وُلد محمد (ﷺ) يتيمًا في بلدة صحراوية. ولم يكن يقرأ ولا يكتب. وعُرف أربعين سنة قبل كل شيء بأنه رجل صادق. ثم جاءه الملك جبريل في غار فوق مكة بأول كلمات القرآن. وبعد ثلاث وعشرين سنة كانت جزيرة العرب كلها تقريبًا تعبد إلهًا واحدًا، ولم يبق عند الكعبة صنم. وفي سنة 2020 أحصى مركز بيو نحو ملياري مسلم.
القرآن 29:48Sahih al-Bukhari 3Sahih al-Bukhari 4287Pew Research Center, 2025
تروي هذه الصفحة حياته كلها بالترتيب. وهي قائمة على القرآن والأحاديث الصحيحة، أي ما نُقل من أقوال النبي (ﷺ) وأفعاله. ويُذكر عمره بالسنين القمرية كما تعدّه المصادر.
كيف تستعمل هذه الصفحة مصادرها
- يُنقل القرآن كلمة بكلمة.
- تُذكر الأحاديث الصحيحة بوضوح مع مراجعها.
- ما لم يروه إلا أصحاب السير الأوائل يُنسب إليهم، مثل ابن إسحاق المتوفى سنة 767. وهذه الروايات قيّمة، لكنها أقل يقينًا من الحديث.
- القصص الشائعة ذات المصادر الضعيفة تُترك أو يُنبَّه على ضعفها.
- حيث تختلف الروايات تقول الصفحة ذلك.
حياته مهمة لسبب بسيط: إنها أفضل اختبار لدعواه. فقد ترك أزواجه وأصدقاؤه وأعداؤه جميعًا أخبارًا عن كيف عاش. ومن يخترع رسالة طلبًا لمنفعة يترك خلفه أثرًا. فتتبّع الأثر خطوة خطوة، واحكم بنفسك.
- 63سنة عاشهاSahih al-Bukhari 3536
- 40عمره عند أول وحيSahih al-Bukhari 3
- 13سنة دعا فيها في مكةSahih al-Bukhari 3902
- 10سنين عاشها في المدينةSahih al-Bukhari 3902
- نحو 570
المولد
وُلد في مكة بعد وفاة أبيه. ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- نحو 576
اليتم
تموت أمه وهو ابن ست، ويموت جده وهو ابن ثمانٍ. ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- نحو 595
الزواج
وهو ابن 25 سنة يتزوج خديجة، وهي تاجرة من مكة. ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- نحو 610
أول الوحي
وهو ابن 40 سنة تنزل عليه أولى آيات القرآن في غار حراء. Sahih al-Bukhari 3
- نحو 613
الدعوة العلنية
يدعو مكة كلها إلى إله واحد من فوق جبل الصفا. Sahih al-Bukhari 4770
- نحو 615
الحبشة
يجد المسلمون المضطهدون الأمان عند ملك نصراني. ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- نحو 616-619
المقاطعة
يُعزل قومه ويُجوَّعون نحو ثلاث سنين. Sahih al-Bukhari 1590ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- نحو 619
الفقد والطائف
يموت أبو طالب وخديجة، وتطرده الطائف بالحجارة. Sahih al-Bukhari 3884Sahih al-Bukhari 3896Sahih al-Bukhari 3231
- 622
الهجرة
يغادر مكة إلى المدينة، ومن هنا يبدأ التقويم الإسلامي. Sahih al-Bukhari 3905
- 624
بدر
نحو 319 مسلمًا يهزمون نحو 1000 رجل من قريش. Sahih Muslim 1763
- 625
أُحد
ينقلب النصر إلى خسارة فادحة، ويُجرح هو. Sahih al-Bukhari 3039Sahih al-Bukhari 2911
- 627
الخندق
نحو 10000 يحاصرون المدينة ويفشلون. ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 33:9
- 628
الحديبية
هدنة تبدو هزيمة، ويسمّيها القرآن فتحًا مبينًا. Sahih al-Bukhari 2731القرآن 48:1
- 630
مكة
يدخلها في 10000 رجل ويعفو عن أهلها. Sahih al-Bukhari 4276ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- 632
الوداع والوفاة
يحج حجته الوحيدة، ويموت في المدينة وهو ابن 63 سنة. Sahih Muslim 1218Sahih al-Bukhari 3536
العالم الذي وُلد فيه
كانت جزيرة العرب في القرن السادس أرض صحراء وقبائل وتجارة. ولم تحكمها دولة واحدة. وكانت الروم وفارس تمتدان إلى شمالها عبر ممالك عربية تابعة، هي الغساسنة واللخميون، وكان لليمن حكامه. وفي الداخل كانت القبائل تحكم نفسها بالزعماء والأحلاف والعرف. وكان لبلدات مثل مكة مجالسها ومناصبها. ولم تكن هناك شرطة، فكانت قبيلة الرجل هي حمايته الحقيقية. ومن دونها لا أحد يثأر له.
بنديكت كولر، الإسلام المبكر وولادة الرأسمالية (2014)ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
لم تقف إمبراطورية وراء ما جاء بعد ذلك. لم تموّل الرسالة حكومة، ولم يحملها جيش في بدايتها.
كانت مكة في واد أجرد لا يكاد ينبت فيه شيء. وكانت تعيش في الغالب على الحجاج والقوافل. وكانت الكعبة، بيت العبادة الذي بناه إبراهيم وابنه إسماعيل، تجتذب القبائل من أنحاء جزيرة العرب. وكان تجار قريش يحملون البضائع شمالًا إلى الشام وجنوبًا إلى اليمن. ويقال إن جدّ أبيه هاشمًا نال من القبائل على الطريق أمانًا للقوافل.
القرآن 2:127القرآن 106:1-2بنديكت كولر، الإسلام المبكر وولادة الرأسمالية (2014)
لِإِيلَٰفِ قُرَيْشٍ إِۦلَٰفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍۢ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ
(القرآن 106:1–4)
وهذا جعل مكة ملتقى طرق جزيرة العرب. فكل ما يقال فيها يسافر مع القوافل والحجاج. وكان يمكن لرسالة تبدأ في هذه البلدة وحدها أن تبلغ كل قبيلة.
ومع ذلك صار بيت إبراهيم مليئًا بالأصنام. فقد كان حوله نحو 360 صنمًا. وكان الناس يعبدون اللات والعزى ومناة وهبل، مع أنهم ظلوا يسمّون الله (﷾) الخالق. وكان بعضهم يطوف بالكعبة عريانًا. ولم تكن صلاتهم عندها أكثر من صفير وتصفيق.
Sahih al-Bukhari 4287القرآن 53:19-20Sahih al-Bukhari 3039القرآن 29:61Sahih al-Bukhari 369القرآن 8:35
وكانت القسوة عميقة. فكان بعض الآباء يدفنون البنات الصغيرات أحياء ويخجلون من ولادتهن. ولا أحد يعلم كم كان ذلك شائعًا. وكان بعضهم يقتل أولاده خوف الفقر. وكانت الأرملة قد تُورث كما يورث المتاع. وكانت الثارات بين القبائل تنتقل من الأب إلى ابنه. ويذكر القرآن كل واحد من هذه المظالم، وهذا يدل على أنها كانت حقيقية.
ورفض قلة من الناس هذا كله. وكانوا يُسمَّون الحنفاء، وهم الذين أعرضوا عن الأصنام إلى دين إبراهيم. ووقف أحدهم، زيد بن عمرو، مسندًا ظهره إلى الكعبة وقال لقريش إنه ليس منهم من يتبع إبراهيم. وكان يكفل البنات الصغيرات اللواتي أراد آباؤهن قتلهن. لكنه كان شبه وحيد. كان يستطيع إنقاذ بضعة أطفال، ولم يكن يستطيع تغيير قوم.
يتيم في مكة
وُلد محمد (ﷺ) في مكة نحو سنة 570. وتضع الروايات مولده في عام الفيل، حين سار جيش معه فيلة إلى الكعبة. وتحكي السورة 105 من القرآن كيف أهلكه الله (﷾). وتسمّي الرواية الإسلامية قائده أبرهة، حاكم اليمن. ويذكر بعض كتّاب السيرة سنة 571. وقال هو نفسه إنه وُلد يوم الاثنين.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 105:1Sahih Muslim 1162
كان من بني هاشم، وهم بطن شريف من قريش قليل المال. ومات أبوه عبد الله في سفر إلى المدينة قبل أن يولد. وصار لأمه آمنة طفل بلا أب ينفق عليه. وسمّاه جده عبد المطلب، وهو من سادة مكة، محمدًا، أي المحمود.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كانت أسر مكة ترسل أطفالها إلى المرضعات في البادية. فالهواء هناك أنقى، ويموت عدد أقل من الأطفال. وكانوا يتعلمون هناك أيضًا أفصح العربية. وكانت المرضعات يردن أطفال الآباء الأغنياء الذين يدفعون لهن، فرفضن جميعًا اليتيم. ويروي ابن إسحاق أن امرأة فقيرة، حليمة من بني سعد، أخذته لأنها لم تجد غيره. وحكت فيما بعد كيف تغيّر حالها منذ ذلك اليوم: قويت أنعامها الهزيلة، وعمّ الخير بيتها في عام قحط.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
هكذا أعرضت عنه المرضعات في البداية. فالطفل الذي سيوصف يومًا بأنه رحمة للعالمين بدأ رضيعًا لا يجد من يدفع عنه.
وذات يوم، بينما كان يلعب مع الغلمان، جاءه جبريل فأضجعه. فشقّ صدره، وأخرج قلبه، واستخرج منه علقة. وقال له إن هذا حظ الشيطان منه. ثم غسل القلب وأعاده. فأسرع الغلمان خائفين إلى مرضعته يصيحون بأن محمدًا (ﷺ) قد قُتل. وقال أنس، خادمه، فيما بعد إنه رأى أثر المخيط في صدره. ويفهم المسلمون ذلك على أنه إعداد من الله (﷾) له منذ طفولته.
وفي نحو السادسة عاد إلى أمه. ويروي ابن إسحاق أنها أخذته لزيارة أقارب في يثرب، البلدة التي ستُسمى المدينة. وفي طريق العودة مرضت وماتت بالأبواء. فصار بلا أب ولا أم. وبعد عقود زار قبرها وبكى حتى أبكى من حوله.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih Muslim 976
وأعادته أم أيمن، وهي خادمة كانت لأبيه، إلى مكة ورعته. وقد أعتقها فيما بعد، وظل يزورها في آخر حياته. وكفله عبد المطلب وأبقاه قريبًا منه، حتى على المجلس عند الكعبة الذي لا يجلس عليه غيره. وبعد سنتين مات الشيخ.
Sahih Muslim 1771Sahih Muslim 2454ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
قبل مولده
يموت أبوه عبد الله.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)في السادسة
تموت أمه آمنة في طريق العودة من يثرب.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)في الثامنة
يموت جده عبد المطلب.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ثم
يكفله عمه أبو طالب، وهو رجل فقير.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ثم كفله عمه أبو طالب. وكان يحب الغلام، وربّته زوجته فاطمة بنت أسد مع أولادها. لكن البيت كان فقيرًا، فعمل. فكان يرعى الغنم لأهل مكة بأجر قليل. وقال فيما بعد إن كل نبي قد رعى الغنم. فالراعي يتعلم الصبر وحماية الضعيف وردّ الشارد.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 2262
وذكّره القرآن فيما بعد بهذه السنين، ولم يُخفِ من أين جاء.
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًۭا فَـَٔاوَىٰ وَوَجَدَكَ ضَآلًّۭا فَهَدَىٰ وَوَجَدَكَ عَآئِلًۭا فَأَغْنَىٰ
(القرآن 93:6–8)
لقد عرف الجوع والحزن والفقد من الداخل. وحين تكلّم فيما بعد عن الأيتام والأرامل والعبيد، كان يتكلم عن حياة يعرفها. فكل فقد سيواجهه أتباعه كان قد واجهه هو أولًا.
الرجل الذي وثقت به مكة
وفي نحو الثانية عشرة خرج مع أبي طالب في قافلة إلى الشام. وصارت التجارة عمله. وشهد شابًّا حرب الفجار، وهي نزاع انتهك الأشهر الحرم. ويروي كتّاب السيرة أنه كان يناول أعمامه النبل.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وبعد تلك الحرب تحالفت بطون من مكة على نصرة كل مظلوم أيًّا كان. وسُمّي حلف الفضول. ويروي كتّاب السيرة أنه شهده، وأنه قال بعد زمن طويل إنه لو دُعي إلى مثله في الإسلام لأجاب. فقد وقف مع العدل قبل أي وحي، ولم يغيّر الوحي ذلك.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ومنحته مكة اسمًا: الأمين. وكان الناس يودعون عنده نفائسهم. وحين وقف فيما بعد على الصفا وسألهم هل يصدّقونه، أجابوا بأنهم ما جرّبوا عليه كذبًا. وقد جاء هذا الجواب ممن سيتهمونه قريبًا بالكذب.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 4770
كانت خديجة بنت خويلد تاجرة محترمة في مكة. وكانت قد تزوجت مرتين من قبل. ولم تكن تسافر بنفسها، بل تقدّم المال وتستأجر رجالًا يحملون بضائعها وتقاسمهم الربح. وكانت تلك طريقة شائعة لتمويل القوافل، يُقتسم فيها الخطر والربح. فسمعت بأمانته فاستأجرته. فحمل بضائعها إلى الشام مع غلامها ميسرة، وعاد بربح أكبر مما رأته من قبل.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)بنديكت كولر، الإسلام المبكر وولادة الرأسمالية (2014)
ثم طلبت خديجة من صديقة أن تعرف هل يتزوجها. فقال إنه لا يقدر على ذلك. فلما علم من التي تسأل، وافق. وكان ابن 25 سنة. ويقول كتّاب السيرة في الغالب إنها كانت بنت 40. وأصدقها عشرين بكرة. لقد اختارته امرأة لخُلقه، في بلدة يلهث أكثر رجالها وراء المال والجاه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
ظلت زوجته الوحيدة نحو خمس وعشرين سنة. ولم يتزوج غيرها ما دامت حية. ورُزقا ابنين، القاسم وعبد الله، وأربع بنات: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. ومات الابنان صغيرين. وسيدفن هو معظم أولاده.
Sahih Muslim 2436ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ووهبته خديجة غلامًا، زيد بن حارثة، كان قد خُطف صغيرًا. وبعد سنوات وجده أبوه وجاء ليفتديه. فقال النبي (ﷺ) لزيد إنه حر في الذهاب بلا أي فداء. فاختار زيد البقاء. ويروي كتّاب السيرة أنه عندئذ أعتق زيدًا وتبنّاه. فخادم الرجل يعرفه حق المعرفة، وهذا الخادم أبى أن يتركه ولو من أجل أبيه.
ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 33:5
وحين كان ابن نحو 35 سنة أضرّ سيل وحريق بالكعبة، وقررت قريش إعادة بنائها. ويروي ابن إسحاق أن سفينة تحطمت قرب جدة أمدّتهم بالخشب. ولم يقبلوا للبناء إلا مالًا طيبًا، لا شيء فيه من ربا أو بغاء. فقصر بهم ذلك المال، فبنوها أصغر من بيت إبراهيم، وتركوا الجزء المقوّس الذي لا يزال يُرى إلى اليوم. وقد ذكر النبي (ﷺ) ذلك لعائشة فيما بعد. وكان ينقل الحجارة مع الآخرين. فلما حُثّ على كشف إزاره ليخفف الحمل سقط إلى الأرض وطلب إزاره. فحتى في شبابه أبى أن ينكشف.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 1584Sahih al-Bukhari 364
ثم جاء أمر الحجر الأسود. فأراد كل بطن شرف وضعه في مكانه. واختلفوا أيامًا، وأقسم بعضهم على القتال حتى الموت. فاقترح شيخ أن يحكم بينهم أول داخل من الباب. فكان محمدًا (ﷺ)، ففرحوا. فبسط ثوبًا، ووضع عليه الحجر، وأمر رجلًا من كل بطن أن يرفع طرفًا. ثم وضعه في مكانه بيديه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كل بطن يطلب شرف وضع الحجر.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
يقسم بعضهم على القتال حتى الموت.
يتفقون على أن يحكم أول داخل من الباب.
يضع الحجر على ثوب، وترفعه البطون كلها معًا.
يضعه في مكانه، ولا تُراق قطرة دم.
لم يكن له منصب ولا جيش. ومع ذلك أسلمت إليه بلدة كاملة نزاعها لما عُرف به من الإنصاف. تذكّر هذه الثقة. فهي ما رمته مكة بعد سنوات قليلة.
أول الوحي
ولما قارب الأربعين، كما تروي عائشة، بدأت تأتيه الرؤيا الصادقة. فكان لا يرى في منامه شيئًا إلا جاء مثل فلق الصبح. وحُبّب إليه الخلاء. فكان يتزود ويذهب إلى غار حراء، في جبل قرب مكة، ليتعبد الليالي. وقال فيما بعد إن حجرًا بمكة كان يسلّم عليه قبل أن يُبعث.
وفي ليلة من رمضان، نحو سنة 610، جاءه ملك هناك وأمره أن يقرأ. وقد تعني الكلمة العربية أيضًا أن يتلو أو يعلن. فأجاب بأنه لا يقرأ. فضمّه الملك ضمة شديدة، ثم أرسله وأعاد القول. وحدث ذلك ثلاث مرات. ثم أعطاه الملك أول كلمات القرآن.
ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
(القرآن 96:1–5)
كانت أول كلمة أُعطيت لرجل لا يقرأ هي (اقرأ). وكان أول موضوع هو القلم والعلم. والقرآن نفسه يشير إلى أنه لم يكن يقرأ بوصف ذلك دليلًا. فلو كان يكتب، كما يقول، لكان للمشككين سبب للشك.
لم ينزل كرجل نال ما يريد، بل نزل يرجف. فذهب مباشرة إلى خديجة وطلب أن تغطيه. فلما ذهب عنه الخوف أخبرها بما حدث، وقال إنه خشي على نفسه.
لم تفزع خديجة. قالت له إن الله (﷾) لن يخزيه أبدًا. ثم ذكرت أسبابها. فقد عاشت معه خمس عشرة سنة، وعرفته حين لا يراه أحد.
لماذا كانت خديجة واثقة به
- كان يصل رحمه. Sahih al-Bukhari 3
- كان يحمل عن الضعفاء أعباءهم. Sahih al-Bukhari 3
- كان يعين الفقراء والمحتاجين. Sahih al-Bukhari 3
- كان يكرم الضيف. Sahih al-Bukhari 3
- كان يقف مع من أصابتهم النوائب. Sahih al-Bukhari 3
هذا أول دليل في القصة كلها. لقد جاء من أقدر الناس على كشفه، وقد حكمت عليه بسلوكه وحده.
وأخذته إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وهو شيخ نصراني أعمى يعرف الكتب. فقال ورقة إن هذا هو الملك نفسه الذي جاء إلى موسى. ثم تمنى لو عاش حتى يرى يوم يخرجه قوم محمد (ﷺ). فذُهل النبي (ﷺ) وسأل هل يفعلون ذلك حقًّا. فقال ورقة إنه ما جاء رجل قط بمثل هذه الرسالة إلا عودي.
هكذا عرف من اليوم الأول ما سيكلّفه ذلك. كان رجلًا ذا سمعة طيبة وبيت محب ورزق، ولم يكن له عدو واحد. وكان معرّضًا لخسارة ذلك كله.
ثم مات ورقة بعد قليل، وانقطع الوحي مدة. ثم سمع وهو يمشي صوتًا من السماء. فرفع بصره فرأى الملك نفسه جالسًا بين السماء والأرض. فأسرع إلى بيته خائفًا وطلب أن يُدثَّر. ثم جاء الأمر بالبدء.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ
(القرآن 74:1–3)
وبعد مدة مرض فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا. فسخرت امرأة من مكة قائلة إن شيطانه قد تركه. فنزلت السورة 93 ردًّا: ما تركه ربه.
لماذا يهمّ هذا الانقطاع؟ من يخترع دينًا يتحكم في وقت مجيء الكلام، أما هو فلا. فكان الوحي يأتي ويذهب من غير اختياره. وكان يأتي أحيانًا مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليه. وأحيانًا يأتيه الملك في صورة رجل. وفي اليوم الشديد البرد كان العرق يتفصّد من جبينه. وثقلت فخذه مرة حتى خشي زيد بن ثابت أن تُكسر فخذه تحتها.
المؤمنون الأوائل
ظل نحو ثلاث سنين يدعو الناس سرًّا واحدًا بعد واحد. وآمنت خديجة أولًا. وتبعها سريعًا علي، ابن عمه الصغير الذي يعيش في بيته، وزيد، ابنه بالتبني. ويروي ابن إسحاق أن عليًّا جاء ليعيش معه تخفيفًا لفقر أبي طالب.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وآمن أبو بكر، وهو تاجر وصديقه الحميم، على الفور. وقد ذكّر النبي (ﷺ) الناس بذلك فيما بعد: حين كذّبه الآخرون، كما قال، قال له أبو بكر إنه صادق. ثم جاء أبو بكر بأصدقائه: عثمان والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة.
Sahih al-Bukhari 3661ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وتذكّر عمار بن ياسر وقتًا لم يكن معه فيه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر. وهذا يدلك على من أجاب أولًا. لم يكن هناك جيوش ولا زعماء. كان الذين جاؤوا هم الفقراء والعبيد والشباب. وكان سعد في نحو السابعة عشرة، وعلي في نحو العاشرة. وسيسأل إمبراطور الروم فيما بعد من يتبعه، وسيعدّ هذه الحقيقة نفسها علامة نبي.
Sahih al-Bukhari 3857ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 7
كانوا بحاجة إلى مكان يتعلمون فيه. ففتح الأرقم بن أبي الأرقم، وهو شاب، داره قرب الصفا. ويروي كتّاب السيرة أن المسلمين كانوا يجتمعون فيها سرًّا. وصارت أول مدرسة في الإسلام.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كانت الآيات الأولى قصيرة وقوية. تكلمت عن وحدانية الله (﷾)، وعن الجنة والنار، وعن يوم القيامة. ولم تنزل في تلك السنين أحكام تُذكر. وقد بيّنت عائشة السبب. فلو كان أول أمر هو ترك الخمر، كما قالت، لقالوا لا ندعها. فجاء الإيمان أولًا، وجاءت الأحكام بعد أن تغيرت القلوب.
الدعوة تصبح علنية
ثم جاء الأمر بإنذار عشيرته الأقربين وبإعلان الرسالة. ويروي كتّاب السيرة أنه دعا قومه إلى طعام. ففضّ أبو لهب، عمه نفسه، المجلس قبل أن يتكلم. فأعاد المحاولة.
القرآن 26:214القرآن 15:94ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وذات صباح صعد جبل الصفا ونادى بطون قريش. فجاؤوا أو أرسلوا من ينوب عنهم. فسألهم: لو أخبرهم أن خيلًا وراء ذلك الجبل، أكانوا يصدقونه؟ قالوا نعم، فما جرّبوا عليه كذبًا. فقال لهم إنه نذير بين يدي عذاب شديد.
وسمّى البطون، ثم أهله. وقال لعمته صفية وابنته فاطمة أن تنقذا نفسيهما، فإنه لا يغني عنهما من الله (﷾) شيئًا. إن طالب السلطة يرفع أهله، أما هو فقال لأهله صراحة إن قرابتهم منه لن تنجيهم.
فصاح أبو لهب بأن يهلك، وسأله ألهذا جمعهم. فقد قاد عمه نفسه أول رفض علني. فنزلت ردًّا عليه سورة تسميه.
تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍۢ وَتَبَّ مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَىٰ نَارًۭا ذَاتَ لَهَبٍۢ
(القرآن 111:1–3)
لقد غامرت هذه السورة. فقد قالت إن عدوًّا حيًّا سيموت على الكفر، وعاش بعدها نحو عشر سنين. وكان يمكنه أن يقول إنه آمن، ولو كذبًا، ليشكك فيها. ولم يفعل قط. وقد بقيت الآيات علنية عقدًا كاملًا، وتحققت. فقد مات عدوًّا بعد بدر بقليل.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
واحتاجت قريش الآن إلى جواب تقوله للحجاج. ويروي ابن إسحاق أنهم ذهبوا إلى الوليد بن المغيرة، أعلمهم بالشعر. أيقولون كاهن؟ قال إنه لا يشبهه في شيء. أمجنون؟ لا. أشاعر؟ كان يعرف كل أنواع الشعر، وما هو منها. وانتهوا إلى أن يسمّوه سحرًا يفرّق بين الأهل. وقد سجل القرآن هذا الحكم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 74:24-25
ظلوا يغيّرون الوصف لأن شيئًا منها لم ينطبق. فأناس عرفوه أربعين سنة لم يستطيعوا ذكر كذبة واحدة له.
ثم جاءت العروض. ويروي ابن إسحاق أن عتبة بن ربيعة جاءه عن قريش. فإن أراد مالًا جعلوه أغناهم، وإن أراد شرفًا جعلوه سيدهم، وإن أراد ملكًا ملّكوه عليهم. فأجاب بتلاوة القرآن. فعاد عتبة مضطربًا وقال لهم أن يتركوه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وضغطوا على أبي طالب ليمنعه، وهدّدوا بالقتال. ويروي ابن إسحاق جوابه لعمه. فلو وضعوا الشمس في يمينه والقمر في يساره ما توقف. بل يمضي حتى يظهره الله (﷾) أو يهلك دونه. وسند هذه الرواية ليس قويًّا، لكنها توافق ما فعل: فقد رفض كل عرض قُدّم إليه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كل المال الذي يريد ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
أن يكون سيد قريش ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
تاج ملك عليهم ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
حياة هادئة إن كفّ عن الدعوة ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
فلماذا لم تؤمن قريش ببساطة؟ جزئيًّا بسبب الكبر. فلم يقبلوا أن آباءهم كانوا مخطئين، ولا أن يحل إله واحد محل آلهة كثيرة. وجزئيًّا بسبب التنافس. ويروي ابن إسحاق قول أبي جهل إن قومه نافسوا بني هاشم في كل شيء، وهم الآن يدّعون نبيًّا. وجزئيًّا بسبب المال. فإله واحد عند الكعبة كان يهدد تجارة الحجاج التي تقوت البلدة. ويروي ابن إسحاق أيضًا أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس تسلل كل منهم ليلًا ليسمعه يتلو. والتقوا عند الفجر وتعاهدوا ألا يعودوا.
القرآن 38:5القرآن 6:33ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)بنديكت كولر، الإسلام المبكر وولادة الرأسمالية (2014)
سنوات الاضطهاد
كانت حماية أبي طالب تعني أن قريشًا لا تستطيع قتله، لكنها كانت تستطيع إيذاءه. فمرة، وهو ساجد عند الكعبة، وضع عقبة بن أبي معيط سلى جزور على ظهره بتحريض من أبي جهل. فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض. وبقي ساجدًا حتى جاءت ابنته الصغيرة فاطمة فأزالته عنه وقالت لهم رأيها فيهم.
ومرة أخرى لوى عقبة ثوبًا حول عنقه وهو يصلي فخنقه. فدفع أبو بكر عقبة وسأل: أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله (﷾)؟
وعانى أشدّ المعاناة من لا قبيلة تحميهم. ويروي ابن إسحاق أن بلالًا، وهو عبد حبشي، كان يُطرح في الشمس المحرقة وعلى صدره صخرة عظيمة. فكان يردد: «أحد، أحد». واشترى أبو بكر حريته فيما بعد، وكان عمر يقول إن أبا بكر أعتق سيدهم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3754
وقتل أبو جهل سمية، أم عمار، ويسمّيها كتّاب السيرة أول شهيدة في الإسلام. ومات زوجها ياسر أيضًا تحت التعذيب. وقال عمار، تحت الألم، ما طلبوه أخيرًا. فجاء إلى النبي (ﷺ) باكيًا. فعذر القرآن من أُكره على ذلك وقلبه ثابت.
ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 16:106
وكان خباب بن الأرت، وهو حداد وعبد، يُكوى على ظهره. فجاء إلى النبي (ﷺ)، وهو متوسد في ظل الكعبة، وسأله أن يدعو لهم بالنصر. فقعد محمرًّا وجهه. وذكر لخباب مؤمنين من قبلهم كانوا يُمشَّطون بأمشاط الحديد ويُنشرون نصفين، فما صرفهم ذلك عن دينهم. ثم وعد وعدًا: ليُتمّن الله (﷾) هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله (﷾).
ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرSahih al-Bukhari 3852
فكّر في الوقت الذي قال فيه ذلك. كان أتباعه يُكوون بالنار، ولم تكن له قوة. ومع ذلك تكلم عن الأمن على طرق جزيرة العرب كأمر مؤكد. وخلال عقود قليلة حدث ذلك.
ومع هذا ظل العدد يزداد. وهذا هو السؤال الذي لم تستطع قريش الإجابة عنه. فهؤلاء الناس عرفوه ورأوه عن قرب. أيرضى عبد أن يُسحق من أجل ما يعلم أنه كذب؟ أتموت أم في سبيله؟ الناس لا يبذلون حياتهم في خداع بعد أن عرفوا الرجل ورأوا الخداع بأعينهم.
ملجأ عند ملك نصراني
نحو سنة 615، في السنة الخامسة من بعثته، أمر من استطاع أن يخرج إلى الحبشة، وهي إثيوبيا اليوم. ويروي ابن إسحاق أنه قال إن بها ملكًا لا يُظلم عنده أحد. فعبرت جماعة صغيرة البحر الأحمر، فيهم عثمان ورقية بنت النبي (ﷺ). وبقي هو في مكة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وبعد قليل تلا سورة النجم عند الكعبة. فلما انتهت سجد، وسجد معه كل من حضر، المسلمون وعبّاد الأصنام جميعًا. وأبى شيخ واحد. ويروي ابن إسحاق أن الخبر بلغ الحبشة كأن مكة قد أسلمت. فعاد بعضهم فوجدوا الأمر غير ذلك. ثم خرجت جماعة أكبر مع جعفر بن أبي طالب، نحو ثمانين شخصًا.
Sahih al-Bukhari 1067Sahih al-Bukhari 4863ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
لم تحتمل قريش ذلك. فأرسلوا عمرو بن العاص بهدايا ثمينة لبطارقة الملك. والرواية عن أم سلمة، وكانت حاضرة. فقال عمرو للنجاشي، الملك، إن هؤلاء شبان سفهاء تركوا دينهم ولم يدخلوا في دينه. وأيده البطارقة. لكن النجاشي أبى أن يسلّم أحدًا قبل أن يسمعهم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وتكلم عنهم جعفر. قال إنهم كانوا قوم جاهلية. يعبدون الأصنام، ويأكلون الميتة، ويقطعون الأرحام، ويأكل القوي الضعيف. ثم بعث الله (﷾) إليهم رجلًا يعرفون صدقه ونسبه. فأمرهم أن يعبدوا الله (﷾) وحده، وأن يصدقوا، ويفوا بالعهد، ويحفظوا الجار. فصدّقوه، فعُذّبوا لذلك. ولهذا جاؤوا.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وطلب النجاشي أن يسمع شيئًا من الوحي. فتلا جعفر أول سورة مريم، عن مريم وولادة يحيى وعيسى. فبكى الملك حتى ابتلت لحيته، وبكى أساقفته. وقال إن هذا وما جاء به عيسى يخرجان من مشكاة واحدة. وقال لعمرو إنه لن يسلّمهم أبدًا.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 19:16-34
وفي اليوم التالي عاد عمرو بتهمة أشد: اسألهم ماذا يقولون في عيسى. فخاف المسلمون. واتفقوا على ألا يقولوا إلا ما علّمهم نبيهم (ﷺ)، مهما كلفهم ذلك. فقال جعفر إن عيسى عبد الله ورسوله وروحه وكلمته. فأخذ النجاشي عودًا. وقال إن عيسى لا يزيد على ذلك بمقدار هذا العود. ورد الهدايا. وقال إن الله (﷾) لم يأخذ منه رشوة حين ردّ عليه ملكه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 4:171
| تهمة قريش | جواب المسلمين |
|---|---|
| شبان سفهاء تركوا دينهم | تركنا الأصنام والقسوة وقطيعة الأرحام ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
| جاؤوا بشيء جديد | أمرنا أن نعبد الله (﷾) وحده وأن نصدق ونعدل ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
| اسألهم ماذا يقولون في عيسى | عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 4:171 |
لماذا تهمّ هذه القصة؟ كان أول ملجأ في الإسلام أرضًا نصرانية. وكان أول حاكم يحمي المسلمين ملكًا نصرانيًّا استمع إلى الطرفين. ولم يلطّف المسلمون ما يعتقدونه في عيسى، حتى أمام رجل كان يستطيع إرسالهم إلى الموت. وبعد سنوات أخبر النبي (ﷺ) أهل المدينة أن رجلًا صالحًا قد مات، في اليوم نفسه الذي مات فيه بعيدًا. وسمّاه أخاهم، وصلى عليه صلاة الغائب. ويفهم المسلمون من ذلك أن النجاشي قد أسلم قبل موته.
Sahih al-Bukhari 1245Sahih al-Bukhari 1320Sahih al-Bukhari 3877
احتفظ هذا الملك باسمه، أصحمة، وبأرضه وقومه. ولم يأمره النبي (ﷺ) قط أن يصير عربيًّا. فالإسلام طلب إيمانه لا ثقافته.
حمزة وعمر
يروي ابن إسحاق أن النبي (ﷺ) دعا الله (﷾) أن يعز الإسلام بأحد رجلين: أبي جهل أو عمر بن الخطاب. وكانا أشد عدوين له. ولم يسأل هلاكهما، بل سأل هدايتهما.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ويروي ابن إسحاق أن أبا جهل شتمه يومًا عند الصفا، فلم يقل شيئًا. وعاد حمزة، عمه والصياد المشهور، بقوسه فأُخبر بذلك. فمضى إلى الكعبة وضرب أبا جهل على رأسه. وسأله كيف يجرؤ على شتم ابن أخيه وهو الآن على دينه. وكان قد قال ذلك غضبًا. فدعا تلك الليلة أن يهديه الله (﷾)، وفي الصباح جاء إلى النبي (ﷺ) وثبت عليه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وكان عمر أصعب أمرًا. ويروي ابن إسحاق أنه خرج بسيفه ليقتل النبي (ﷺ). فاستوقفه رجل في الطريق وقال له أن ينظر في أهله، فإن أخته فاطمة وزوجها قد أسلما. فدخل عمر غاضبًا وضربهما حتى سال دمها. فلما رأى الدم توقف. وطلب أن يرى ما كانا يقرآن. فكان أول سورة طه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
طه مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰٓ إِلَّا تَذْكِرَةًۭ لِّمَن يَخْشَىٰ
(القرآن 20:1–3)
فذهب إلى النبي (ﷺ) بالسيف نفسه وأسلم. وقال ابن مسعود إن المسلمين ما زالوا أعزة منذ ذلك اليوم. ووقف عمر الآن مسلمًا علانية. فأحاط جمع بداره، حتى صرفهم العاص بن وائل، وهو سيد من حلفائه.
فالرجل الذي خرج ليقتل النبي (ﷺ) صار ثاني خلفاء الإسلام. لا ماضٍ يغلق الباب. وقد منح هذا الأمل كل من ظن يومًا أنه ضاع بعيدًا.
المقاطعة
ومع حمزة وعمر إلى جانبه يئست قريش. فلم تستطع قتله ما دام قومه يحمونه، فانقلبت على القوم كلهم. وتحالفت قريش وبنو كنانة في موضع أشار إليه النبي (ﷺ) بعد سنين: ألا يتزوج أحد من بني هاشم وبني المطلب، ولا يشتري منهم، ولا يبيع لهم، حتى يسلموه. ويروي ابن إسحاق أنهم كتبوا ذلك وعلّقوه في الكعبة.
Sahih al-Bukhari 1590ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
فحُصر القوم في شعب أبي طالب نحو ثلاث سنين. ودخله المؤمنون وغير المؤمنين معًا. فالذين لم يشاركوه دينه وقفوا معه وفاءً لقرابتهم. ولم ينحز إلى قريش إلا أبو لهب.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
شروط المقاطعة
- لا يتزوج أحد من القوم. ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
- لا يشتري منهم أحد. Sahih al-Bukhari 1590
- لا يبيع لهم أحد. Sahih al-Bukhari 1590
- لا تنتهي إلا إذا سلّموه. Sahih al-Bukhari 1590
ويروي كتّاب السيرة أن صوت الأطفال كان يُسمع وهم يبكون من الجوع، وأن الناس أكلوا الورق وقطع الجلد. وأنفقت خديجة، وكانت من أغنى نساء مكة، ما تملك. وحاول ابن أخيها حكيم بن حزام أن يوصل إليها طعامًا فمنعه أبو جهل. فضرب أبا جهل لأجل ذلك رجل غير مسلم هو أبو البختري.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
وكان أصحاب الضمير هم من أنهوها. فقد اتفق خمسة رجال من قريش، ليس فيهم مسلم، على أن يتكلموا معًا عند الكعبة. ويسميهم ابن إسحاق: هشام بن عمرو، وزهير بن أبي أمية، والمطعم بن عدي، وأبو البختري، وزمعة بن الأسود. ويروي أيضًا أن النبي (ﷺ) أخبر أبا طالب أن الأرضة أكلت الصحيفة كلها إلا اسم الله (﷾). وتبين أن ذلك صحيح.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
عرضت المقاطعة مخرجًا واحدًا: أن يسلّموه. فأبى قومه، ولم يكفّ هو عن الدعوة. ولم ينس قط من أعانوا. وبعد سنين تكلم عن أسرى بدر. فلو كان المطعم حيًّا وكلمه فيهم، كما قال، لتركهم له جميعًا. فالمعروف من غير المسلم ظل عنده معروفًا.
عام الحزن
بعد نهاية المقاطعة بقليل، نحو سنة 619، حضرت أبا طالب الوفاة. وكان قد حمى ابن أخيه أكثر من أربعين سنة. فجلس النبي (ﷺ) عنده ورجاه أن يقول لا إله إلا الله (﷾)، ليشفع له بها عند الله (﷾). وكان عنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية. فسألاه أيترك ملة عبد المطلب. فمات ولم يقلها.
وقال أبو طالب له إنه كان سيقولها لولا خشية أن تقول قريش إنه قالها جزعًا من الموت. ثم نزلت آية تقول إن النبي (ﷺ) نفسه لا يستطيع أن يهدي من يحب. فالهداية لله (﷾) وحده.
إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ
(القرآن 28:56)
وفي ذلك الوقت تقريبًا ماتت خديجة أيضًا. وقال والد هشام إنها ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين. وكانت زوجته نحو خمس وعشرين سنة. وكانت أول من صدّقه، وأنفقت كل ما تملك. وصار كتّاب السيرة يسمّون هذا عام الحزن.
Sahih al-Bukhari 3896ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
لم يكف قط عن ذكرها. وقال إنها خير نساء زمانها، كما كانت مريم في زمانها. وقال له جبريل مرة أن يبلغها السلام من ربها، ويبشرها ببيت في الجنة. وقالت عائشة إنها ما غارت من أحد كما غارت منها، مع أنها لم ترها. وكان يذبح الشاة فيرسلها إلى صديقات خديجة. وارتاع مرة لصوت أختها عند الباب لأنه كان يشبه صوتها.
Sahih al-Bukhari 3432Sahih al-Bukhari 3820Sahih al-Bukhari 3818Sahih al-Bukhari 3821
ليس هكذا يعامل رجل امرأة استغل مالها. فقد ذهب مالها منذ زمن طويل. لقد أحبها حتى مات.
أشد الأيام: الطائف
بعد موت أبي طالب ضعفت حماية قومه. وصار أبو لهب يقودهم. فطلب النبي (ﷺ) النصرة خارج مكة. ويروي كتّاب السيرة أنه ذهب إلى الطائف، وهي بلدة جبلية جنوب شرق مكة، ومعه زيد. وطلب من قبيلتها، ثقيف، أن تسلم وتحميه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
وكلّم ثلاثة إخوة كانوا سادة البلدة. فقال أحدهم إنه يمزق ثوب الكعبة إن كان الله أرسله حقًّا. وسأل الثاني ألم يجد الله (﷾) أحدًا غيره. وأبى الثالث أن يكلمه. ثم أغروا به عبيد البلدة وصبيانها، فتبعته الحجارة على الطريق.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وبعد سنين سألته عائشة هل أتى عليه يوم أشد من أحد. قال نعم، وذكر هذا اليوم. فقد عرض نفسه على ابن عبد ياليل فرُدّ. فمضى مهمومًا فلم يستفق إلا عند قرن الثعالب.
هناك رفع رأسه فإذا سحابة قد أظلته، وفيها جبريل. فقال له جبريل إن الله (﷾) قد سمع قول قومه. وقد بعث ملك الجبال ليفعل ما يأمر به النبي (ﷺ). فسلّم عليه الملك. وإن شاء أطبق عليهم الجبلين المحيطين بمكة.
كان ينزف، مرفوضًا وحيدًا، وقد عُرض عليه الانتقام للتو. فرفضه. وقال إنه يرجو أن يخرج الله (﷾) من أصلابهم من يعبد الله (﷾) وحده.
وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ
(القرآن 21:107)
أراد لهم النجاة لا الهلاك. وقد تحقق رجاؤه. فأرسلت إليه ثقيف قومها وأسلمت في حياته.
ويضيف ابن إسحاق مشهدًا هادئًا من ذلك اليوم. فقد استراح في بستان عنب لرجلين من قريش. فأرسلا غلامهما النصراني عدّاسًا بقطف عنب. فقال (بسم الله) قبل أن يأكل، فتعجب عداس. ولما علم أن عداسًا من نينوى، ذكر يونس بوصفه أخاه، نبيًّا مثله. فقبّل عداس يديه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ولم يكن يستطيع العودة إلى مكة من غير مجير. فسأل عدة رجال، فوافق المطعم بن عدي، ولم يكن مسلمًا. ويروي ابن إسحاق أن المطعم سلّح أبناءه وأدخله. فالرجل الذي كانت مكة تأتمنه على خصوماتها صار يحتاج إلى إذن عابد أصنام ليعود إلى بيته.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
الإسراء والمعراج
بعد أسوأ عام في حياته جاء أعظم تكريم. ففي ليلة، قبل الهجرة بسنة أو أكثر، أُخذ من الكعبة إلى القدس، ثم عُرج به في السماوات. والتاريخ مختلف فيه. فالعلماء يذكرون تواريخ عدة، ولا يمكن إثبات شيء منها. ويضعه كثيرون بعد عام الحزن، حين كان أحوج ما يكون إليه.
سُبْحَٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِۦ لَيْلًۭا مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْأَقْصَا ٱلَّذِى بَٰرَكْنَا حَوْلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنْ ءَايَٰتِنَآ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ
(القرآن 17:1)
جاءه جبريل وهو مضطجع قرب الكعبة. فشق صدره وغسل قلبه. ثم أُتي بدابة بيضاء تسمى البراق، دون البغل وفوق الحمار. تضع خطوها عند أقصى بصرها. وفي القدس صلى النبي (ﷺ) إمامًا بالأنبياء السابقين.
Sahih al-Bukhari 3887Sahih al-Bukhari 349Sahih Muslim 162Sahih Muslim 172
رحّب به كل نبي بوصفه أخًا. وتبيّن الرحلة ما يؤمن به المسلمون: رسالة واحدة تحملها سلسلة واحدة من الأنبياء. فلم يأت ليحل محل موسى وعيسى، بل جاء آخرهم.
ورُفع إلى سدرة المنتهى، وثمرها كالقلال العظيمة وورقها كآذان الفيلة. وأُري البيت المعمور الذي يدخله كل يوم سبعون ألف ملك.
وأعطاه الله (﷾) هناك ثلاث عطايا: الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، ومغفرة الكبائر لمن لا يشرك بالله (﷾) شيئًا. وكانت الصلوات في أول الأمر خمسين. وفي طريق العودة قال له موسى إن أمته لا تطيق ذلك. فرجع مرة بعد مرة حتى صارت خمسًا بأجر خمسين.
فالصلاة هي الفريضة الوحيدة التي أُعطيت مباشرة بلا ملك بينهما. والمسلم الذي يصلي خمس مرات في اليوم يحفظ عطية تلك الليلة.
وفي الصباح أخبر قريشًا. فضحكوا، واهتز إيمان بعض الناس. وسألوه أن يصف القدس، وهي مدينة لم يرها قط. فوقف عند الكعبة، وقال إن الله (﷾) جلّاها له، فأجاب عن كل سؤال. ويروي ابن إسحاق أن أبا بكر قال إنه إن كان قاله فهو حق. ومن يومها سُمّي أبو بكر الصديق، أي الذي يصدّق الحق.
Sahih al-Bukhari 3886ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كان يعلم أنهم سيسخرون منه، وأخبرهم مع ذلك. والرجل الذي يخترع قصة ليكسب أتباعًا لا يكاد يختار هذا الوقت لها.
وطن جديد ينفتح
كانت القبائل تأتي مكة كل عام في موسم الحج من أنحاء جزيرة العرب. وكان يمضي من خيمة إلى خيمة. وكثيرًا ما كان أبو لهب يتبعه ويقول للناس ألا يسمعوا له. ويروي ابن إسحاق أن بني عامر عرضوا نصرته إن كان لهم الأمر من بعده. فقال إن الأمر لله (﷾). ولو كان طالب نصرة لقال نعم. كان ذلك أشد ما يحتاجه من العروض، ورفضه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ثم جاء العون من حيث لم يتوقع أحد. كانت يثرب بلدة واحة تبعد أكثر من 300 كيلومتر شمالًا. وكانت قبيلتاها العربيتان، الأوس والخزرج، تتقاتلان أجيالًا. وقتلت معركتهم الأخيرة، بعاث، كثيرًا من زعمائهم. وكانت تعيش فيها أيضًا ثلاث قبائل يهودية: بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة. وسمّت عائشة يوم بعاث يومًا قدّمه الله (﷾) لرسوله. فقد ترك البلدة منهكة من الحرب بلا زعمائها القدامى.
Sahih al-Bukhari 3777ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ويروي ابن إسحاق أنه لقي نحو سنة 620 ستة رجال من الخزرج عند العقبة، قرب منى. وكانوا قد سمعوا من جيرانهم اليهود أن نبيًّا سيأتي. فاستمعوا وآمنوا وعادوا ينشرون الخبر.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وفي العام التالي جاء اثنا عشر، منهم اثنان من الأوس. فصار رجال القبيلتين المتنافستين يقفون معًا. وبايعوا: على ألا يعبدوا إلا الله (﷾)، ولا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يقتلوا أولادهم، ولا يفتروا، وأن يطيعوه في المعروف. وأرسل معهم مصعب بن عمير، وهو شاب من مكة، ليعلّم القرآن.
Sahih al-Bukhari 18Sahih al-Bukhari 3892Sahih al-Bukhari 3925ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كانت طريقة مصعب بسيطة. ويروي ابن إسحاق أن أسيد بن حضير جاءه بحربة، فطلب منه مصعب أن يجلس ويسمع. فإن أعجبه قبله، وإن كرهه كفّوا عنه. فجلس أسيد وأسلم. وأسلم سعد بن معاذ، وهو سيد من الأوس، وسرعان ما أسلم قومه كلهم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وهكذا انتشر الإسلام في يثرب قبل أن يصل إليها، بلا جيش ولا سلطة. فعل ذلك شاب معلّم والقرآن.
في سنة 622 لقيه ليلًا عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلًا وامرأتان. ويروي ابن إسحاق أنهم تسللوا من رحالهم سرًّا. وجاء معه عمه العباس، ولم يكن قد أسلم بعد، ليستوثق من جدهم. فبايعوه على أن يحموه مما يحمون منه أهليهم. فلما سألوا ماذا لهم في المقابل، قال: الجنة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وسأله رجل هل يتركهم إذا ظفر. فتبسم وقال إن دمهم دمه. وبعد عشر سنين، حين ظفر، وفى بهذه الكلمة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih Muslim 1780
الهجرة: الرحلة إلى المدينة
كان قد رأى في المنام دار هجرته: أرضًا ذات نخل بين لابتين. فأمر المسلمين بالخروج، فغادروا مكة جماعات صغيرة، ليلًا وسرًّا. وحُبس بعضهم بالقوة. وبقي حتى خرج أكثرهم. فالربّان يغادر سفينته آخرًا.
كان الخروج يعني خسارة كل شيء. فقد أوقفت قريش صهيبًا، وهو تاجر، فافتدى نفسه بماله كله. ويروي ابن إسحاق أن النبي (ﷺ) قال له إن تجارته ربحت. ويروي ابن إسحاق أيضًا أن أهل أم سلمة انتزعوها هي وابنها الرضيع من زوجها. فبكت سنة قبل أن يتركوها تمضي.
ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 2:207
واجتمعت قريش في دار الندوة وتجادلت فيما تفعل. أيوثقونه أم يخرجونه أم يقتلونه؟ ويروي ابن إسحاق أن خطة أبي جهل غلبت: أن يضربه شاب من كل بطن ضربة رجل واحد، فلا يقدر قومه على الثأر من الجميع. وقد سجل القرآن هذا التدبير.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 8:30
وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ ۖ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ
(القرآن 8:30)
وعند الظهر، في وقت لم يكن يأتي فيه عادة، ذهب مقنّعًا إلى بيت أبي بكر. وقال إنه أُذن له في الخروج. فسأله أبو بكر الصحبة فقال نعم. وتروي عائشة المشهد. فقد كان أبو بكر يهيئ راحلتين منذ أشهر. وعرض إحداهما هدية. فأبى النبي (ﷺ) أن يأخذها إلا بالثمن.
ويروي ابن إسحاق أنه ترك عليًّا في فراشه تحت بُرده الأخضر، ليخدع الرجال عند الباب. وكان لعلي عمل أيضًا: أن يبقى ويردّ الودائع التي تركها أهل مكة عنده.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
فهؤلاء الناس أنفسهم أرادوا قتله، ومع ذلك ظلوا يودعون عنده أموالهم، وحرص هو على أن تعود كل قطعة. فأفعال مكة قالت ما أنكرته أقوالها: كانوا يعلمون أنه أمين.
ولم يتوجه هو وأبو بكر شمالًا إلى المدينة. بل اتجها جنوبًا إلى غار في جبل ثور، ومكثا ثلاث ليال. وكان كل شيء مخططًا له.
| من | مهمته |
|---|---|
| علي | نام في فراشه، ثم ردّ الودائع ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
| أبو بكر | هيأ الراحلتين وخرج معه Sahih al-Bukhari 3905 |
| أسماء بنت أبي بكر | جهزت الزاد، وشقت نطاقها نصفين لتربطه Sahih al-Bukhari 3905 |
| عبد الله بن أبي بكر | كان يقضي النهار بمكة ويأتي بالأخبار ليلًا Sahih al-Bukhari 3905 |
| عامر بن فهيرة | كان يرعى الغنم هناك، للبن ولإخفاء الأثر Sahih al-Bukhari 3905 |
| عبد الله بن أريقط | عابد أصنام، استؤجر دليلًا وائتُمن على الراحلتين Sahih al-Bukhari 3905ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
المؤمن يخطط كأن كل شيء يتوقف عليه، ثم يتوكل على الله (﷾) في النتيجة. هذا درس هذا الجدول. واستأجر أيضًا دليلًا ماهرًا لم يشاركه دينه. فما يهم هو أمانته، ولم يخنهما.
ورصدت قريش مئة ناقة جائزة لكل منهما. ووصل قصّاص الأثر إلى فم الغار. فهمس أبو بكر بأن أحدهم لو نظر تحت قدميه لرآهما. فسأله النبي (ﷺ) ما ظنه باثنين الله (﷾) ثالثهما.
إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍۢ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(القرآن 9:40)
سمع كثيرون أن عنكبوتًا نسجت خيوطها على فم الغار. وسند هذه القصة ضعيف، ولم يروها البخاري ولا مسلم. والقرآن لا يحتاج إلى هذا التفصيل. فهو يقول فقط إن الله (﷾) أيده بجنود لم يرها أحد.
وقبل أن يغادر بلده وقف عند الحزورة وخاطبها. فقال إنها خير أرض الله (﷾) وأحب أرض الله (﷾) إلى الله (﷾). ولولا أنه أُخرج منها لما خرج. ووعده القرآن وعدًا: سيعود. وقال ابن عباس إن المقصود مكة.
ولحق بهما سراقة بن مالك على الطريق طمعًا في الجائزة. فساخت قوائم فرسه في الأرض. ففهم، وطلب الأمان، ورجع. لقد خرج ليأسر النبي (ﷺ) وأنهى يومه حاميًا له.
كان أهل المدينة يخرجون كل صباح إلى طرف الحرة، ويعودون إذا اشتد الحر. وذات يوم رأى يهودي على حصن مسافرين مبيّضين. فصاح بأن الذي ينتظرونه قد جاء. فأسرع المسلمون بسلاحهم لاستقباله. وأقام في قباء نحو أسبوعين، وبنى هناك أول مسجد له.
وسمع كثيرون أيضًا أن الناس أنشدوا (طلع البدر علينا) عند وصوله. ولا تقول ذلك عن هذا اليوم أي رواية صحيحة.
واختار أصحابه هذا الحدث فيما بعد بداية للتقويم الإسلامي. لم يؤرخوا من أول الوحي ولا من وفاته. بل أرخوا من الانتقال الذي حوّل المؤمنين إلى مجتمع.
بناء مجتمع في المدينة
صارت يثرب تعرف بالمدينة، مدينة النبي (ﷺ). وأرادته كل أسرة ضيفًا. فترك ناقته تمشي، فبركت في أرض ليتيمين. وأبى أن يأخذ الأرض هبة ودفع ثمنها. ونزل قريبًا عند أبي أيوب، وبدأ المسلمون البناء.
كان المسجد من اللبن، أعمدته جذوع النخل وسقفه سعف النخل. وحمل اللبن بيديه. وكان موضع الصلاة، وكان أيضًا المدرسة والمحكمة ودار الضيافة. وكان من لا بيت لهم ينامون في جانب منه، على موضع مرتفع يسمى الصفة. ورأى أبو هريرة سبعين منهم ليس لأحد منهم ثياب كاملة.
Sahih al-Bukhari 446Sahih al-Bukhari 3906Sahih al-Bukhari 442
صار في المدينة الآن لاجئون لا يملكون شيئًا. فآخى بين كل مهاجر من مكة وواحد من الأنصار، وهم أهل المدينة الذين نصروا. وعرض سعد بن الربيع على عبد الرحمن بن عوف نصف كل ما يملك. فشكره عبد الرحمن، وطلب فقط أن يُدلّ على السوق. وكان الإخوة في البداية يتوارثون، حتى أنهى الوحي ذلك.
وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلْإِيمَٰنَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِى صُدُورِهِمْ حَاجَةًۭ مِّمَّآ أُوتُوا۟ وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌۭ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ
(القرآن 59:9)
نادرًا ما عومل اللاجئون هكذا. فقد قاسمت بلدة كاملة الغرباء بيوتها ونخيلها. وفي أرض القبائل صار الإيمان رابطة أقوى من الدم.
ثم نظّم كيف تعيش البلدة معًا. وقد حفظ ابن إسحاق نص اتفاق، يسمى اليوم غالبًا صحيفة المدينة أو دستور المدينة. جعل المؤمنين أمة واحدة، ووضع شروطًا مع جماعات يهودية مسمّاة، بقيت على دينها. يعين كل طرف في الدفاع عن البلدة، وتُرفع إليه الخصومات. ويناقش العلماء هل كانت وثيقة واحدة أم عدة اتفاقات جُمعت. وأعلن المدينة حرمًا.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 1867
فالناس الذين كانوا يثقون بالدم في الغالب صار لهم الآن اتفاق مكتوب، يشمل أناسًا من أكثر من دين.
وبجوار المسجد جاء السوق. ويلفت مؤرخ الاقتصاد بنديكت كولر إلى أن المسجد والسوق كانا أول ما أقامه. وتضيف روايات ليست قوية أنه لم تكن فيه ضريبة. أما قواعده للتجارة فثابتة، وقد كان هو نفسه تاجرًا.
بنديكت كولر، الإسلام المبكر وولادة الرأسمالية (2014)
قواعده للسوق
- التجارة حلال، والربا حرام. القرآن 2:275
- لا غش: أدخل يده في صبرة طعام فوجد أسفلها بللًا، فقال للبائع إن من غش فليس منا. Sahih Muslim 102
- لا احتكار للسلع لرفع السعر. Sahih Muslim 1605
- لا شراء لبضائع القافلة قبل أن تصل إلى السوق. Sahih al-Bukhari 2158
- البائع والمشتري اللذان يصدقان ويبيّنان كل عيب يُبارك لهما. Sahih al-Bukhari 2079
- لا تسعير: طُلب منه تحديد الأسعار وقت الحاجة فأبى. Sunan Abi Dawud 3451
كانت هذه قواعد لاقتصاد حقيقي، وضعها من يعرفه. وهي تبين أن هذا الدين لم يكن للمسجد وحده، بل نظّم كيف يبيع الناس الحب.
ذهب عبد الله بن سلام، وهو عالم يهودي من المدينة، ليرى القادم الجديد بنفسه. وقال إنه حين نظر إلى وجه النبي (ﷺ) عرف أنه ليس وجه كذاب. وتذكر أول كلام سمعه منه: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام. وعاد بأسئلته فأسلم.
كان قد بلغ الأمان للتو بعد ثلاث عشرة سنة من الأذى. ولم يتكلم عن الانتقام، بل عن السلام وإطعام الجائع.
احتاج المسلمون إلى طريقة يدعون بها إلى الصلاة. فاقترح بعضهم ناقوسًا كما يفعل النصارى، واقترح آخرون بوقًا كما يفعل اليهود. وفي النهاية أُمر بلال، العبد المعتق من الحبشة، أن يقوم وينادي. فالرجل الذي سحقته قريش تحت الحجارة صار صاحب الصوت الذي يدعو المدينة إلى الصلاة.
صلوا ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا إلى القدس. وكان يتوق إلى الكعبة، ويقلّب وجهه في السماء. ثم جاء الأمر. فاستدارت جماعة من المسلمين في أثناء الصلاة لما سمعوا. واختبر التحويل من يتبعه حقًّا، وأعاد ربط الإسلام ببيت إبراهيم.
ووُضعت عبادات الإسلام الآن خطوة خطوة: صيام رمضان، وزكاة كل عام تؤخذ من الأغنياء وتُعطى للفقراء، ثم الحج فيما بعد. لقد بنت مكة الإيمان، وبنت المدينة عليه مجتمعًا.
لم يفرح الجميع بقدومه. كان عبد الله بن أبي، سيد من الخزرج، على وشك أن يتوج ملكًا على البلدة. فلم يأته التاج أبدًا. فانضم إلى المسلمين في الظاهر، لكنه عمل ضدهم بقية حياته. ويسمي القرآن أمثاله المنافقين. وسيظهر مرارًا في هذه القصة.
غزوة بدر
ظل المسلمون ثلاث عشرة سنة في مكة يؤمرون بكفّ أيديهم. وقد فقدوا الآن بيوتهم وأموالهم، وكانت قريش تكتب بالتهديد إلى المدينة.
ثم جاء الإذن بالقتال، وبيّنت الآيات السبب.
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ
(القرآن 22:39–40)
تذكر أول آية في القتال الكنائس والبِيَع مع المساجد. والسبب الذي تذكره أن الناس يُظلمون، وأن أماكن العبادة تحتاج إلى حماية. وهل كانت كل حملة لاحقة موافقة لهذا السبب سؤال عادل، وله صفحته الخاصة.
في رمضان من السنة الثانية بعد الهجرة، سنة 624، كانت قافلة كبيرة لقريش بقيادة أبي سفيان عائدة من الشام. فخرج النبي (ﷺ) ليعترضها في نحو 319 رجلًا. لقد خرجوا للقاء قافلة لا جيش. فسلك أبو سفيان طريقًا آخر، واستنجد بمكة. فخرجت قريش في نحو ألف رجل. وأبى أبو جهل الرجوع حتى بعد نجاة القافلة.
Sahih al-Bukhari 3951Sahih Muslim 1763Sahih Muslim 1779ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
كان عدد رجاله كعدد الذين عبروا النهر مع طالوت في القرآن، وقد لاحظ أصحابه ذلك. وكانوا يتعاقبون البعير كل بضعة رجال. ولم يخرجوا للحرب. فلم يشأ أن يأمرهم بالمضي، وسألهم ما رأيهم.
فقام المقداد. وقال إنهم لن يقولوا ما قاله قوم موسى، أن يذهب هو وربه فيقاتلا وحدهما. بل يقاتلون عن يمينه وشماله، وبين يديه وخلفه. فأشرق وجه النبي (ﷺ). ثم تكلم سيد من الأنصار، لأن بيعتهم كانت على حمايته في ديارهم. فقال لو أمرهم أن يخوضوا البحر لخاضوه.
ويروي ابن إسحاق أنهم لما نزلوا، سأل الحباب بن المنذر هل المكان باختيار الوحي أم بالرأي. فقيل له إنه الرأي. فاقترح موضعًا أفضل عند الآبار، فنقل النبي (ﷺ) الجيش. لقد فرّق بوضوح بين ما أوحى الله (﷾) وبين رأيه، واستمع إلى فكرة جيدة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وقضى الليلة كلها قبل المعركة يصلي. ومدّ يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأعاده أبو بكر. وقال إن هذه العصابة إن هلكت لا يُعبد الله في الأرض. وقد أجاب القرآن دعاءه.
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَٱسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُم بِأَلْفٍۢ مِّنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ مُرْدِفِينَ
(القرآن 8:9)
وأمر الرماة أن يمسكوا نبلهم حتى يقترب العدو. وبعد ثلاث مبارزات التقى الجيشان. وكان حمزة وعلي وعبيدة قد برزوا عن المسلمين، وجُرح عبيدة جرحًا قاتلًا. وخرج النبي (ﷺ) يتلو آية نزلت قبل سنين بمكة، حين لم يكن للمسلمين قوة يقاتلون بها أحدًا.
Sahih al-Bukhari 2900Sahih al-Bukhari 3985Sahih al-Bukhari 3965Sahih al-Bukhari 3966Sahih al-Bukhari 3953Sahih al-Bukhari 4875Sahih al-Bukhari 4876
سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ
(القرآن 54:45)
وقال علي إن المسلمين كانوا في أشد القتال يتقون به، لأنه كان أقربهم إلى العدو. وكان قد أشار قبلها إلى موضع مصرع كل سيد من قريش، فما سقط واحد في غير موضعه.
وسأل غلامان من الأنصار عبد الرحمن بن عوف أن يريهما أبا جهل. وكانا قد أقسما أن يجدا الرجل الذي سبّ النبي (ﷺ). فاندفعا إليه وصرعاه. ووجده ابن مسعود يحتضر. فالرجل الذي عذب المسلمين سنين سقط أمام غلامين. ويقول القرآن إن النبي (ﷺ) لما رمى العدو بقبضة تراب كان الفعل لله (﷾) في الحقيقة. فلم ينسب إليه فضل النصر.
وكان قد أمر رجاله ألا يقتلوا أبا البختري، لأنه أعان على إنهاء المقاطعة. ويروي ابن إسحاق أن أبا البختري اختار القتال مع صاحبه فقُتل. فحتى في المعركة تذكر دَينًا لرجل غير مسلم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
قُتل من قريش سبعون وأُسر سبعون. ومات نحو أربعة عشر مسلمًا. وصار أبو جهل وكثير من قادة الاضطهاد قتلى، وبقي آخرون أحياء مثل أبي سفيان. وأُلقيت جثثهم في بئر، فوقف عليها وناداهم بأسمائهم. وسألهم هل وجدوا ما وعدهم ربهم حقًّا كما وجد هو.
Sahih Muslim 1763ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3976
وصار لديه الآن أسرى، فيهم رجال عذبوا أتباعه. فأراد عمر قتلهم. وأراد أبو بكر الفداء، رجاء أن يؤمنوا يومًا. فأخذ بالرأي الألين. ثم صحّح له القرآن ذلك، فبكى.
مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْءَاخِرَةَ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ
(القرآن 8:67)
لو كان يؤلف كتابًا ليرفع مكانته لكانت هذه آيات غريبة أن يضمّها. ومع ذلك تلاها علانية وبكى. والقرآن يصحّح له أكثر من مرة.
ويروي ابن سعد فداء أسير يقرأ ولا يملك مالًا. فكان يُطلق إذا علّم عشرة من أطفال المدينة القراءة. فرجل لا يقرأ جعل ثمن الحرية هو تعليم القراءة.
ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
الحزن والتوتر بعد بدر
لم ينه النصر حزنه. فقد كانت ابنته رقية مريضة جدًّا في أثناء الغزوة حتى أمر عثمان، زوجها، أن يبقى ليمرضها. وماتت قبل عودة الجيش. ووصل خبر النصر إلى المدينة وهم يدفنونها.
Sahih al-Bukhari 3130ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وكانت ابنة أخرى، زينب، لا تزال في مكة مع زوجها أبي العاص، ولم يكن مسلمًا. وقد قاتل في بدر وأُسر. ويروي ابن إسحاق أن زينب أرسلت مالًا لفدائه، ومعه قلادة. كانت لخديجة، وقد أهدتها لزينب حين تزوجت. فلما رآها النبي (ﷺ) رقّ قلبه. وسأل المسلمين هل يطلقون أبا العاص ويردّونها. فوافقوا، ووافق هو على أن يترك زينب تأتي إلى المدينة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ويروي ابن إسحاق أن أبا لهب لم يكن في بدر، ومات بمكة بعد وصول الخبر بأيام. فمات الرجل الذي سمّته السورة 111 على الكفر كما قالت.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 111:1-3
وكانت هناك سعادة أيضًا. فقد تزوجت فاطمة، أصغر بناته، عليًّا ابن عمه. وكان بيتهما بسيطًا، وكان مهرها درع علي كما يروي كتّاب السيرة. وسيكون ابناهما الحسن والحسين بهجة شيخوخته.
Sahih al-Bukhari 3091ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرSahih al-Bukhari 3753
غيّر النصر سياسة المدينة. فقد صار المسلمون قوة، وقلق بعض من قبلوا العهد. ويروي كتّاب السيرة أن شجارًا في سوق بني قينقاع خلّف قتيلين، وأن القبيلة نقضت الاتفاق بعدها. وسند هذه القصة ليس قويًّا. وبعد حصار نحو أسبوعين استسلموا. وتشفع لهم عبد الله بن أبي. فعُفي عن أرواحهم، وغادروا المدينة بأموالهم. ويؤكد ابن عمر أن هذه القبيلة أُجليت.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 4028
وذهب كعب بن الأشرف، وهو سيد وشاعر من المدينة، إلى مكة بعد بدر. ويروي ابن إسحاق أنه رثى قتلى قريش بشعره وحرّضهم على القتال من جديد. فسأل النبي (ﷺ) من يكفيه أمره، فقتله نفر قليل بحيلة. ويقول المنتقدون إن هذا قتل لرجل بسبب شعره. ويجيب المسلمون بأنه كان عدوًّا في حرب تعامل معه رأس الدولة، فلا يجوز لفرد أن يقلده. وتعرض صفحته الخاصة القضية.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 4037
تتعلق هذه الأحداث بعهود نُقضت، لا باليهود بوصفهم شعبًا. فزوجته صفية نفسها كانت ابنة سيد يهودي. وتعامل تجاريًّا مع اليهود إلى آخر حياته. ويوم مات كان أحدهم يحتفظ بدرعه. ويروي ابن إسحاق أن حبرًا، مخيريق، سقط يقاتل في صف المسلمين يوم أحد، وأنه سمّاه خير يهود.
Sahih al-Bukhari 371Sahih al-Bukhari 2916ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
غزوة أحد
أرادت قريش الانتقام. ففي سنة 625 سار نحو 3000 رجل إلى المدينة، بقيادة أبي سفيان، وعلى خيلهم خالد بن الوليد. ويروي ابن إسحاق أن النبي (ﷺ) أراد البقاء والدفاع عن المدينة. وأراد الشباب الذين فاتتهم بدر لقاء العدو في العراء. فاتبع الأكثرية ولبس درعه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
فندم بعضهم على إلحاحهم وقالوا ذلك. ويروي ابن إسحاق جوابه. فالنبي إذا لبس لأمته لا ينزعها حتى يحكم الله (﷾). ولم يفرض رأيه على قومه وهو قادر. والقرآن، بعد الكارثة التي تلت، أمره أن يواصل مشاورتهم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 3:159
وفي الطريق رجع عبد الله بن أبي بنحو ثلث الجيش. ومضى النبي (ﷺ) في نحو 700 رجل، واحد مقابل كل أربعة من العدو. ووضع خمسين راميًا على تل صغير بإمرة عبد الله بن جبير ليحموا ظهر الجيش. وقال لهم ألا يبرحوا مكانهم ولو رأوا الطير تتخطف المسلمين.
Sahih al-Bukhari 4050القرآن 3:167ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3039
بدأ اليوم جيدًا. فرفع سيفًا وسأل من يأخذه بحقه. فأخذه أبو دجانة وقاتل مخترقًا صف العدو. وانكسرت قريش وفرت. وهربت إلى الجبال النساء اللواتي جئن يحرضنهم.
ثم رأى الرماة الغنائم. فذكّرهم عبد الله بن جبير بالأمر. فنزل أكثرهم مع ذلك. ورأى خالد التل خاليًا، فالتف بخيله خلف المسلمين. وفي الفوضى صاح الشيطان في المسلمين أن العدو خلفهم، فانقلب بعضهم على بعض. ورأى حذيفة مسلمين يقتلون أباه خطأ. فصاح، ثم عفا عنهم.
Sahih al-Bukhari 3039Sahih al-Bukhari 4043Sahih al-Bukhari 4065
يؤمر خمسون راميًا بألا يتركوا التل.
يدفع المسلمون قريشًا إلى الوراء.
يترك أكثر الرماة مواقعهم لجمع الغنائم.
يلتف فرسان قريش حول التل.
يُقتل نحو سبعين مسلمًا.
وأصيب النبي (ﷺ) نفسه. فكُسرت سنّ له وشُجّ وجهه. ودخلت حلقتان من المغفر في وجنته. وشاع أنه قُتل، فخارت عزائم كثيرين. وظل أنس بن النضر يقاتل. وقال إنه يجد ريح الجنة دون أحد. ووجدوا في جسده أكثر من ثمانين جرحًا، ولم تعرفه إلا أخته ببنانه.
قليلون بقوا معه. فرمى سعد بن أبي وقاص سهمًا بعد سهم إلى جانبه. ووقاه طلحة بيده فشُلّت طول حياته. ومات سبعة من الأنصار يدافعون عنه واحدًا بعد واحد. ويروي ابن سعد أن امرأة، نسيبة بنت كعب، قاتلت دونه وأصابتها جراح كثيرة.
Sahih al-Bukhari 4055Sahih al-Bukhari 3724Sahih Muslim 1789ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرSahih al-Bukhari 3039
وقال والدم على وجهه: كيف يفلح قوم جرحوا نبيهم؟ ثم نزلت آية تقول له إن الأمر ليس إليه. وبعض من قاتلوه ذلك اليوم، مثل خالد، أسلموا فيما بعد.
Sahih Muslim 1791القرآن 3:128ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وسقط حمزة. فقد رماه وحشي، وهو عبد وُعد بالعتق لذلك، بحربة من خلف صخرة. ومُثّل بجسد حمزة بعدها. وقال أبو سفيان إنه لم يأمر بذلك، لكنه لم يأسف له. وبعد سنين كان النبي (ﷺ) لا يزال لا يطيق النظر إلى قاتل عمه. وأمر القرآن المسلمين ألا يعاقبوا إلا بالمثل، وقال إن الصبر خير.
ونادى أبو سفيان من أسفل الجبل يسأل هل محمد (ﷺ) حي، ثم أبو بكر، ثم عمر. فأُمروا ألا يجيبوا. فهتف أبو سفيان لصنمه هبل. عندئذ أمرهم النبي (ﷺ) أن يجيبوا: الله (﷾) أعلى وأجل. وصاح أبو سفيان إن لهم العزى ولا عزى للمسلمين. فأمرهم أن يجيبوا: الله (﷾) مولانا ولا مولى لكم.
سكت عن نفسه، ولم يتكلم إلا حين تعلق الأمر باسم الله (﷾). هذا ما كان يهمه وهو جريح على سفح جبل.
ودُفن القتلى في الميدان، كل اثنين في قبر، بثيابهم الملطخة بالدم. ولم يكن لمصعب بن عمير، وكان أحسن شباب مكة لباسًا، إلا بردة قصيرة. إن غطت رأسه بدت قدماه. فغطوا رأسه ووضعوا على قدميه الإذخر.
Sahih al-Bukhari 1343Sahih al-Bukhari 1276ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
وتكلم القرآن عن إشاعة موته، وترك للمسلمين درسًا سيهمهم مرة أخرى.
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ ۚ أَفَإِي۟ن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًۭٔا ۗ وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ
(القرآن 3:144)
وفي اليوم التالي مباشرة دعا المقاتلين من جديد وطارد قريشًا، لئلا يظنوا أن المسلمين انكسروا. وجاء الجرحى أيضًا. واستجاب نحو سبعين. وذكرت عائشة منهم أباها والزبير. والآية أدناه تصف هؤلاء الرجال. كانوا جرحى متعبين محزونين، ومضوا مع ذلك.
ٱلَّذِينَ ٱسْتَجَابُوا۟ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلْقَرْحُ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟ مِنْهُمْ وَٱتَّقَوْا۟ أَجْرٌ عَظِيمٌ ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا۟ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَٰنًۭا وَقَالُوا۟ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ
(القرآن 3:172–173)
لم يكتف القرآن بتسجيل هذه الهزيمة. بل قال للمسلمين إن الخطأ في عصيانهم هم. فكونهم على الحق لم يُلغ القواعد: اعصوا تخسروا، ولو كان نبي بينكم.
الغدر ومجتمع يتغير
بعد أحد فقدت قبائل جزيرة العرب خوفها من المدينة. وتبع ذلك غدران. ويروي ابن إسحاق أن رجالًا من قبيلتين طلبوا معلمين. فخرج عشرة مسلمين، وقُتل أكثرهم عند الرجيع. وبيع خبيب لقريش، وكان رجالهم قد فقدوا أقارب في بدر. وقبل أن يقتلوه طلب أن يصلي ركعتين. وخففهما لئلا يظن أحد أنه يخشى الموت. وقالت امرأة من قريش إنها ما رأت أسيرًا خيرًا منه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3045
ثم عند بئر معونة قُتل نحو سبعين مسلمًا، من حفظة القرآن، على يد قبائل جاؤوا ليعلّموها. ولما نفذ الرمح في حرام بن ملحان صاح: فزت ورب الكعبة. وتأثر النبي (ﷺ) لذلك تأثرًا شديدًا، ودعا شهرًا على من فعلوا ذلك. خرج هؤلاء الرجال ليعلّموا، فقُتلوا لذلك.
Sahih al-Bukhari 4092Sahih al-Bukhari 4095Sahih al-Bukhari 2801
وكان بنو النضير، ثانية القبائل اليهودية، التالين في القطيعة معه. ويروي ابن إسحاق أنه جاءهم بشأن دفع مشترك بموجب عهدهم. فدبر بعضهم أن يلقوا عليه صخرة من فوق جدار. فانصرف، وأنذرهم بالرحيل. وقال لهم عبد الله بن أبي أن يثبتوا ووعدهم بعون لم يأت. وبعد حصار رحلوا بما حملت إبلهم، وهدموا بيوتهم بأيديهم. وتتكلم عن ذلك السورة 59 من القرآن.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sunan Abi Dawud 3004Sahih al-Bukhari 4028القرآن 59:2القرآن 59:11-12
وفي إحدى الغزوات في تلك السنين استلقى وقت القيلولة تحت شجرة وعلّق سيفه. فاستيقظ فإذا أعرابي واقف عليه بالسيف يسأله من يمنعه الآن. فقال: الله (﷾). وجاء رجاله، فلم يعاقب الرجل. وقد وعد القرآن أن الله (﷾) يعصمه من الناس. وحاول كثيرون قتله، ولم ينجح أحد.
وفي ذلك الوقت تقريبًا جاء تحريم الخمر. وجاء على مراحل. فقال القرآن أولًا إن فيها منافع وإثمها أكبر. ثم نهى الناس أن يقربوا الصلاة وهم سكارى. وأخيرًا أمرهم باجتنابها كليًّا.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَٰمُ رِجْسٌۭ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
(القرآن 5:90)
كان أنس يسقي أصحابًا له حين نادى المنادي بالتحريم. فقالوا له أن يريقها فورًا. ويقول إن الخمر جرت في سكك المدينة. لقد أحب العرب الخمر ونظموا فيها الشعر قرونًا. وفي القرن العشرين حظرت الولايات المتحدة الكحول بالقانون، وألغت الحظر سنة 1933. أما هنا فقد توقف مجتمع كامل في يوم، لأنهم صدّقوا الصوت الذي أمرهم.
غزوة الخندق
ذهب زعماء بني النضير، وقد صاروا يعيشون في خيبر، إلى قريش وقبائل غطفان. ويروي ابن إسحاق أنهم حرضوهم على القضاء على المدينة معًا. وفي سنة 627 ساروا إليها. والعدد المعروف نحو 10000 رجل، مقابل ربما 3000 في المدينة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 4028
كان سلمان الفارسي مع المسلمين. ويحكي ابن إسحاق كيف ترك هذا الفارسي بيته بحثًا عن الحق. فانتقل من معلم إلى معلم، وبيع عبدًا، وانتهى إلى المدينة حيث عرف ما كان يبحث عنه. ويروي ابن سعد أنه اقترح الآن شيئًا لم يستعمله العرب في الحرب: خندقًا عبر الجهة المكشوفة من البلدة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
حفرت البلدة كلها، في البرد وعلى بطون خاوية. وحفر النبي (ﷺ) معهم. وغطى التراب جلد بطنه. وكان يتلو الأبيات وهو يحمل التراب، ويردد الأنصار أنهم بايعوه. ولما شكا الرجال الجوع وجدوا أنه قد ربط على بطنه حجرًا ليخفف جوعه.
Sahih al-Bukhari 2837Sahih al-Bukhari 2834Sahih al-Bukhari 4101
القائد الذي يحفر بجانب رجاله ويجوع أكثر منهم لا يحتاج إلى من يأمرهم باتباعه. ورأى جابر شدة جوعه، فذهب إلى بيته يبحث عن طعام. وكان عنده عناق صغيرة وقليل من الشعير، فدعاه سرًّا. فنادى النبي (ﷺ) الجميع بدل ذلك. ويخبرنا جابر أنهم أكلوا جميعًا، ولم ينفد الطعام.
استعصت صخرة على الحفارين فدعوه. فضربها فصارت كثيبًا من الرمل. ويروي ابن إسحاق أنه ذكر مع كل ضربة بلادًا ستُفتح للمسلمين: الشام وفارس واليمن. فضحك المنافقون. قالوا إن هؤلاء يخافون الخروج لقضاء حاجتهم، وهو يعدهم بالإمبراطوريات. وخلال جيل تحققت الثلاث جميعًا.
Sahih al-Bukhari 4101ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 33:12
وصل الجيش ووقف حائرًا عند الخندق. ودام الحصار نحو شهر. ثم جاء أسوأ خبر. فقد نقض بنو قريظة عهدهم، وهم آخر القبائل اليهودية الثلاث الكبيرة في المدينة، وكانت ديارهم خلف المسلمين. فذهب الزبير ليرى وعاد بالخبر. ولم يبق لنساء المدينة وأطفالها من يحميهم من تلك الجهة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 2846Sahih al-Bukhari 3720القرآن 33:26
ويروي ابن إسحاق أن عددًا من الفرسان اقتحموا الخندق من موضع ضيق. فبارز علي فارسهم عمرو بن عبد ود وقتله.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌۭ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلْأَبْصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا
(القرآن 33:9–11)
وكان الضغط شديدًا حتى فاتتهم صلاة ذات يوم إلى ما بعد الغروب. ومع ذلك قال المؤمنون إن هذا ما وعدهم الله (﷾) ورسوله. ويقول القرآن إن ذلك ما زادهم إلا إيمانًا.
ويروي ابن إسحاق أن نعيم بن مسعود، وهو رجل من غطفان أسلم سرًّا، بث الريبة بين الأحزاب. ثم جاءت الريح. وفي ليلة قارسة سأل النبي (ﷺ) من يذهب فيأتيه بخبر العدو، فلم يقم أحد من البرد. فنادى حذيفة باسمه. فتسلل حذيفة إلى معسكرهم ورأى أبا سفيان يصلي ظهره بالنار. وكان يستطيع أن يرميه، لكنه أُمر ألا يثير شيئًا. فوجد الجيش يتفرق، ورحلوا مع الصباح.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih Muslim 1788القرآن 33:9
وقال النبي (ﷺ): الآن نغزوهم ولا يغزوننا. وتحقق ذلك. فكانت تلك آخر مرة هاجمت فيها قريش المدينة.
الحكم في بني قريظة
ذهب جيش الأحزاب، لكن العهد نُقض في أثناء الحصار. فسار النبي (ﷺ) إلى بني قريظة في اليوم نفسه. وقال له جبريل إن الملائكة لم تضع السلاح. وأمر رجاله ألا يصلوا العصر إلا هناك. فلما حان الوقت في الطريق صلى بعضهم وانتظر آخرون، وفهم كل منهم كلامه بطريقة مختلفة. فلم يعنّف أيًّا من الفريقين.
Sahih al-Bukhari 4117Sahih al-Bukhari 4122Sahih al-Bukhari 946
لقد اختلف المسلمون في تطبيق كلامه منذ ذلك العصر، وأقر هو ذلك.
كانت القبيلة في عهد معه، وانحازت إلى الجيش المحاصر للمدينة. ويقول القرآن إنهم ظاهروا العدو، ويروي ابن إسحاق كيف أُقنع سيدهم بذلك. وبعد حصار نزلوا على حكم سعد بن معاذ، سيد الأوس، وكانوا حلفاءهم.
القرآن 33:26ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3043
فحكم سعد بأن يُقتل مقاتلوهم وتُسبى نساؤهم وأطفالهم. ونجا من انحاز إلى النبي (ﷺ)، وأُطلق الغلمان. ويذكر حديث صحيح أن عدد القتلى أربع مئة.
Sahih al-Bukhari 4121Sahih al-Bukhari 4028Jami’ at-Tirmidhi 1584Jami’ at-Tirmidhi 1582
هذا من أصعب أحداث حياته على القارئ الحديث. ويفهمه المسلمون على أنه حكم بالخيانة في زمن الحرب، أصدره قاض قبلته القبيلة نفسها. وتعرض صفحته الخاصة العهد وقانون ذلك الزمان والأدلة.
وكان سعد نفسه قد جُرح في حصار الخندق، ومات من ذلك الجرح بعد قليل. وكان قد سأل الله (﷾) أن يبقيه حيًّا حتى يُحسم هذا الأمر.
افتراء على زوجته
في طريق العودة من غزوة بني المصطلق كاد شجار عند بئر أن يشق صف المسلمين. فقد ضرب رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار برجله. فنادى كل منهما قومه. فأمرهم النبي (ﷺ) أن يتركوا هذه الدعوى لأنها منتنة. لقد عادت العصبية في لحظة، فسحقها.
رأى عبد الله بن أبي فرصته. فقال إنهم إذا رجعوا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، ويقصد النبي (ﷺ). فنقل ذلك غلام، زيد بن أرقم. فحلف ابن أبي أنه لم يقله، وصدقه الناس مدة دون الغلام. ثم نزلت السورة 63 فصدّقت زيدًا.
وطلب عمر قتله. فأبى النبي (ﷺ). وقال لعمر إن الناس سيقولون إن محمدًا (ﷺ) يقتل أصحابه. كانت لديه القوة، وعدو في صفوفه، فلم يستعملها.
وفي الرحلة نفسها خرجت عائشة من المعسكر وفقدت عقدها. فرجعت تبحث عنه. ورحل الجيش، ورفع حاملوها هودجها المغطى ولم ينتبهوا أنها ليست فيه. فجلست تنتظر ونامت. ووجدها شاب في مؤخرة الجيش، صفوان بن المعطل. فلم يقل لها كلمة غير الاسترجاع. وأناخ جمله لها وقاده حتى لحقا بالجيش.
فأشاعها ابن أبي. وكبرت القصة. ومرضت عائشة شهرًا لا تعلم شيئًا، سوى أنه بدا أقل لطفًا من المعتاد. فلما علمت بكت ليلتين لا تنام. وسأل النبي (ﷺ) أقرب الناس إليها. فقالت خادمتها بريرة إن أسوأ ما تعلمه أن عائشة تنام فتأتي الشاة فتأكل العجين. وسكتت السماء. فشهرًا لم ينزل وحي.
قالت له عائشة إنها لا تجد إلا ما قاله أبو يوسف: فصبر جميل. ثم نزل الوحي فبرّأها. فقالت لها أمها أن تقوم فتشكره. فقالت عائشة إنها لا تحمد إلا الله (﷾).
إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلْإِفْكِ عُصْبَةٌۭ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّۭا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌۭ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ ٱمْرِئٍۢ مِّنْهُم مَّا ٱكْتَسَبَ مِنَ ٱلْإِثْمِ ۚ وَٱلَّذِى تَوَلَّىٰ كِبْرَهُۥ مِنْهُمْ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ لَّوْلَآ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًۭا وَقَالُوا۟ هَٰذَآ إِفْكٌۭ مُّبِينٌۭ
(القرآن 24:11–12)
لو كان هو كاتب القرآن، فلماذا انتظر؟ كان اسم زوجته وعرض صديقه وعرضه هو يُجرّ في البلدة. وكانت آية واحدة في اليوم الأول تنهي الأمر. لكن المدينة كلها رأته يمضي شهرًا بلا كلام. وهذا يوافق رجلًا لا يستطيع إنشاء الوحي متى شاء.
كان أبو بكر ينفق على قريب فقير، مسطح، فشارك في الافتراء. فأقسم أن يتوقف. فأمره القرآن أن يعفو، وسأله ألا يحب أن يغفر الله (﷾) له. فقال أبو بكر بلى، وأعاد النفقة إلى مسطح. وكان هو والد المرأة التي ظُلمت.
صلح الحديبية
في سنة 628 رأى في المنام أن المسلمين يدخلون الكعبة آمنين. فخرج إلى مكة لأداء العمرة، وهي الحج الأصغر، مع نحو 1400 شخص. وكانوا في لباس الحجاج، لا يحملون إلا سيوف المسافرين. وساقوا الهدي. لقد جاؤوا ليعبدوا، وكان الجميع يرى ذلك.
وأرسلت قريش خيلًا لتصدهم. فترك الطريق الرئيسي إلى طريق وعر. وعند الحديبية، على طرف الحرم، بركت ناقته وأبت أن تقوم. فقال الناس إنها حرنت. فقال إنه حبسها حابس الفيل. ثم قال إنه يقبل أي خطة من قريش يعظمون فيها ما حرّم الله (﷾).
وقال لبديل من خزاعة إن الحرب قد أنهكت قريشًا، وعرض عليهم هدنة. وأرسلت قريش عروة بن مسعود ليفاوض. فراقب عروة كيف يعامله المسلمون. ورجع فقال إنه زار بلاط قيصر وكسرى والنجاشي. فما رأى ملكًا يعظمه أصحابه كما يعظم هؤلاء محمدًا (ﷺ).
وأرسل عثمان إلى مكة ليبيّن الأمر، فجاءت إشاعة بأن عثمان قُتل. فجمع المسلمين تحت شجرة، فبايعوه على الثبات معه. وعن عثمان الغائب ضرب بيده على يده، وقال إن هذه لعثمان. ويمدح القرآن الذين بايعوا هذه البيعة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3698القرآن 48:18
ثم أرسلت قريش سهيل بن عمرو ليتفق على الشروط. فلما بدأت الكتابة اعترض سهيل على (بسم الله الرحمن الرحيم)، ولم يقبل (رسول الله). فغضب المسلمون. وأبى علي أن يمحو الوصف. فأخذ النبي (ﷺ) الصحيفة ومحاه بنفسه.
| الشرط | كيف بدا |
|---|---|
| لا عمرة هذا العام | يجب أن يعودوا دون بلوغ الكعبة Sahih al-Bukhari 2731Sahih al-Bukhari 2699 |
| العام القادم، ثلاثة أيام فقط | يمكنهم العودة وسيوفهم في أغمادها Sahih al-Bukhari 2699 |
| من يأتي من مكة إلى المدينة يُردّ | لكن من يأتي من المسلمين إلى مكة يبقى فيها Sahih al-Bukhari 2731Sahih Muslim 1784 |
| هدنة | يقول ابن إسحاق لمدة عشر سنين ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
في تلك اللحظة جاء أبو جندل، ابن سهيل نفسه، يرسف في قيوده. وكان قد هرب ورمى بنفسه بين المسلمين. فطالب به سهيل بموجب الاتفاق. فطلب النبي (ﷺ) استثناءً فرُفض. وسيق أبو جندل وهو يصيح بالمسلمين ألا يردوه إلى التعذيب.
لم يحتمل عمر ذلك. فذهب إلى النبي (ﷺ) وسأل: ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ فلمَ نعطي الدنية في ديننا؟ فأجاب بأنه رسول الله (﷾) ولن يعصيه. فذهب عمر إلى أبي بكر، فسمع الجواب نفسه بالكلمات نفسها تقريبًا.
ولما أمر الرجال أن ينحروا ويحلقوا رؤوسهم لم يتحرك أحد. فقالها ثلاث مرات. فدخل على زوجته أم سلمة مهمومًا. فقالت له أن يخرج ولا يقول شيئًا ويفعل ذلك بنفسه. ففعل، فأسرعوا جميعًا يتبعونه.
هكذا أخذ قائد أمة بمشورة زوجته في أصعب لحظاته، فنجحت. واسمها مسجل في الأخبار بذلك.
وفي طريق العودة نزلت سورة الفتح. ولم يكد عمر يصدق ذلك.
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًۭا مُّبِينًۭا
(القرآن 48:1)
كيف يكون هذا فتحًا؟ أجاب الزمن. فقد هرب أبو بصير من مكة إلى المدينة. فأرسلت قريش رجلين، فسُلّم إليهما وفق الشروط. وفي الطريق قتل أحدهما وفر. واستقر على الساحل، بعيدًا عن متناول المدينة، وانضم إليه آخرون، منهم أبو جندل. فهاجموا طريق تجارة قريش، وفي النهاية توسلت قريش إلى النبي (ﷺ) أن يلغي الشرط نفسه الذي طلبته.
وأكمل السلام الباقي. فقبله لم يكن أحد يسافر بحرية. والآن صار العرب يستطيعون لقاء المسلمين، وقد فعلوا. والأرقام تحكي القصة.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
هذه أوضح حالة في حياته تخلّى فيها عما يراه الناس من أجل ما لا يرونه. تخلّى عن كلمة في صحيفة، فانفتح الطريق إلى جزيرة العرب.
رسائل إلى الملوك
مع السلام في الداخل كتب إلى الحكام حول جزيرة العرب. واتخذ خاتمًا من فضة يختم به الرسائل، عليه اسمه ووصفه. وكان دائمًا يقول إن رسالته للناس جميعًا، والآن عمل بذلك، من مسجد من لبن، إلى الأباطرة.
ورسالته إلى هرقل، إمبراطور الروم، محفوظة في البخاري. دعاه فيها إلى الإسلام، واقتبس هذه الآية التي تدعو الناس إلى أرضية يشتركون فيها أصلًا.
قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
(القرآن 3:64)
أراد هرقل أن يعرف من هذا الرجل. وكان أبو سفيان، أكبر أعداء النبي (ﷺ) آنذاك، يتاجر في الشام. فجيء به إلى البلاط في القدس مع أصحابه. ووقفوا خلفه وقد أُمروا بكشف أي كذب. وحكى أبو سفيان القصة بنفسه فيما بعد، وقال إنه كان سيكذب لولا خوفه من العار. فالرواية أدناه شهادته بوصفه عدوًّا في ذلك الوقت، أمام شهود.
| السؤال | جواب أبي سفيان | ما استنتجه هرقل |
|---|---|---|
| هل نسبه شريف؟ | نعم | الأنبياء يأتون من أنساب شريفة |
| هل قال هذا أحد قبله؟ | لا | إنه لا يقلد أحدًا |
| هل كان من آبائه ملك؟ | لا | إنه لا يطلب ملكًا ضائعًا |
| هل جربتم عليه كذبًا؟ | لا | لا يكذب على الله (﷾) |
| من يتبعه؟ | الضعفاء | هؤلاء هم أتباع الأنبياء |
| هل يزيدون أم ينقصون؟ | يزيدون | هكذا ينمو الإيمان الحق |
| هل يرتد أحد ساخطًا؟ | لا | الإيمان يثبت إذا دخل القلب |
| هل يغدر؟ | لا | الأنبياء لا يغدرون |
| بم يأمر؟ | إله واحد والصلاة والصدق والعفاف | سيملك موضع قدميّ |
قال هرقل إنه إن كان هذا صحيحًا فسيملك الرجل يومًا ما تحت قدميه. وقال إنه لو استطاع الوصول إليه لغسل قدميه. ثم ثار رجال بلاطه غاضبين، فتراجع. واحتفظ بعرشه. وبعد سنوات قليلة من وفاة النبي (ﷺ) ملك المسلمون الشام. لقد رأى هرقل الدليل واحتفظ بعرشه.
ومزق كسرى ملك فارس الرسالة. فدعا النبي (ﷺ) أن يمزق ملكه كذلك. وخلال جيل كان قد زال. وأجاب آخرون بأدب، وأسلم بعض حكام الخليج.
Sahih al-Bukhari 64Sahih al-Bukhari 4424ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
خيبر والعودة إلى الكعبة
كانت خيبر واحة غنية ذات حصون في الشمال، تسكنها قبائل يهودية. وكان يعيش فيها أيضًا زعماء بني النضير الذين جمعوا جيش الخندق. وفي سنة 628 سار إليها. وكان ينتظر الفجر دائمًا قبل الهجوم ليرى هل يسمع أذانًا. وفي الصباح خرج المزارعون بأدواتهم، فرأوا الجيش ففروا.
صمدت الحصون أيامًا. فأعلن أنه سيعطي الراية رجلًا يحب الله (﷾) ورسوله ويحبانه. فتمنى كل واحد أن يكون هو. فكان عليًّا وهو يشتكي عينيه. فبصق فيهما فبرئتا. ولما انطلق علي قال له أن يدعوهم إلى الإسلام أولًا، فلأن يهدي الله (﷾) به رجلًا واحدًا خير له من حمر النعم.
Sahih al-Bukhari 4210Sahih al-Bukhari 2942Sahih al-Bukhari 3009
كان يرسل عليًّا إلى الحرب، وكانت كلماته الأخيرة عن هداية الناس.
وسقطت خيبر. فطلب أهلها البقاء لزراعة الأرض، فوافق. على أن يكون لهم نصف الثمر. وكانت صفية، بنت سيد من بني النضير، بين السبايا، وقد قُتل زوجها في القتال. فأعتقها وتزوجها، وجعل عتقها صداقها. ويروي ابن سعد أنه خيّرها بين العودة إلى قومها وبينه، فاختارته.
Sahih al-Bukhari 2285Sahih al-Bukhari 371Sahih Muslim 1807ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
وبعد النصر قدمت له امرأة من خيبر، زينب بنت الحارث، شاة مسمومة. فأخذ لقمة وأمر الآخرين أن يكفوا، لكن صحابيًّا، بشر بن البراء، كان قد أكل. وقالت إنه قتل أباها وعمها وزوجها. فسأله أصحابه هل يقتلونها فقال لا. ويروي ابن سعد أنه لما مات بشر دُفعت إلى أهله فقتلوها. وعاش النبي (ﷺ) نحو أربع سنين بعد ذلك، وقال في مرضه الأخير إنه ما زال يجد ألم السم. وتتناول صفحة أخرى الادعاء بأنه مات به.
Sahih al-Bukhari 2617Sahih al-Bukhari 3169ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرSahih al-Bukhari 4428
ونال عمر أرضًا بخيبر، أنفس ما ملك قط، فسأل ماذا يفعل بها. فقال له النبي (ﷺ) إنه يستطيع أن يحبس أصلها ويتصدق بثمرها. وهذا أصل الوقف الذي يمتد عبر تاريخ المسلمين. فنصيحته لرجل غني كانت عن جعل الثروة تخدم الآخرين.
ويوم سقطت خيبر وصل جعفر وآخر المسلمين من الحبشة بعد نحو ثلاث عشرة سنة من الغياب. وكانت أسماء بنت عميس قد تركت بيتها لله (﷾) مرتين. فلما مازحها عمر رفعت الأمر إلى النبي (ﷺ). فقال لها إن لها ولقومها هجرتين، ولغيرهم واحدة.
وبعد سنة من الحديبية، كما اتُّفق، ذهب إلى مكة للعمرة، وراقبت قريش. وكانوا قد قالوا إن حمى المدينة أضعفت المسلمين. فأمر رجاله أن يرملوا الأشواط الثلاثة الأولى حول الكعبة. وبعد سبع سنين من خروجه سرًّا طاف ببيت إبراهيم علانية، ورأت قريش ذلك بنفسها.
Sahih al-Bukhari 4252Sahih al-Bukhari 4256Sahih al-Bukhari 1602
كان المد يتحول. فقد جاء عمرو بن العاص، الذي ذهب إلى الحبشة ليعيد المهاجرين، إلى المدينة ليسلم. وأسلم كذلك خالد بن الوليد، الرجل الذي قلب يوم أحد. وقال عمرو عند موته إنه لم يكن أحد أبغض إليه منه. ثم لم يكن أحد أحب إليه منه، ولم يكن يستطيع أن يملأ عينيه منه إجلالًا. وكان قد قيل له إن الإسلام يجبّ ما قبله.
Sahih Muslim 121ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
مؤتة: أول صدام مع الروم
قتل شرحبيل بن عمرو، وهو زعيم غساني حليف للروم، رسوله الحارث بن عمير. وكان قتل الرسول عملًا من أعمال الحرب. ففي سنة 629 أرسل نحو 3000 رجل شمالًا إلى مؤتة، في الأردن اليوم. وسمّى ثلاثة قادة بالترتيب: زيدًا ابنه بالتبني، ثم جعفرًا، ثم عبد الله بن رواحة.
ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرSahih al-Bukhari 4261
لقوا قوة أكبر بكثير. وسقط الثلاثة واحدًا بعد آخر. وعدّ ابن عمر في جسد جعفر أكثر من خمسين جرحًا، ليس منها شيء في ظهره. وأخذ خالد بن الوليد الراية وأخرج الجيش.
Sahih al-Bukhari 4260Sahih al-Bukhari 4261Sahih al-Bukhari 4262
وفي المدينة أخبر النبي (ﷺ) الناس بالخبر قبل وصول أي رسول، وعيناه تذرفان. وقال لهم إن الراية انتقلت من واحد إلى آخر، وإن سيفًا من سيوف الله (﷾) أخذها. وجلس في المسجد والحزن على وجهه. كان زيد هو العبد الذي اختاره على أبيه، وكان جعفر ابن عمه. فالقيادة لم تستثن أهله، بل أرسلتهم أولًا.
فتح مكة
سمح صلح الحديبية للقبائل باختيار جانبها. فاختارته خزاعة، واختارت بنو بكر قريشًا. ويروي ابن إسحاق أنه في أواخر سنة 629 هاجمت بنو بكر خزاعة ليلًا، حتى في الحرم. وأعانهم رجال من قريش. فمات العهد. وذهب أبو سفيان إلى المدينة ليصلحه، فلم يتكلم أحد في صالحه.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
واستعد النبي (ﷺ) بصمت. وأرسل مسلم، حاطب، رسالة سرية يحذر قريشًا، لأن له أهلًا هناك. فعلم النبي (ﷺ) بها وأوقف الرسالة في الطريق. فأراد عمر قتل حاطب. فقال إن حاطبًا شهد بدرًا، وعفا عنه. فحتى الخيانة في وسط الغزوة حُكم فيها بمجموع سجل الرجل.
في رمضان من سنة 630 غادر المدينة في 10000 رجل. وخارج مكة أمر كل رجل أن يوقد نارًا، فاشتعل الوادي. وخرج أبو سفيان ينظر فأخذه الحرس. ويروي ابن إسحاق أنه جيء به إلى النبي (ﷺ). وسئل أما آن له أن يعلم أن لا إله إلا الله (﷾). فقال لو كان معه إله غيره لأغنى عنه شيئًا. فأسلم.
Sahih al-Bukhari 4276Sahih al-Bukhari 4280ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ثم أعطاه النبي (ﷺ) ما يقل أن يقدمه فاتح. فأرسل إلى البلدة: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. ومن أغلق بابه فهو آمن. ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن. فأبو سفيان، الرجل الذي قاد الجيوش ضده، صار وسيلته لإنقاذ البلدة.
Sahih Muslim 1780ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
من كان آمنًا حين دخل مكة
- من دخل دار أبي سفيان Sahih Muslim 1780
- من بقي في بيته وأغلق بابه Sahih Muslim 1780
- من ألقى سلاحه Sahih Muslim 1780
- من كان في المسجد الحرام ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ولما مرت الكتائب صاح سعد بن عبادة بأن اليوم يوم الملحمة. فسمعه النبي (ﷺ) وقال إن سعدًا أخطأ: هذا يوم تُعظَّم فيه الكعبة. وأخذ الراية من سعد وأعطاها ابنه، كما يقول كتّاب السيرة، حتى لا يخزيه.
Sahih al-Bukhari 4280ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ودخل راكبًا ناقته، يتلو سورة الفتح، وعلى رأسه مغفر. ويقول كتّاب السيرة إنه انحنى حتى كادت لحيته تمس الرحل. لقد غادر هذه البلدة ليلًا، مطاردًا، قبل ثماني سنين. ولم يكن هناك قتال يكاد يُذكر.
Sahih al-Bukhari 4281Sahih al-Bukhari 1846ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وذهب إلى الكعبة. وكان حولها نحو 360 صنمًا. فضربها بعود وهو يتلو الآية أدناه، فسقطت. وأبى أن يدخل الكعبة حتى أُخرجت الصور التي فيها. وكان بينها صورتا إبراهيم وإسماعيل بأيديهما الأزلام. فقال إن قريشًا تعلم أنهما لم يفعلا ذلك قط.
وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقًۭا
(القرآن 17:81)
عاد بيت إبراهيم طاهرًا بعد قرون. ويروي ابن إسحاق أن بلالًا صعد الكعبة وأذّن. ففي عام مولد النبي (ﷺ) جاء جيش من الحبشة ليهدم هذا البيت. والآن يقف فوقه عبد حبشي معتق، يدعو مكة إلى إله واحد.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ويروي ابن إسحاق أنه وقف على باب الكعبة. وأمامه البلدة التي سخرت منه، وجوّعت أهله، وعذبت أتباعه، وأخرجته، وقاتلته سنين. فسألهم ما تظنون أني فاعل بكم. ثم قال لهم كلمات يوسف لإخوته.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرالقرآن 12:92
قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ٱلْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ ٱللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ
(القرآن 12:92)
وقال لهم أن يذهبوا فهم الطلقاء. لقد فعلت به قريش كل شيء تقريبًا يمكن أن يفعله قوم برجل. كانوا في قبضته، فتركهم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وكان للعفو استثناءات: أربعة رجال وامرأتان في رواية أبي داود، وعدد أكبر قليلًا في رواية ابن سعد، سُمّوا لجرائم بعينها. وكان ابن خطل، وقد قتل، واحدًا منهم، فقُتل. وعُفي عن آخرين في القائمة فيما بعد.
Sunan Abi Dawud 2683Sahih al-Bukhari 1846ابن سعد، كتاب الطبقات الكبيرابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
| من | ما فعلوه | ما حدث |
|---|---|---|
| أبو سفيان | قاد قريشًا في أحد والخندق | أسلم، وصارت داره مكانًا آمنًا Sahih al-Bukhari 4280Sahih Muslim 1780 |
| هند بنت عتبة | حرضت قريشًا في أحد | أسلمت، وقالت إنها تتمنى الآن أن يكون أهل بيته أعز من كل أهل بيت ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3825 |
| وحشي | قتل حمزة | أسلم، ولم يُطلب منه إلا أن يغيب عن عينيه Sahih al-Bukhari 4072 |
| عكرمة بن أبي جهل | قاتله سنين كما فعل أبوه | فر نحو اليمن، وأعادته زوجته، وأسلم Sunan Abi Dawud 2683ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
| صفوان بن أمية | من قادة قريش في الحرب | أُمهل ثم أُعطي حتى أسلم ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih Muslim 2313 |
الفاتحون يصفّون حساباتهم عادة، وهو لم يصفّ شيئًا لنفسه. وقالت عائشة إنه ما انتقم لنفسه قط. ومكة هي الدليل على ذلك.
ويروي ابن إسحاق أنه أخذ مفاتيح الكعبة وأعادها إلى عثمان بن طلحة. وكانت تلك الأسرة تحتفظ بها دائمًا. فحتى هذا الشرف لم يأخذه لأهله.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وجاء أهل مكة يبايعونه، وستتبعهم بقية جزيرة العرب قريبًا. وتصف سورة قصيرة تلك الأيام. وفهم منها ابن عباس أن عمله قد أوشك أن يتم، وأن أجله قد اقترب.
إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًۭا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا
(القرآن 110:1–3)
كان الأنصار يراقبونه بخوف. فمكة وطنه، والمكان الذي يحبه، وقد استعاده. أفيبقى؟ قالوا ذلك فيما بينهم، فأُخبر. فقال لهم: المحيا محياكم والممات مماتكم. وبقي تسعة عشر يومًا، ولم يتخذ مكة وطنًا بعد ذلك. لقد وفى بالكلمة التي أعطاها تلك الليلة عند العقبة.
حنين والطائف
بعد أسابيع من سقوط مكة احتشدت هوازن وثقيف ليبادروا بالهجوم. ويروي ابن إسحاق أن قائدهم الشاب مالك بن عوف جاء بالنساء والأطفال والأنعام إلى الميدان، حتى لا يفر أحد. وسار النبي (ﷺ) في نحو 12000 رجل، وهو أكبر جيش للمسلمين حتى ذلك الوقت. وقال بعضهم إنهم لن يُغلبوا الآن.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)القرآن 9:25
وفي الطريق رأى بعض المسلمين الجدد من مكة شجرة يعلق عليها عبّاد الأصنام أسلحتهم، فطلبوا مثلها. فصُدم. وقال إنهم قالوا كما قال قوم موسى حين طلبوا صنمًا. الإيمان لا يأتي دفعة واحدة، وقد ظل يعلّمه حتى في المسير.
وعند الفجر، في وادي حنين الضيق، باغتهم الرماة من المنحدرات. فانكسر الجيش وفر. ويقول القرآن إن كثرتهم لم تغن عنهم شيئًا.
لَقَدْ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍۢ ۙ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ۙ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْـًۭٔا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَٰفِرِينَ
(القرآن 9:25–26)
لم يفر هو. جلس على بغلته البيضاء وحثها نحو العدو، ينادي: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب. وقال البراء، وكان حاضرًا، إن الشجاع منهم عند اشتداد البأس هو الذي يقف إلى جانبه. وأمر عمه العباس، وكان جهير الصوت، أن ينادي أصحاب الشجرة. فعادوا يصيحون: «لبيك!»، وانقلبت المعركة.
Sahih al-Bukhari 2864Sahih al-Bukhari 4315Sahih Muslim 1775Sahih Muslim 1776
ويروي ابن إسحاق أنه رأى بعد المعركة امرأة مقتولة، فأرسل إلى خالد ألا يقتل امرأة ولا أجيرًا. وكان قد نهى عن قتل النساء والأطفال.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 3015
وفر الناجون من العدو إلى الطائف، البلدة التي رجمته. فحاصرها، ثم قرر الرحيل. وكل عبد خرج إليه فهو حر، وخرج بعضهم. ولم يرض رجاله بالرحيل، فتركهم يهاجمون مرة أخرى. فجُرحوا، وفي اليوم التالي فرحوا بالذهاب. فتبسم. لم يكن بحاجة إلى أخذ الطائف بالقوة. فقد جاءه أهلها خلال سنة، واستجيب رجاؤه على ذلك الطريق الصعب.
Sahih al-Bukhari 4325Sahih al-Bukhari 4326Sahih al-Bukhari 4072Sahih al-Bukhari 3231
وكانت هوازن قد فقدت أهلها وأنعامها. فانتظر أكثر من عشر ليال قبل قسمة السبي، راجيًا أن يأتوا. فلما وصل وفدهم مسلمين سأل رجاله أن يردوا السبي. ومن لم يرض بالتخلي عن نصيبه بلا مقابل وُعد بعوض من أول فيء. ويعدّ ابن إسحاق نحو ستة آلاف شخص عادوا أحرارًا. وأسلم القائد مالك بن عوف نفسه.
Sahih al-Bukhari 2307Sahih al-Bukhari 4318ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ثم أعطى عطايا ضخمة من الغنائم لسادة مكة الذين أسلموا للتو. وقال صفوان بن أمية، وكان يبغضه، إنه ظل يعطيه حتى صار أحب الناس إليه. كانت تلك طريقة لتأليف القلوب. لكن الأنصار نالوا قليلًا، وتأذى بعضهم. وقال شبان منهم إنه عاد إلى قومه.
فجمعهم وحدهم. وذكّرهم بما أعطاهم الله (﷾) به، وقال إن لهم أن يجيبوه. فلهم أن يقولوا إنهم آووه حين أُخرج. ثم سأل: أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله (﷾) إلى رحالكم؟ ولو سلك الناس واديًا وسلك الأنصار واديًا، كما قال، لسلك وادي الأنصار. ويروي ابن إسحاق أن الرجال بكوا حتى اخضلت لحاهم.
Sahih al-Bukhari 4330Sahih al-Bukhari 4337ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
لقد أجاب عن جرحهم بذكر ما فعلوه له. فحاكم فتح مكة للتو جلس مع قومه وعرض حجتهم عنهم.
تبوك: اختبار الصدق
في سنة 630 جاء خبر جيش رومي يتجمع في الشمال. وكان وقت الحصاد والحر شديدًا والطريق طويلًا. فأخبر الناس هذه المرة صراحة بوجهتهم ليستعدوا. وقال كعب بن مالك إنه ما كان أبدًا أحسن تجهيزًا ولا أبطأ خروجًا.
Sahih al-Bukhari 4418ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
واحتاج الجيش إلى مال. فجهز عثمان جزءًا كبيرًا منه. وجاء رجل فقير يعيش من حمل الأثقال بصاع صغير من تمر. فسخر المنافقون من المعطي الغني والفقير، فأجابهم القرآن. ورجع رجال آخرون، أفقر من أن يجدوا مركبًا، باكين. والقرآن يذكرهم.
Sahih al-Bukhari 2778Sahih al-Bukhari 1415Sahih al-Bukhari 4668القرآن 9:79القرآن 9:92
وَلَا عَلَى ٱلَّذِينَ إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَآ أَجِدُ مَآ أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا۟ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا۟ مَا يُنفِقُونَ
(القرآن 9:92)
وسار إلى تبوك فلم يجد جيشًا. ولم يكن قتال. بل عقدت معه بلدات على الحدود، مثل أيلة، عهودًا. وبلغ نفوذه الآن حدود الروم.
Sahih al-Bukhari 3161ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
وعند العودة إلى المدينة جاء أكثر من ثمانين رجلًا من المتخلفين بأعذار. فقبل ما قالوا ووكل سرائرهم إلى الله (﷾). وكان كعب بن مالك يستطيع أن يفعل مثلهم، فقد كان بليغًا. لكنه قال الحق: لم يكن له عذر. وكذلك فعل هلال بن أمية ومرارة بن الربيع.
وأمر النبي (ﷺ) المسلمين ألا يكلموا الثلاثة. فخمسين يومًا لم يجب أحد كعبًا. وكان يسلّم على النبي (ﷺ) ويراقب شفتيه هل تتحركان. وأرسل إليه ملك غسان رسالة يدعوه، فأحرقها كعب. وفي صباح اليوم الخمسين صاح رجل على جبل بالخبر أن الله (﷾) قد تاب عليهم.
وَعَلَى ٱلثَّلَٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلِّفُوا۟ حَتَّىٰٓ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوٓا۟ أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلَّآ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ
(القرآن 9:118)
وقال كعب فيما بعد إنه بعد الإسلام نفسه لم تكن نعمة أعظم عليه من صدقه ذلك اليوم. فالكاذبون نالوا كلامًا سهلًا وخسروا مكانتهم. والصادقون نالوا خمسين يومًا صعبة، ومكانًا في القرآن إلى الأبد.
وكان المنافقون قد بنوا مسجدًا لهم في المدينة ليفرقوا المسلمين. فأمره القرآن ألا يقوم فيه أبدًا، ويروي ابن إسحاق أنه هُدم. فمبنى يسمى مسجدًا قد يُستعمل ضد الدين.
القرآن 9:107-108ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
ومات عبد الله بن أبي بعد قليل. وكان قد قوّض أمر النبي (ﷺ) تسع سنين. وطلب ابنه، وهو مسلم صادق، قميص النبي (ﷺ) ليكفنه فيه، وسأله أن يصلي عليه. فوافق على الأمرين. فجذب عمر ثوبه ليمنعه. فقال إنه خُيّر، وإنه لو علم أن الاستغفار أكثر من سبعين مرة ينفع لفعل. ثم نهاه الوحي عن الصلاة على أمثاله.
Sahih al-Bukhari 1269Sahih al-Bukhari 4670القرآن 9:80القرآن 9:84
أعطى قميصه للرجل الذي حاول تدميره. وهنا أيضًا صحّح له القرآن، وهنا أيضًا كان التصحيح لفرط لطفه.
جزيرة العرب تأتي إليه
بعد كسب مكة وهدوء حدود الروم أرسلت القبائل من أنحاء جزيرة العرب وفودها إلى المدينة. وسمّى الناس ذلك عام الوفود. وأسلم كثيرون، منهم ثقيف في الطائف. وعقد آخرون عهودًا وبقوا على دينهم.
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 4072
وجاء نصارى نجران ليناقشوا أمر عيسى. فأمره القرآن أن يدعوهم إلى المباهلة، يدعو فيها كل طرف الله (﷾) أن يحكم بينهما. فاختاروا ألا يفعلوا، وعقدوا عهدًا. وأرسل معهم رجلًا أمينًا، أبا عبيدة، ليعاملهم بالعدل. وبقي دينهم لهم.
وفي سنة 631 أرسل أبا بكر أميرًا على الحج، وأُعلن في منى. لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان أبدًا.
وأرسل المعلمين في أنحاء جزيرة العرب. ولما سافر معاذ بن جبل إلى اليمن قال له كيف يبدأ: ادعهم أولًا إلى إله واحد، ثم إلى الصلاة، ثم إلى صدقة تؤخذ من أغنيائهم وتُرد على فقرائهم. واتق دعوة المظلوم، كما قال، فليس بينها وبين الله (﷾) حجاب. خرجت هذه الكلمات تعليمات لوال.
حجة الوداع
في سنة 632 أعلن أنه سيحج. وكانت الحجة الوحيدة بعد الهجرة. فجاء الناس من أنحاء جزيرة العرب ليخرجوا معه. وقال جابر، الذي وصف الرحلة بالتفصيل، إنه رأى الركبان والمشاة مد البصر من كل جهة.
وخطبهم في عرفة من فوق ناقته، وخطب مرة أخرى في الأيام التالية. وسجل جابر وغيره ما قال. وقال لهم إنهم قد لا يلقونه بعد عامه هذا.
ما قاله في حجة الوداع
- دماؤكم وأموالكم وأعراضكم حرام. Sahih al-Bukhari 1739Sahih al-Bukhari 1741
- كل ثأر من الجاهلية موضوع، وأول ذلك ثأر من أهلي. Sahih Muslim 1218
- كل ربا موضوع، وأول ذلك ربا عمي العباس. Sahih Muslim 1218
- اتقوا الله (﷾) في معاملة النساء. Sahih Muslim 1218
- تركت فيكم كتاب الله (﷾)، إن اعتصمتم به لن تضلوا. Sahih Muslim 1218
ألغى ثارات أهله وديونهم أولًا، حتى لا تعلو أسرة حاكم فوق القانون.
وسأل الجموع هل بلّغ الرسالة. قالوا إنهم يشهدون أنه بلّغ. فرفع إصبعه إلى السماء ونكتها إلى الناس. وقال: اللهم اشهد، اللهم اشهد.
في ذلك اليوم نزلت آية أعلنت نهاية العمل. وقال يهودي لعمر فيما بعد إن آية كهذه لو نزلت على قومه لاتخذوا ذلك اليوم عيدًا.
ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا
(القرآن 5:3)
وفي منى نحر ثلاثًا وستين بدنة بيده، ونحر علي باقي المئة. وكانت ثلاث وستون عدد سنيه. وقال للناس أن يأخذوا عنه مناسكهم، فلعله لا يحج بعد ذلك. وكان قد بقي له أقل من ثلاثة أشهر.
أيامه الأخيرة
كان يعلم. قال لفاطمة إن جبريل كان يعارضه القرآن مرة كل سنة. وهذا العام عارضه مرتين. فأخذ ذلك علامة على أن أجله قد حان. وخرج إلى قبور المسلمين في البقيع ودعا لهم.
Sahih al-Bukhari 3624Sahih Muslim 974ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
وقال لأصحابه إنه ودّ لو رأى إخوانه. فسألوا ألسنا إخوانك. فقال إنهم أصحابه، وإخوانه الذين لم يأتوا بعد. كان يتكلم عن مؤمنين لم يولدوا.
وبقي له أمر آخر يرتبه. فأمّر الشاب أسامة بن زيد على جيش ذاهب إلى الشمال، فطعن بعض الناس في سنه. فقال إنهم طعنوا في أبيه أيضًا، وإن زيدًا كان خليقًا بالإمارة. فابن عبد معتق سيقود رجالًا من قريش. وفي أسابيعه الأخيرة كان لا يزال يكسر النظام القديم.
ثم جاءت الحمى. فلمسه ابن مسعود وأحس بحرارتها. فقال إنه يوعك كما يوعك رجلان، وإن المرض يحط خطايا المؤمن كما تحط الشجرة ورقها. وظل يسأل أين هو غدًا. ففهمت زوجاته فأذنّ له أن يبقى في حجرة عائشة. فمشى إليها مستندًا إلى رجلين ورجلاه تخطان في الأرض.
Sahih al-Bukhari 5647Sahih al-Bukhari 5648Sahih al-Bukhari 4450Sahih al-Bukhari 4442
ولما خفت الحمى صُب عليه الماء وخرج يخطب. فقال إن الله (﷾) خيّر عبدًا بين الدنيا وما عنده. فاختار العبد ما عنده. فبكى أبو بكر. وتعجب الناس. وكان الوحيد الذي فهم أن العبد هو النبي (ﷺ) نفسه. وذكر لهم كم يدين لصحبة أبي بكر وماله.
وجلس الأنصار يبكون عليه. فخرج وقد عصب رأسه، وكانت آخر مرة يصعد فيها المنبر. وأوصى المسلمين بالأنصار، فقد أدوا ما عليهم وبقي ما لهم.
وحذر من اتخاذ قبره مكانًا للعبادة، كما فعل الناس بقبور الأنبياء السابقين. وقالت عائشة إن هذا سبب إبعاد قبره عن الناس. وقال لأتباعه أيضًا ألا يطروه كما أطرت النصارى ابن مريم. فهو عبد فقط، فليقولوا عبد الله ورسوله.
كان أضعف من أن يؤم الصلاة، فقال أن يؤمهم أبو بكر. وقالت عائشة إن أباها لا يُسمع من البكاء. فأصرّ. ووجد يومًا خفة فخرج بين رجلين. فتأخر أبو بكر، فأشار إليه أن يثبت مكانه.
وفي صباح الاثنين كان المسلمون في صفوف صلاة الفجر. فرفع ستر حجرة عائشة ونظر إليهم. وقال أنس إن وجهه كان كورقة مصحف، وتبسم. وكادوا يقطعون صلاتهم فرحًا. فأشار إليهم أن يتموا، وأرخى الستر.
كانت تلك آخر نظرة له إليهم، وكانت كافية. فالمجتمع الذي بناه كان يصلي صفوفًا، ولم يكن بحاجة إليه ليؤمّه.
ودخلت فاطمة فأسرّ إليها فبكت. ثم أسرّ إليها فضحكت. ولم تقل شيئًا إلا بعد وفاته. فقد أخبرها أولًا أنه يموت من هذا المرض. ثم أخبرها أنها أول أهله لحوقًا به. وبعد ستة أشهر كان ذلك. ولما صاحت من ألمه قال لها إنه لا كرب على أبيها بعد اليوم.
Sahih al-Bukhari 3623Sahih al-Bukhari 3624Sahih al-Bukhari 4433Sahih al-Bukhari 4240Sahih al-Bukhari 4462
كانت آخر وصاياه لقومه أمرين: حافظوا على الصلاة، واتقوا الله (﷾) فيما ملكت أيمانكم. وأسندته عائشة إلى صدرها. فأدخل يده في إناء ماء ومسح وجهه. وقال لا إله إلا الله (﷾)، إن للموت سكرات. ثم رفع بصره. وكانت آخر كلماته دعاءً: اللهم الرفيق الأعلى.
Sunan Abi Dawud 5156Sahih al-Bukhari 4449Sahih al-Bukhari 4435Sahih al-Bukhari 4440Sahih al-Bukhari 4436
مات يوم اثنين في يونيو سنة 632، في حجرة عائشة، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
ذُهلت المدينة. ووقف عمر في المسجد يصر على أنه لم يمت. وجاء أبو بكر راكبًا، فذهب إلى الحجرة، وكشف عن وجهه وقبّله. وقال إنه طاب حيًّا وميتًا. ثم خرج، وقال لعمر أن يجلس، وخاطب الناس.
Sahih al-Bukhari 1241Sahih al-Bukhari 3667Sahih al-Bukhari 3668
قال إن من كان يعبد محمدًا (ﷺ) فليعلم أن محمدًا (ﷺ) قد مات. ومن كان يعبد الله (﷾) فليعلم أن الله (﷾) حي لا يموت. ثم تلا الآية التي نزلت قبل سنين في أحد. وقال الناس كأنهم لم يسمعوها قط. فخانت عمر ساقاه وسقط إلى الأرض.
Sahih al-Bukhari 1241Sahih al-Bukhari 3668Sahih al-Bukhari 4454القرآن 3:144
تُظهر تلك اللحظة ما علّمه. فأقرب أصدقائه قام، في أسوأ ساعة عرفها قومه، وتأكد أن أحدًا لن يعبد النبي (ﷺ). لن يموت الدين بموته، لأنه لم يكن عنه أصلًا.
واجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة للنظر فيمن يتولى الأمر. فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، ونال أبو بكر البيعة. وبايع علي أيضًا. ولهذا السؤال صفحته الخاصة.
Sahih al-Bukhari 3668Sahih al-Bukhari 6830Sahih al-Bukhari 4240
غسّل علي وأهله الجسد. ودُفن في حجرة عائشة، في الموضع الذي مات فيه، لأنه قال إن الأنبياء يُدفنون حيث يموتون. وصلى عليه الناس جماعات صغيرة بلا إمام.
Jami’ at-Tirmidhi 1018ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)
الرجل في بيته
كل ما سبق حدث علانية. وعرف أهله وجهًا آخر له، وتركوا عنه سجلًا كاملًا. وقليل من الناس في التاريخ رُويت حياتهم الخاصة بهذا التفصيل.
ولما سُئلت عائشة ماذا كان يفعل في بيته قالت إنه كان يخدم أهله، ويخرج إذا حان وقت الصلاة. وخدمه أنس صبيًّا عشر سنين. وقال إن النبي (ﷺ) لم يوبخه قط، ولم يقل له حتى (أف).
كان يحب الأطفال في زمن رأى فيه كثير من الرجال ذلك دون مقامهم. فقبّل حفيده الحسن، فقال رجل إن له عشرة أولاد ما قبّل أحدًا منهم. فأجاب بأن من لا يرحم لا يُرحم. وأطال مرة سجدة حتى قلق الناس. فقد ارتحله حفيده، ولم يرد أن يعجله. وسابق عائشة في سفر. فسبقته في الأولى. وبعد سنين سبقها، وقال لها هذه بتلك.
Sahih al-Bukhari 5997Sahih al-Bukhari 3753Sunan an-Nasa'i 1141Sunan Abi Dawud 2578
كان يبكي علانية. ومات ابنه الصغير إبراهيم، المولود في آخر حياته، طفلًا. فحمله وهو يموت وجرت دموعه على وجهه. وقال إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا.
وفي اليوم نفسه كُسفت الشمس. فقال الناس إن السماء تحزن على ابن النبي (ﷺ). كانت هذه فرصة لا يفوتها نبي كاذب. وكان قد دفن طفله للتو. فقام وقال لهم إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد، فهما آيتان من آيات الله (﷾). هكذا صحّح معجزة قدمها الناس له.
وبعد وفاة خديجة تزوج عدة نساء. وكنّ جميعًا إلا عائشة قد تزوجن من قبل، وكثير منهن أرامل. ووصلت هذه الزيجات بين القبائل ورعت نساء فقدن أزواجهن. وأعطت العالم أيضًا معلمات لحياته الخاصة: فقد علّمت عائشة عقودًا بعد وفاته. والأسئلة التي يثيرها الناس عن هذه الزيجات لها صفحتها الخاصة.
Sahih al-Bukhari 5077ابن سعد، كتاب الطبقات الكبير
زواج واحد يحتاج إلى كلمة خاصة. كان قد زوّج ابنة عمته زينب بنت جحش من زيد، ابنه بالتبني. ففشل الزواج وطلقها زيد. وفي جزيرة العرب كان الابن بالتبني يُعد ابنًا من الصلب، فلا يتزوج رجل مطلقته. فأنهى القرآن هذه العادة وأمره أن يتزوجها. والآية نفسها تصحح له خوفه مما سيقوله الناس. وقالت عائشة لو كان كاتمًا آية لكتم هذه.
كان يعامل الغني والفقير سواء أمام القانون. ولما سرقت امرأة شريفة من بني مخزوم طلب الناس من أسامة أن يشفع لها. فغضب. وقال إن الأمم قبلهم هلكت لأنها تعاقب الضعيف وتترك القوي. ولو أن ابنته فاطمة سرقت، كما قال، لطبّق عليها القانون.
عاش بالقليل جدًّا. وقالت عائشة إن شهرين كانا يمران لا تُوقد في بيوته نار، وإنهم كانوا يعيشون على التمر والماء. ووجده عمر مرة مضطجعًا على حصير أثّر في جنبه. ولم يكن في حجرته شيء يُذكر. فبكى عمر. فقال له إن ملوك فارس والروم لهم الدنيا، وإنه يريد الآخرة.
Sahih al-Bukhari 2567Sahih al-Bukhari 6459Sahih al-Bukhari 4913
سن عائشة والعبيد والأسرى
الحياة المروية كاملة يجب أن تواجه موضوعين يجدهما القراء المعاصرون صعبين. ولكل منهما صفحته الخاصة، ويستحق كل منهما هنا جوابًا واضحًا.
قالت عائشة إن عقد زواجها كان وهي بنت ست، وإنها انتقلت إلى بيته وهي بنت تسع. وفي عالمها كانت البنت تُعد مهيأة للزواج عند البلوغ، ولم يُرو أن أحدًا من أعدائه اعترض. وبعد سنين، لما خُيّرت في حريتها، اختارت البقاء، وصارت من كبار علماء الإسلام الأوائل. واليوم يحدد قانون كل بلد سن الزواج، ويلتزم المسلمون بهذا القانون.
كان الرق موجودًا في كل مجتمع عرفه. ولم يلغه الإسلام دفعة واحدة. فقد جعل القرآن عتق العبد قربة. وذم من باع حرًّا. وقال للمالكين إن عبيدهم إخوانهم، يُطعمونهم ويكسونهم مما يطعمون ويكتسون. وارتفع بلال وزيد، وكلاهما كان عبدًا، إلى الصف الأول بين المسلمين.
القرآن 90:12-13Sahih al-Bukhari 2227Sahih al-Bukhari 30Sahih al-Bukhari 3754
كانت الحرب هي السبيل الوحيد الباقي لأسر إنسان. وللأسرى يذكر القرآن المنّ أو الفداء. ففي بدر فُدي الأسرى، وفي حنين عاد الأسرى أحرارًا. لكن نساء وأطفال بني قريظة وخيبر أُسروا وقُسموا، كما كانت الجيوش تفعل في العالم القديم كله.
القرآن 47:4Sahih Muslim 1763Sahih al-Bukhari 2307Sahih al-Bukhari 4028Sahih al-Bukhari 371
أجاز الفقه الكلاسيكي للرجل علاقة بأسيرة يملكها بضوابط صارمة. فعليه أن ينتظر مدة محددة، ولا يجوز له أبدًا إكراهها على البغاء. وإن ولدت له ولدًا وُلد حرًّا، ولا تُباع، وتصير حرة بموته.
ولما مات لم يكن يملك عبدًا واحدًا. واليوم لا يملك أحد إنسانًا آخر، فلا يمكن تطبيق شيء من هذه الأحكام.
ما تركه
في آخر حياته كان يحكم معظم جزيرة العرب، ومرت بين يديه أموال كبيرة. وخصص القرآن جزءًا من كل غنيمة له ولأهله ولليتامى والمساكين وابن السبيل. فأين ذهبت؟
مات وهو يملك بغلة بيضاء وسلاحه وأرضًا جعلها صدقة. ولم يترك مالًا ولا عبدًا ولا شيئًا آخر. وكانت درعه مرهونة عند جار يهودي في ثلاثين صاعًا من شعير استدانها لإطعام أهله. وقال إن الأنبياء لا يورثون، وإن ما يتركونه صدقة.
Sahih al-Bukhari 2739Sahih al-Bukhari 2916Sahih al-Bukhari 2069Sahih al-Bukhari 3093Sahih al-Bukhari 4240
اسأل نفسك ماذا يريد المدعي الكاذب. الأجوبة المعتادة هي المال والسلطة. أما السلطة فكانت له، واستعملها في العفو. وأما المال فمر بين يديه ومضى. فحاكم جزيرة العرب اضطر إلى استدانة الشعير.
| المجال | قبل | عند وفاته |
|---|---|---|
| العبادة | نحو 360 صنمًا عند الكعبة | إله واحد، ولا صنم هناك Sahih al-Bukhari 4287القرآن 17:81 |
| البنات الصغيرات | تُدفن بعضهن أحياء | محرم، ويوم الحساب موعود عليه القرآن 81:8-9 |
| النساء | تُعامل بعض الأرامل كمتاع موروث | أنصبة إرث محددة للنساء القرآن 4:19القرآن 4:7 |
| القبائل | ثارات قديمة موروثة | ثارات قديمة ملغاة Sahih Muslim 1218 |
| الإقراض | الربا | محرم، وأولها ديون أهله القرآن 2:275Sahih Muslim 1218 |
| الشراب | الخمر تُشرب على نطاق واسع | محرمة ومراقة القرآن 5:90Sahih al-Bukhari 2464 |
| المكانة | الرجل قبيلته | أكرمكم أتقاكم القرآن 49:13 |
في ثلاث وعشرين سنة صارت معظم قبائل جزيرة العرب تحت دين واحد وشريعة واحدة. وحفظ كثيرون القرآن وكُتب. وأذّن عبد معتق من فوق سطح الكعبة. وكل هذا جاء من رجل لا يقرأ.
قدّر مركز بيو نحو ملياري مسلم سنة 2020. يصلون خمس مرات في اليوم كما صلى. ويصومون كما صام. ويتوجهون إلى البيت الذي بناه إبراهيم. وقد سجل من عرفوه أقواله وعاداته بتفصيل كبير.
ما تُظهره حياته
ادعى أنه رسول الله (﷾). وهذه الدعوى إما صادقة وإما غير صادقة. فإن لم تكن صادقة فهو إما كاذب وإما مخطئ. فضع الآن كل احتمال بجانب الحياة التي قرأتها للتو.
هل كان كاذبًا؟ الكذابون يكذبون من أجل شيء. فانظر ما عُرض عليه وما رفضه، وما كان يملك يوم مات. لقد سمّته مكة الأمين أربعين سنة قبل أن ينطق بكلمة في الدين. وعدوه أبو سفيان، أمام إمبراطور ومع كل سبب للكذب، لم يستطع ذكر كذبة واحدة له. هذا دليل قوي على صدقه. والسؤال التالي هو: هل كان يمكن أن يكون مخطئًا؟
ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 2916Sahih al-Bukhari 7
| الاختبار | المدعي الكاذب | هو |
|---|---|---|
| الثروة | يأخذ المال الذي عرضته قريش | رفضه، ومات ودرعه مرهونة بشعير ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام)Sahih al-Bukhari 2916 |
| السلطة | يعاقب أعداءه متى قدر | عفا عن مكة ولم ينتقم لنفسه Sahih al-Bukhari 3560القرآن 12:92 |
| الأهل | يضع أهله فوق القانون | قال إنه يطبقه على فاطمة Sahih al-Bukhari 3475 |
| الأخطاء | يخفي أخطاءه | تلا الآيات التي صححت له القرآن 80:1-2القرآن 8:67القرآن 9:43 |
| المعجزات | يدعي الكسوف لابنه | قال للناس إنه ليس لموت أحد Sahih al-Bukhari 1043 |
| المديح | يترك الناس يعبدونه | قال لهم أن يسموه عبدًا Sahih al-Bukhari 3445القرآن 18:110 |
هل كان صادقًا لكن مخطئًا؟ كثير من الناس الأكفاء اعتقدوا معتقدات خاطئة، فنجاحه وحده لا يثبت شيئًا. لكن انظر ما يجب أن يفسره خطأ كهذا. فقد خشي على نفسه عند أول وحي. وكان الوحي يأتي ويذهب من غير اختياره. وكان يصحح له علانية، وتركه مرة ينتظر شهرًا. وطوال ثلاث وعشرين سنة، عبر الاضطهاد والمنفى والحرب والحكم، بقيت رسالته واحدة: إله واحد والصلاة والصدقة والعدل. والذين عرفوه أكثر من غيرهم، زوجته وأقرب أصدقائه وابن عمه وابنه بالتبني، آمنوا أولًا ولم يتركوه قط.
Sahih al-Bukhari 3Sahih al-Bukhari 4750Sahih al-Bukhari 3857
وتكلم القرآن وكلامه هو أيضًا عن أمور ستأتي. وهذه أربعة.
| عن | ما قاله | ما حدث |
|---|---|---|
| أبو لهب | سيموت في النار | عاش نحو عشر سنين بعدها ومات عدوًّا القرآن 111:1-3ابن إسحاق، السيرة (تهذيب ابن هشام) |
| قريش | سيُهزم جمعهم، قيل والمسلمون بلا قوة | حدث ذلك في بدر القرآن 54:45Sahih al-Bukhari 4875 |
| الروم | هُزمت لكنها ستغلب في بضع سنين، وهي كلمة تعني عادة من ثلاث إلى تسع | أخذت فارس القدس سنة 614. وردّ هرقل بدءًا من 622، واستسلمت فارس بحلول 628 القرآن 30:2-4والتر كايغي، هرقل إمبراطور بيزنطة (2003) |
| فاطمة | أنت أول أهلي لحوقًا بي | ماتت بعد ستة أشهر Sahih al-Bukhari 3624Sahih al-Bukhari 4240 |
وفوق كل شيء هناك القرآن، الكتاب الذي جاء به وما كان ليقرأه. إنه يطلب من القارئ أن يبحث فيه عن خلل. ومنذ أربعة عشر قرنًا يتحدى الناس أن يأتوا بمثله. وحياته هي إطار هذا الكتاب، وهي السبب في أن الكتاب يستحق أن يُسمع.
إن الأدلة مجتمعة تدل على نبي حق: رجل معروف بالصدق، لم يبق لنفسه شيئًا، وكان وحيه يصحح له، وتحققت كلماته.
لم يطلب من أحد قط أن يعبده. كانت رسالته في كل عام من حياته جملة واحدة: لا إله إلا الله (﷾). وهي الرسالة نفسها التي جاء بها موسى وعيسى. إن كانت هذه الحياة قد حرّكتك، أو تركتك فقط تتساءل، فخذ الخطوة التالية. اقرأ القرآن بنفسك، واكتشف إلى ماذا دعا الناس.
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا
(القرآن 33:21)