إجابة مختصرة
أمر القرآن بهذا الزواج لإنهاء عادة عربية قديمة. كانت زينب بنت جحش ابنة عمة النبي (ﷺ). وقد عرفها طوال حياتها. وهو نفسه الذي رتّب زواجها من زيد، مولاه وابنه بالتبنّي. ففشل الزواج، وطلّقها زيد. وكان الابن بالتبنّي في بلاد العرب يُعدّ ابنًا من الصلب، فلم يكن لرجل أن يتزوّج مطلّقة ابنه بالتبنّي. فأنهى القرآن تلك العادة. وأمر النبي (ﷺ) أن يتزوّج زينب، حتى لا يقع المؤمنون في ذلك الحرج أبدًا. وكان يخشى ما سيقوله الناس. بل إن الآية تعاتبه على خشيته الناس. وقالت عائشة، زوجته، إنه لو كان كاتمًا آية قط لكتم هذه. فالإسلام يعلّم أن الزواج كان أمر الله (﷾)، وأنه بلّغه كما تلقّاه.
الشرح الكامل
من كانت زينب ومن كان زيد
كانت زينب بنت جحش ابنة عمة النبي (ﷺ)، فقد عرفها منذ طفولتها. وكان زيد بن حارثة مولاه، وقد تبنّاه ابنًا. والنبي (ﷺ) هو الذي خطب زينب لزيد. ويروي المفسّرون المتقدّمون (العلماء الذين فسّروا القرآن) أنها كانت في أول الأمر غير راغبة. ويقولون إنها رضيت بعد أن نزلت الآية في طاعة الله (﷾) ورسوله. ودام الزواج نحو سنة ثم انهار.
يبيّن ابن كثير أن زينب بنت جحش هي ابنة أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي (ﷺ). وقد خطبها النبي نفسه لمولاه زيد بن حارثة. ودام الزواج نحو سنة ثم ساءت العشرة، فجاء زيد إلى النبي يشكو. ويرى ابن كثير أن ما أخفاه النبي هو أن الله أخبره أن زينب ستكون زوجته، ويُعرض عن إيراد روايات أخرى في الآية لأنها لا تصح.
“وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۭا مُّبِينًۭا”
عادة التبنّي عند العرب
كان الابن بالتبنّي عند العرب يأخذ اسم أبيه بالتبنّي، ويُعدّ ابنه من كل وجه. وكان الصحابة، أتباع النبي (ﷺ)، يدعون زيدًا، ابنه بالتبنّي، «زيد بن محمد». فأنهى القرآن ذلك. فهو يقول إن الأدعياء ليسوا أبناء من الصلب. ويأمر المؤمنين أن يدعوهم بأسماء آبائهم. ويقول كذلك إن محمدًا (ﷺ) ليس أبا أحد من رجالهم.
يقول عبد الله بن عمر إنهم كانوا يدعون زيد بن حارثة، مولى النبي (ﷺ)، «زيد بن محمد» حتى نزلت الآية التي تأمرهم أن يدعوا الأدعياء لآبائهم.
“مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍۢ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِۦ ۚ وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّٰٓـِٔى تُظَٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَٰتِكُمْ ۚ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى ٱلسَّبِيلَ”
“ٱدْعُوهُمْ لِءَابَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ فَإِخْوَٰنُكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًا”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
الآية التي أمرت بالزواج
لما شكا زيد من زواجه، أمره النبي (ﷺ) أن يمسك زوجته ويتّقي الله (﷾). ثم طلّقها زيد بعد ذلك. فيقول القرآن إن الله (﷾) زوّج زينب للنبي (ﷺ). ويذكر السبب في الآية نفسها: ألّا يُمنع المؤمنون بعد ذلك أبدًا من الزواج بمطلّقات أدعيائهم. وتضيف الآية التالية أنه لا حرج على النبي (ﷺ) فيما فرض الله (﷾) له.
“وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭا”
“مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَرًۭا مَّقْدُورًا”
روى أنس أن زيد بن حارثة جاء إلى النبي (ﷺ) يشكو زوجته، فجعل النبي يأمره أن يتّقي الله ويمسكها. وقالت عائشة إنه لو كان النبي كاتمًا شيئًا من الوحي لكتم هذه الآية. وكانت زينب تقول لسائر أزواج النبي إن أهاليهن زوّجوهن، وإن الله زوّجها من فوق سبع سماوات. ويضيف ثابت أن الآية 33:37 نزلت في زينب وزيد.
آية كان سيكتمها لو استطاع
تعاتب الآية النبي (ﷺ) على خشيته ما سيقوله الناس. واستخلصت عائشة، زوجته، الدرس. فقالت إنه لو كان كاتمًا شيئًا مما أُنزل عليه لكتم هذه الآية. ومع ذلك تلاها. وكانت زينب نفسها تقول لسائر الزوجات إن أهاليهن زوّجوهن، وإن الله (﷾) زوّجها من فوق سبع سماوات.
قالت عائشة إنه لو كان محمد (ﷺ) كاتمًا شيئًا مما أُنزل عليه، لكتم الآية التي تخبر أنه قال لزيد «أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ»، وهو يخفي في نفسه ما الله مبديه ويخشى الناس، والله أحق أن يخشاه.
روى أنس أن زيد بن حارثة جاء إلى النبي (ﷺ) يشكو زوجته، فجعل النبي يأمره أن يتّقي الله ويمسكها. وقالت عائشة إنه لو كان النبي كاتمًا شيئًا من الوحي لكتم هذه الآية. وكانت زينب تقول لسائر أزواج النبي إن أهاليهن زوّجوهن، وإن الله زوّجها من فوق سبع سماوات. ويضيف ثابت أن الآية 33:37 نزلت في زينب وزيد.
“وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭا”
ما يقوله المنتقدون، والجواب
القرآن 4:23 — سورة النساء، الآية 23
“حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن النبي (ﷺ) تزوّج كنّته، وهذا لا يفعله رجل كريم. ويضيفون أنه أعاد تعريف كلمة (الابن) حين وافق ذلك هواه.
الرد
القرآن يحرّم فعلًا «وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ». والمقصود الأبناء من الصلب. وكان زيد ابنًا بالتبنّي. ويقول القرآن إن الأدعياء ليسوا أبناءكم، وإن محمدًا (ﷺ) ليس أبا أحد من رجالكم. فلم تكن زينب قط زوجة ابنه من صلبه. وكان العرب يعاملون الابن بالتبنّي معاملة الابن الحقيقي، فأنهى القرآن تلك العادة. وجعل هذا الزواج سبيل إنهائها، حتى لا يُمنع المؤمنون بعد ذلك أبدًا من مثل هذه الزيجات. وتبيّن الآية 33:37 كذلك أن النبي (ﷺ) كان يخشى ما سيقوله الناس. وليس هذا فعل رجل يغيّر القواعد لنفسه.
الخلاصة — لم يكن زيد ابنه من الصلب، وكان الزواج سبيل القرآن لإنهاء العادة التي قالت إنه ابنه.
القرآن 33:37 — سورة الأحزاب، الآية 37
“وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭا”
يُستشهد به على
يقرأ المنتقدون «وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ» على أنها رغبة خفية في زينب. ويعتمدون على قصص مدوّنة في بعض كتب التاريخ والتفسير المبكرة، أن النبي (ﷺ) رآها فبهره جمالها.
الرد
الآية نفسها تسمّي ما أُخفي: «مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ». والذي أبداه الله (﷾) هو الزواج، لا شعور. ويبيّن ابن كثير، وهو من أشهر مفسّري القرآن، أن الله (﷾) كان قد أخبر النبي (ﷺ) أن زينب ستكون زوجته. ويُعرض ابن كثير عن إيراد القصص الأخرى لأنها لا تصح. وكانت زينب كذلك ابنة عمته. فقد عرفها طوال حياتها، واختارها لزيد بنفسه. ولو أرادها لتزوّجها قبل أن تتزوّج زيدًا أصلًا.
الخلاصة — تقول الآية إن الأمر المخفي هو ما سيبديه الله (﷾)، والقصص التي تقوم عليها قراءة المنتقدين لا تصح.
وجهات النظر
الرؤية الإسلامية
أمر الله (﷾) بالزواج لإبطال العادة التي تجعل الابن بالتبنّي ابنًا من الصلب. وأطاع النبي (ﷺ) أمرًا كان يخشاه، وتلا الآية التي عاتبته. وهذا سلوك رسول يبلّغ ما أُعطي.
يقرّر القرآن أن الله (﷾) زوّج زينب للنبي (ﷺ). والسبب المذكور ألّا يكون على المؤمنين حرج في الزواج بمطلّقات أدعيائهم.
أبطل القرآن عادة العرب في معاملة الابن بالتبنّي معاملة الابن من الصلب.
كانت زينب ابنة عمة النبي (ﷺ)، وهو نفسه الذي رتّب زواجها من زيد.
قالت عائشة، زوجته، إنه لو كان النبي (ﷺ) كاتمًا آية لكتم هذه.
تعاتب إحدى الآيات النبي (ﷺ) على خشيته الناس. وهذا يدل على أنه بلّغ الوحي كما تلقّاه، حتى حين كان شاقًّا.
كان الزواج أمرًا من الله (﷾)، وكانت طاعته واجبًا على النبي (ﷺ).