die nicht an Allah und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht verbieten, was Allah und Sein Gesandter verboten haben, und nicht die Religion der Wahrheit befolgen - von denjenigen, denen die Schrift gegeben wurde -, bis sie den Tribut aus der Hand entrichten und gefügig sind!”
Angeführt für
Kritiker sagen, der Vers befehle Muslimen, gegen Juden und Christen zu kämpfen, bis sie sich unterwerfen und gedemütigt sind.
Die Antwort
Der Vers kam beim Zug nach Tabuk, einer Antwort auf Berichte über ein byzantinisches Heer, das sich in Syrien sammelte, und dort wurde keine Schlacht geschlagen. Über Krieg entscheidet ein Herrscher, nicht ein Einzelner. Der Vers beendet den Kampf bei der Dschizya. Die Befehle, die der Prophet (ﷺ) seinen Befehlshabern gab, sagten ihnen, sie sollten sich zurückhalten, sobald sie vereinbart war. Die Dschizya war der Preis für Schutz und für die Befreiung vom Heeresdienst; die Seite „Was war die Dschizya-Steuer?“ legt dar, wer sie zahlte und wer nicht. Kein muslimisches Land nimmt sie heute. Was „gefügig“ (saghirun) betrifft, berichtet asch-Schafi'i, dass eine Reihe von Gelehrten es so erklärten, dass die Bestimmungen des Islam auf sie angewandt werden.
Was daraus folgt — Der Vers kam während eines Feldzugs zur Zeit des Propheten (ﷺ), unternommen als Antwort auf eine Bedrohung, und dieser Feldzug endete ohne Schlacht, nicht mit Tod oder erzwungener Bekehrung.
Koran 9:5 — Sure At-Tauba, Vers 5
“Wenn nun die Schutzmonate abgelaufen sind, dann tötet die Götzendiener, wo immer ihr sie findet, ergreift sie, belagert sie und lauert ihnen aus jedem Hinterhalt auf! Wenn sie aber bereuen, das Gebet verrichten und die Abgabe entrichten, dann laßt sie ihres Weges ziehen! Gewiß, Allah ist Allvergebend und Barmherzig.”
Angeführt für
Kritiker sagen, der „Schwertvers“ gebiete Muslimen, Ungläubige zu töten, wo immer sie sie finden.
Die Antwort
Der Vers handelt von den Götzendienern Arabiens, die ihre Verträge brachen und zuerst angriffen. Der Vers davor verschont jeden Stamm, der sein Wort hielt. Der Vers danach gibt jedem Feind, der darum bittet, sicheres Geleit.
Was daraus folgt — Mit den Versen um ihn herum gelesen, richtet sich 9:5 gegen die Götzenanbeter Arabiens, die mit dem Propheten (ﷺ) im Krieg standen, und auch er hat Grenzen.
Sahih Muslim 1731 — Kitab al-Dschihad wa as-Siyar (Das Buch des Dschihad und der Feldzüge), Hadith 1731
Buraida berichtet, dass der Prophet (ﷺ), wenn er einen Befehlshaber einsetzte, ihm sagte, er solle Allah fürchten und gut zu seinen Männern sein und nicht von der Beute stehlen, kein Versprechen brechen, die Toten nicht verstümmeln und keine Kinder töten. Vor jedem Kampf seien dem Feind drei Wahlmöglichkeiten anzubieten: den Islam annehmen; wenn nicht, die Dschizya zahlen, und dann müssten die Muslime von ihnen ablassen; und nur wenn beides abgelehnt werde, kämpfen.
Angeführt für
Kritiker sagen, Muslime böten drei Wahlmöglichkeiten an: Muslim werden, die Dschizya zahlen oder Krieg. Also sei es das, was Muslime für den Westen wollen.
Die Antwort
Diese drei Wahlmöglichkeiten waren Befehle, die der Prophet (ﷺ) einem muslimischen Heer gab, das einem feindlichen Heer gegenüberstand, vor einer Schlacht (Muslim 1731). Sie sind keine Worte, die ein Muslim zu seinen Nachbarn sagen soll. Ein Muslim, der in irgendeinem Land lebt, hat eine Vereinbarung mit ihm, und der Koran gebietet ihm, sie zu halten: „erfüllt die (eingegangene) Verpflichtung“ (17:34). Er darf niemandem den Islam aufzwingen: „Es gibt keinen Zwang im Glauben.“ (2:256). Die Seite „Müssen Muslime das Gesetz ihres Landes befolgen? Wollen sie anderen die Scharia aufzwingen?“ legt das dar.
Was daraus folgt — Die drei Wahlmöglichkeiten waren die Befehle des Propheten (ﷺ) an sein Heer in seinen eigenen Kriegen. Sie sind keine Botschaft, die Muslime jemandem bringen sollen, und ein Muslim, der in einem anderen Land lebt, ist an seine Vereinbarung mit ihm gebunden.
Sichtweisen
Die Lesart des Kritikers
Kritiker lesen Koran 9:29 als Befehl an Muslime, gegen Juden und Christen zu kämpfen, bis sie eine Abgabe zahlen und gedemütigt sind. Also, sagen sie, gebiete der Islam Feindseligkeit gegen sie.
Kritiker sagen, Koran 9:29 gebiete Muslimen, gegen die Leute der Schrift, die Juden und Christen, zu kämpfen. Der Kampf, sagen sie, gehe weiter, bis sie die Dschizya zahlen und gefügig sind.
Erwiderung
Der Vers kam beim Zug nach Tabuk, nach Berichten über ein byzantinisches Heer, das sich in Syrien sammelte, und dort wurde keine Schlacht geschlagen. Im islamischen Recht entscheidet ein Herrscher über Krieg, nicht ein Einzelner. Selbst dann endete der Kampf bei der Dschizya: Die Befehle des Propheten (ﷺ) sagten, man solle sich zurückhalten, sobald sie vereinbart war. Was „gefügig“ betrifft, berichtet asch-Schafi'i, dass eine Reihe von Gelehrten es so erklärten, dass die Bestimmungen des Islam auf sie angewandt werden.
Kritiker sagen, der Vers sei ein dauerndes Gebot, gegen Juden und Christen zu kämpfen. Der Kampf, sagen sie, dauere, bis sie die Dschizya zahlen und gedemütigt sind.
Erwiderung
Er ist kein Gebot an Muslime, gegen ihre Nachbarn zu kämpfen. Er kam während eines Krieges, den der Staat des Propheten (ﷺ) führte, und über Krieg entscheidet der Herrscher, nicht der Einzelne. Der Koran verbietet, in irgendeinem Kampf die Grenzen zu übertreten. Er gebietet, den Frieden anzunehmen, wenn der Feind sich ihm zuneigt. Und er erlaubt Güte und Gerechtigkeit gegenüber allen, die nicht gegen Muslime kämpfen.
Die islamische Sichtweise
Der Vers kam beim Zug nach Tabuk, nach Berichten über ein byzantinisches Heer, das sich in Syrien sammelte, und dort wurde keine Schlacht geschlagen. Über Krieg entscheidet der Herrscher eines Staates, und der Kampf endete, sobald die Dschizya vereinbart war. Der Koran erlaubt Güte und Gerechtigkeit gegenüber allen, die nicht gegen Muslime kämpfen. Kein muslimisches Land nimmt heute die Dschizya.
Der Vers kam im neunten Jahr nach der Hidschra, beim Zug nach Tabuk. Der Zug antwortete auf Berichte über ein byzantinisches Heer, das sich in Syrien sammelte, und dort wurde keine Schlacht geschlagen.
Im islamischen Recht entscheidet der Herrscher über Krieg, nicht Einzelne. Und ein Muslim, dem in einem Land Schutz gewährt wurde, darf dessen Menschen nicht verraten.
Der Vers endet, wenn die Dschizya gezahlt wird, nicht mit Tod oder Bekehrung.
Der Prophet (ﷺ) sagte seinen Befehlshabern, sie sollten dem Feind vor jeder Schlacht den Islam oder die Dschizya anbieten. Er sagte ihnen, sie sollten sich zurückhalten, sobald die Dschizya vereinbart war. Er verbot ihnen, Versprechen zu brechen, die Toten zu verstümmeln oder Kinder zu töten.
Die erste Erlaubnis zum Kampf nennt Kirchen und Synagogen unter den Häusern Gottes (﷾), die der Kampf schützt.
Der Prophet (ﷺ) verbot, Frauen und Kinder zu töten, und verbot die Strafe durch Feuer.
Jeder Kampf im Islam wird durch das Gebot bestimmt, nicht zu übertreten.
Die Tora gebietet, in den Städten Kanaans nichts leben zu lassen, was Odem hat. Der Prophet (ﷺ) verbot, Frauen und Kinder zu töten.
Der Koran erlaubt Muslimen, die Speise von Juden und Christen zu essen, und erlaubt einem muslimischen Mann, eine jüdische oder christliche Frau zu heiraten. Und er sagt, es gibt keinen Zwang im Glauben.