إجابة مختصرة
الجزية ضريبة سنوية كانت على الرجال الأحرار البالغين من غير المسلمين الذين يعيشون تحت حكم المسلمين في الماضي. وفي مقابلها كانوا يُحمَون، ولم يكن عليهم أن يخدموا في الجيش. ولم تدفعها امرأة ولا صبي. وأعفى القاضي أبو يوسف أيضًا الشيوخ والعميان الذين لا مال لهم، والفقراء الذين يعيشون على الصدقة. وكان المسلمون يدفعون ضريبة أخرى، الزكاة، ولم يكن غيرهم يدفعها. وحذّر النبي (ﷺ) من تعذيب الناس، وحكم أبو يوسف بألّا يُضرب أحد في الجزية. ولما لم يعد المسلمون قادرين على الدفاع عن مدينة حمص، ردّوا عليها ضريبتها. ولليهودية والمسيحية كلتيهما صورتهما الخاصة من الجزية، وهي أشد. فالعهد القديم، وهو كتاب مقدس عندهما كلتيهما، فيه شريعة جزية فيها عبودية وتسخير مع الدفع. أما الجزية فكانت مالًا فقط. ولا يطلب أي بلد مسلم اليوم من مواطنيه غير المسلمين أن يدفعوها.
الشرح الكامل
من أين جاءت الجزية
الجزية مذكورة في القرآن، في 9:29. ونزلت الآية في السنة التاسعة بعد الهجرة، وقت الخروج إلى تبوك، في شمال جزيرة العرب. فقد بلغت النبي (ﷺ) أخبار بأن الروم البيزنطيين جمعوا جيشًا كبيرًا في الشام، وأن قبائل عربية انضمت إليهم، وأن طلائعهم بلغت البلقاء، فيما هو اليوم الأردن. وكان الخروج جوابًا عن ذلك التهديد. وأخبرت الآية الجيش المسلم أن القتال ينتهي متى قبل الطرف الآخر أن يدفع الجزية. وفي النهاية لم يخض جيش النبي (ﷺ) معركة في تبوك. فلم يلق المسلمون عدوًّا هناك، وبعد عشرين يومًا عاد إلى المدينة. والمؤرخ ابن سعد، الذي مات سنة 845، يسجّل هذا كله. وصفحة (هل تأمر الآية 9:29 المسلمين بقتال اليهود والنصارى؟) تشرح الآية ووقت نزولها.
“قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ”
يبيّن أنه بعد أن هُزم مشركو العرب أمر الله النبي (ﷺ) بقتال أهل الكتاب في السنة التاسعة بعد الهجرة. فندب النبي الناس، وسار بجيش من نحو ثلاثين ألفًا نحو الشام لقتال الروم: غزوة تبوك.
يسجل ابن سعد أن غزوة تبوك كانت في رجب من السنة التاسعة للهجرة. فقد بلغ النبي (ﷺ) أن الروم جمعت جموعًا كثيرة بالشام، وأن هرقل رزق جنوده لسنة، وأن قبائل العرب من لخم وجذام وعاملة وغسان انضمت إليه، وأنهم قدّموا طلائعهم إلى البلقاء. فدعا النبي الناس إلى الخروج، وبلغ تبوك في ثلاثين ألفًا، فأقام بها عشرين ليلة، ثم رجع من تبوك ولم يلقَ كيدًا، فقدم المدينة في رمضان.
ما كانت الجزية، ومن لم يدفع شيئًا
الجزية ضريبة سنوية على الرجال الأحرار البالغين من غير المسلمين. وكانت تشتري الحماية، وتعفيهم من الخدمة في الجيش المسلم. أما المسلم فكان يدفع الزكاة، وهي ضريبة الصدقة السنوية، ولم يكن غير المسلم يدفعها. ولم تكن تؤخذ من النساء ولا الصبيان. وأبو يوسف، الذي مات سنة 798، كان أبرز تلاميذ أبي حنيفة، مؤسس المذهب الحنفي. وكان قاضي القضاة في بغداد في عهد الخليفة (الحاكم المسلم) هارون الرشيد. وأعفى أيضًا الشيوخ والعميان الذين لا مال لهم، والفقراء الذين يعيشون على الصدقة. وقد ذكر ذلك في كتابه في الضرائب.
كتاب في الضرائب كتبه قاضي القضاة في بغداد للخليفة هارون الرشيد. يقرّر أن الجزية تؤخذ من الرجال الأحرار البالغين من غير المسلمين، ولا تؤخذ من النساء ولا الصبيان، ولا من الشيوخ والعميان والمرضى المزمنين الذين لا مال لهم، ولا من الفقراء الذين يعيشون على الصدقة.
يكتب أرنولد أن الجزية كان يدفعها الرعايا غير المسلمين الذين يمنعهم دينهم من الخدمة في الجيش، في مقابل حماية السلاح الإسلامي لهم، وأنها كانت تُفرض على الرجال القادرين بدلًا من الخدمة العسكرية التي كانت ستجب عليهم لو كانوا مسلمين. وينقل معاهدة خالد مع بلدات قرب الحيرة: «فإن منعناكم فلنا الجزية، وإلا فلا». ويسجل أن المسيحيين الذين قاتلوا في الجيش الإسلامي، مثل الجراجمة قرب أنطاكية، أُعفوا منها.
| الشخص | الجزية |
|---|---|
| رجل بالغ حرّ غير مسلم | يدفع بحسب طبقته، ويُحمى ويُعفى من الخدمة في الجيش |
| امرأة | لا تدفع شيئًا |
| طفل | لا يدفع شيئًا |
| الشيخ أو الأعمى الذي لا مال له | لا يدفع شيئًا |
| الفقير الذي يعيش على الصدقة | لا يدفع شيئًا |
| المسلم | يدفع الزكاة بدلًا منها |
ضريبة رُدّت في حمص
كانت الجزية ثمن الحماية، وهكذا عاملها المسلمون الأوائل. فلما حشد الجيش البيزنطي على الشام قبل معركة اليرموك، لم يعد المسلمون قادرين على الدفاع عن مدينة حمص. فردّوا على أهلها الضريبة التي دفعوها. والمؤرخ البلاذري، الذي كتب في القرن التاسع، يسجّل ذلك.
في خبر معركة اليرموك (636م) يسجّل البلاذري أنه لما حشد الإمبراطور البيزنطي هرقل جيشه للمسلمين، ردّ المسلمون على أهل حمص الخراج الذي أخذوه منهم، قائلين إنهم صاروا مشغولين عن الدفاع عنهم. فأجاب أهل حمص بأنهم يفضّلون ولاية المسلمين وعدلهم على الظلم الذي عرفوه من قبل.
لا تعذيب، حتى في الضريبة
وضعت الشريعة الإسلامية أيضًا حدودًا لطريقة جباية الجزية. فقد وجد الصحابي هشام بن حكيم مرةً فلاحين أُقيموا في الشمس، محبوسين في الجزية. فشهد أنه سمع النبي (ﷺ) يقول إن الله (﷾) يعذّب الذين يعذّبون الناس في الدنيا. وحدّث الأمير بالحديث، فأمر الأمير بإطلاقهم (مسلم 2613). وكتب أبو يوسف القاعدة في كتابه للخليفة. فلا يجوز أن يُضرب أحد من أهل الذمة في الجزية، ولا أن يُقام في الشمس، ولا أن يُفعل ببدنه شيء مكروه. ويجوز أن يُحبس حتى يدفع، لكنه يُعامل بالرفق.
مرّ هشام بن حكيم بن حزام بفلاحين في الشام قد أُقيموا في الشمس. فقيل له إنهم حُبسوا في الجزية. فقال إنه يشهد أنه سمع رسول الله (ﷺ) يقول: إن الله يعذّب الذين يعذّبون الناس في الدنيا. وفي رواية أخرى أنه دخل على عمير بن سعد، وكان يومئذ أميرًا على فلسطين، فحدّثه بالحديث، فأمر الأمير بهم فخُلّي سبيلهم.
يحدد أبو يوسف الجزية بحسب الطبقة: 48 درهمًا في السنة على الموسرين، كالصيارفة وتجار الثياب وأصحاب الضياع والتجار والأطباء؛ و24 على الطبقة الوسطى؛ و12 على من يعملون بأيديهم، كالخياطين والصباغين. وينقل أن عمر بن الخطاب وضع المقادير الثلاثة نفسها في العراق. ويقرر أنه لا يُضرب أحد من أهل الذمة في استيفاء الجزية، ولا يُقامون في الشمس ولا غيرها، ولا يُفعل بأبدانهم شيء من المكاره. بل يُرفق بهم، ويجوز أن يُحبسوا حتى يؤدوا.
لا يأخذها أي بلد مسلم اليوم
لا يطلب أي بلد مسلم اليوم من مواطنيه غير المسلمين أن يدفعوا الجزية. وموسوعة بريتانيكا تذكر السبب. فالمواطنة لم تعد تُعرَّف بالدين. وهناك عادةً جيش وطني يحق لكل المواطنين الذكور البالغين الانضمام إليه. فالجزية كانت من شأن دول الماضي. وكانت ثمن الحماية، والإعفاء من الخدمة العسكرية. والمسلمون يلتزمون قانون البلد الذي يعيشون فيه، لأن القرآن يُلزمهم بعهودهم (17:34).
تقول إن الجزية لا تُجبى في الدول الإسلامية الحديثة، لأن المواطنة لم تعد تُعرَّف بالدين، ولأن هناك عادة جيشًا وطنيًا دائمًا يحق لكل المواطنين الذكور البالغين الانضمام إليه.
“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”
جزية التوراة، كما يشرحها الحاخامات
سفر التثنية، وهو جزء من الكتاب المقدس عند اليهود والمسيحيين معًا، له شريعة جزية خاصة به. فقد تقبل مدينةٌ عرض الصلح. وحينئذ «فَكُلُّ ٱلشَّعْبِ ٱلْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ» (20:11). وفي ترجمة أونقلوس، الترجمة الآرامية التي تُقرأ في المجامع، هم (دافعو جزية). ويقول راشي، أشهر المفسرين اليهود، إن استسلامهم لا يُقبل حتى يتحمّلوا الجزية والعبودية معًا. ويذكر موسى بن ميمون، وهو من أعظم معلمي الشريعة اليهودية، الشروط في (أحكام الملوك وحروبهم). فعلى المدينة أن تقبل الوصايا السبع المعطاة لذرية نوح، والجزية، والعبودية. ويكتب أن العبودية معناها أن يكونوا محتقرين أذلّاء، لا يرفعون رؤوسهم في إسرائيل أبدًا، ولا يُولَّون على إسرائيلي في شيء أبدًا. والجزية معناها أن يخدموا الملك بأبدانهم وأموالهم، فيبنون الأسوار والحصون وقصر الملك. ويجوز للملك أيضًا أن يأخذ نصف أموالهم، أو أرضهم، أو متاعهم. ومتى عُقد الصلح، يحرّم موسى بن ميمون على أي أحد أن يغدر بهم. ولم يكن ملك يحكم إسرائيل في زمانه، فكتب هذه أحكامًا لما يكون ملك.
“فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى ٱلصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ ٱلشَّعْبِ ٱلْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ.”
الترجمة الآرامية التي كانت تُقرأ إلى جانب العبرية في المجامع تترجم الآية: كل الشعب الموجود في المدينة يكونون لك دافعي جزية (مسّقي ميسين)، ويخدمونك.
في «يكون لك للتسخير ويُستعبد لك» يكتب راشي أن استسلامهم لا يُقبل حتى يتحملوا الجزية والعبودية معًا. وفي «كل الشعب الموجود فيها» يضيف أنه حتى من وُجد في المدينة من الأمم السبع يجوز إبقاؤه حيًا. ومصدره السِفري.
يقرر موسى بن ميمون أنه لا تُشن حرب، اختيارية كانت أو مأمورًا بها، على أحد حتى يُعرض عليه الصلح، مستشهدًا بالتثنية 20:10. فإن صالحت المدينة وقبلت الوصايا السبع التي أُعطيت لذرية نوح، لا يُقتل منهم أحد، ويصيرون تحت الجزية، كما تقول التثنية 20:11. فإن قبلوا الجزية دون العبودية، أو العبودية دون الجزية، لا يُسمع لهم حتى يقبلوا الاثنتين. والعبودية أن يكونوا محتقرين أذلاء (نِفزيم وشِفاليم)، لا يرفعون رؤوسهم في إسرائيل بل يكونون خاضعين تحت يده، ولا يُولَّون على إسرائيل في أي أمر. والجزية أن يكونوا مستعدين لخدمة الملك بأبدانهم وأموالهم، كبناء الأسوار، وتقوية الحصون، وبناء قصر الملك، كما فرض سليمان سخرة العبيد على الأموريين الباقين (1 ملوك 9:15-22). وللملك أن يشترط أن يأخذ نصف أموالهم، أو أرضهم، أو منقولاتهم (6:2). ويحرم الكذب في العهد معهم أو خداعهم بعد أن يصالحوا ويقبلوا الوصايا السبع (6:3).
كيف تُقارن الجزية
فلليهودية والمسيحية كلتيهما صورتهما الخاصة من الجزية، وهي أشد. فأخذ الجزية من قوم يصالحون ليس من اختراع الإسلام. فهو في التوراة، التي يعدّها المسيحيون أيضًا كلمة الله. ويقول أكثر المسيحيين إن شرائع إسرائيل المدنية كانت لإسرائيل القديمة وحدها. ويقول إقرار وستمنستر إنها (انتهت مع دولة ذلك الشعب). لكن المسيحيين ما زالوا يرون أن الله (﷾) هو الذي أعطاها. والجزية كانت الشريعة الأخف. فكانت مبلغًا سنويًّا ثابتًا من المال، بلا تسخير. وفي مقابلها كان الدافع يُحمى، ولم يكن عليه أن يقاتل في الجيش؛ فالمسلمون يقاتلون دفاعًا عنه. ولم تدفع النساء ولا الصبيان شيئًا، ولا الفقراء الذين يعيشون على الصدقة، ولا الشيوخ والعميان الذين لا مال لهم. وحدّد أبو يوسف المقدار بحسب الطبقة. فكان 48 درهمًا في السنة على الموسرين، و24 على الطبقة الوسطى، و12 على من يعملون بأيديهم. وكان المسلم يدفع زكاة ربع العُشر من كل مدّخراته كل سنة، متى جاوزت النصاب الذي لا يجب شيء دونه. وفوق الطبقة العليا لم تكن الجزية تزيد، مهما كان الرجل غنيًّا، فكانت على صاحب المال في الغالب أقل من الزكاة. فالمسلم الذي ادّخر 4,000 درهم كانت عليه زكاة 100 درهم. وغير المسلم من الطبقة العليا كانت عليه جزية 48.
يقول الإقرار المُصلَح إن الله أعطى إسرائيل، بوصفه كيانًا سياسيًا، شرائع قضائية مختلفة، «انتهت مع دولة ذلك الشعب»، ولا تُلزم أحدًا الآن إلا بقدر ما قد يقتضيه عدلها العام.
كتاب في الضرائب كتبه قاضي القضاة في بغداد للخليفة هارون الرشيد. يقرّر أن الجزية تؤخذ من الرجال الأحرار البالغين من غير المسلمين، ولا تؤخذ من النساء ولا الصبيان، ولا من الشيوخ والعميان والمرضى المزمنين الذين لا مال لهم، ولا من الفقراء الذين يعيشون على الصدقة.
يحدد أبو يوسف الجزية بحسب الطبقة: 48 درهمًا في السنة على الموسرين، كالصيارفة وتجار الثياب وأصحاب الضياع والتجار والأطباء؛ و24 على الطبقة الوسطى؛ و12 على من يعملون بأيديهم، كالخياطين والصباغين. وينقل أن عمر بن الخطاب وضع المقادير الثلاثة نفسها في العراق. ويقرر أنه لا يُضرب أحد من أهل الذمة في استيفاء الجزية، ولا يُقامون في الشمس ولا غيرها، ولا يُفعل بأبدانهم شيء من المكاره. بل يُرفق بهم، ويجوز أن يُحبسوا حتى يؤدوا.
يروي أنس أحكام الزكاة المكتوبة التي بعث بها أبو بكر معه إلى البحرين، كما فرضها النبي (ﷺ). وهي تحدد المقادير الواجبة في الإبل والغنم، وفي الفضة ربع العُشر (2.5%)، ولا شيء على من لم يكن له إلا مئة وتسعون درهمًا.
في خبر معركة اليرموك (636م) يسجّل البلاذري أنه لما حشد الإمبراطور البيزنطي هرقل جيشه للمسلمين، ردّ المسلمون على أهل حمص الخراج الذي أخذوه منهم، قائلين إنهم صاروا مشغولين عن الدفاع عنهم. فأجاب أهل حمص بأنهم يفضّلون ولاية المسلمين وعدلهم على الظلم الذي عرفوه من قبل.
يكتب أرنولد أن الجزية كان يدفعها الرعايا غير المسلمين الذين يمنعهم دينهم من الخدمة في الجيش، في مقابل حماية السلاح الإسلامي لهم، وأنها كانت تُفرض على الرجال القادرين بدلًا من الخدمة العسكرية التي كانت ستجب عليهم لو كانوا مسلمين. وينقل معاهدة خالد مع بلدات قرب الحيرة: «فإن منعناكم فلنا الجزية، وإلا فلا». ويسجل أن المسيحيين الذين قاتلوا في الجيش الإسلامي، مثل الجراجمة قرب أنطاكية، أُعفوا منها.
الأجوبة المعتادة
التثنية 20:11 — سفر التثنية، الإصحاح 20، الآية 11
“فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى ٱلصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ ٱلشَّعْبِ ٱلْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ.”
يُستشهد به على
يقول النقّاد إن الجزية ضريبة مذلّة لا توجد إلا في الإسلام.
الرد
لليهودية والمسيحية صورتهما الخاصة من الجزية، وهي أشد. فهي في العهد القديم، وهو كتاب مقدس عند المسيحيين كما عند اليهود. فالقوم الذين يصالحون يكونون «لِلتَّسْخِيرِ» و«وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ» (التثنية 20:11). ويقول راشي إن استسلامهم لا يُقبل بغير الأمرين، ويضيف موسى بن ميمون منزلة محتقرة ذليلة وعملًا للملك. أما الجزية فكانت مالًا فقط. وكانت تعفي الدافع من الخدمة العسكرية، ولم تدفع النساء ولا الصبيان ولا الفقراء الذين يعيشون على الصدقة شيئًا. وأما «وَهُمْ صَٰغِرُونَ» في 9:29، فينقل الشافعي أن عددًا من أهل العلم فسّروه بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
الخلاصة — أخذ الجزية ممن يصالحون موجود في الكتاب المقدس أيضًا، والجزية كانت الصورة الأخف منه.
وجهات النظر
قراءة الناقد
يقول النقّاد إن الجزية كانت ضريبة يُقصد بها إذلال اليهود والنصارى. ويقولون إنها لا توجد إلا في الإسلام، وإنها كانت وسيلة لأخذ أموالهم.
يقول النقّاد إن الجزية ضريبة مذلّة لا توجد إلا في الإسلام.
الرد
لليهودية والمسيحية صورتهما الخاصة من الجزية، وهي أشد. فهي في العهد القديم، وهو كتاب مقدس عند المسيحيين كما عند اليهود. فالقوم الذين يصالحون يكونون «لِلتَّسْخِيرِ» و«وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ» (التثنية 20:11). ويقول راشي إن استسلامهم لا يُقبل بغير الأمرين، ويضيف موسى بن ميمون منزلة محتقرة ذليلة وعملًا للملك. أما الجزية فكانت مالًا فقط. وكانت تعفي الدافع من الخدمة العسكرية، ولم تدفع النساء ولا الصبيان ولا الفقراء الذين يعيشون على الصدقة شيئًا. وأما «وَهُمْ صَٰغِرُونَ» في 9:29، فينقل الشافعي أن عددًا من أهل العلم فسّروه بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
يقول النقّاد إن الجزية كانت وسيلة لاعتصار المال من غير المسلمين.
الرد
حدّدها أبو يوسف مبلغًا سنويًّا ثابتًا بحسب الطبقة: 48 درهمًا على الموسرين، و24 على الطبقة الوسطى، و12 على من يعملون بأيديهم. ولم تكن تزيد على المقدار الأعلى، مهما كان الرجل غنيًّا. فكانت على صاحب المال في الغالب أقل من الزكاة التي يدفعها المسلم. ولم تدفع النساء ولا الصبيان ولا الفقراء الذين يعيشون على الصدقة شيئًا. ولما لم يستطع المسلمون الدفاع عن حمص، ردّوا عليها ضريبتها. ولا يأخذ أي بلد مسلم الجزية اليوم.
الرؤية الإسلامية
كانت الجزية ثمن الحماية والإعفاء من الخدمة العسكرية. ولم تكن تؤخذ إلا من الرجال القادرين على الدفع، وحرّم أبو يوسف، قاضي القضاة في بغداد، ضرب أحد فيها. والآية التي تذكرها نزلت وقت الخروج إلى تبوك، جوابًا عن تهديد بيزنطي، ولم تقع هناك معركة. ولا يأخذها أي بلد مسلم اليوم. ولليهودية والمسيحية صورتهما الخاصة الأشد منها في العهد القديم.
لم تكن الجزية تؤخذ من النساء ولا الصبيان. وأعفى الفقه الحنفي أيضًا الشيوخ والعميان الذين لا مال لهم والفقراء الذين يعيشون على الصدقة.
يسجّل البلاذري أن المسلمين لما لم يعودوا قادرين على الدفاع عن أهل حمص، ردّوا عليهم ضريبتهم.
حذّر النبي (ﷺ) من أن الله (﷾) يعذّب الذين يعذّبون الناس. وحكم أبو يوسف، قاضي القضاة في بغداد، بألّا يُضرب أحد، ولا يُقام في الشمس، في الجزية.
كان الخروج إلى تبوك جوابًا عن أخبار جيش بيزنطي يحتشد في الشام. وعاد النبي (ﷺ) من تبوك دون أن يخوض معركة.
لا يطلب أي بلد مسلم اليوم من مواطنيه غير المسلمين أن يدفعوا الجزية.
العهد القديم، وهو كتاب مقدس عند اليهود والمسيحيين، فيه شريعة جزية خاصة به، فيها عبودية مع الدفع. ويقول راشي إن الاستسلام لا يُقبل بغير الأمرين، ويضيف موسى بن ميمون منزلة ذليلة وعملًا للملك. أما الجزية فكانت مالًا فقط.