إجابة مختصرة
لا. فهي ليست أمرًا دائمًا للمسلمين بقتال اليهود والنصارى. بل نزلت في السنة التاسعة بعد الهجرة، حين سار النبي (ﷺ) إلى تبوك. وقد سار لأن الأخبار بلغته أن الروم جمعوا جيشًا كبيرًا في الشام. وفي النهاية لم تقع هناك معركة. وفي الفقه الإسلامي الكلاسيكي لا يقرر الحرب إلا حاكم الدولة، لا الفرد أبدًا. وحتى عندئذ كان لا بد أن يتوقف القتال إذا قبل الطرف الآخر أن يدفع الجزية، وهي ضريبة تُدفع مقابل الحماية. وقد بنت الدول الإسلامية اللاحقة الجزية على هذه الآية، لكن لا يوجد بلد مسلم اليوم يطلب من مواطنيه غير المسلمين أن يدفعوها. فالآية لا تعطي أحدًا اليوم إذنًا بقتال أحد. والمسلم ملتزم بعهده مع البلد الذي يعيش فيه، ويحترم قوانينه. والقرآن يبيح للمسلمين أن يبرّوا ويقسطوا إلى كل من لا يقاتلهم. ويبيح لهم أن يأكلوا طعام اليهود والنصارى، ويبيح للمسلم أن يتزوج يهودية أو نصرانية.
الشرح الكامل
الآية التي يقتبسها المسيحيون
المسيحيون الذين يثيرون هذه الآية يقرؤونها أمرًا دائمًا بقتال اليهود والنصارى حتى يُذلّوا. والمنتقدون يقتبسونها مع (آية السيف)، 9:5، من السورة نفسها، سورة التوبة (التاسعة). والآية 9:5 عن مشركي جزيرة العرب ولها صفحتها الخاصة.
“قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ”
متى نزلت الآية وما الذي تلاها
كان ابن كثير عالمًا في القرآن من القرن الرابع عشر الميلادي. وهو يسجّل أن الآية نزلت في السنة التاسعة بعد الهجرة، أي انتقال النبي (ﷺ) من مكة إلى المدينة، بعد أن هُزم مشركو العرب. فقاد النبي (ﷺ) حينئذ جيشًا من نحو ثلاثين ألفًا نحو الشام ضد الروم. وهذه غزوة تبوك. ويسجّل المؤرخ ابن سعد، الذي توفي سنة 845م، سبب خروجها. فقد بلغت النبي (ﷺ) أخبار بأن الروم جمعوا جيشًا كبيرًا في الشام، وأن قبائل عربية انضمت إليهم، وأن طلائعهم بلغت البلقاء، في الأردن اليوم. فكان الخروج ردًّا على ذلك التهديد، وانتهى بلا معركة. فلم يلقَ المسلمون عدوًّا في تبوك، وبعد عشرين يومًا رجعوا إلى المدينة. فالآية خاطبت أول ما خاطبت دولة في حرب معيّنة. واختلف العلماء الكلاسيكيون أيضًا فيمن تؤخذ منه الجزية. فالشافعي، مؤسس أحد المذاهب الفقهية الأربعة الكبرى، رأى أنها لا تؤخذ إلا من اليهود والنصارى والمجوس. ومالك، مؤسس مذهب آخر، أجاز أخذها من غيرهم أيضًا.
يبيّن أنه بعد أن هُزم مشركو العرب أمر الله النبي (ﷺ) بقتال أهل الكتاب في السنة التاسعة بعد الهجرة. فندب النبي الناس، وسار بجيش من نحو ثلاثين ألفًا نحو الشام لقتال الروم: غزوة تبوك.
“قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ”
يرى الشافعي أن الجزية لا تؤخذ إلا من اليهود والنصارى والمجوس. وفي قوله «وهم صاغرون» في 9:29 ينقل أنه سمع عددًا من أهل العلم يفسّرونه بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
يسجّل أن الفقهاء اختلفوا فيمن تؤخذ منه الجزية: فقصرها الشافعي على أهل الكتاب والمجوس، وأجاز مالك أخذها من سائر غير المسلمين أيضًا.
يسجل ابن سعد أن غزوة تبوك كانت في رجب من السنة التاسعة للهجرة. فقد بلغ النبي (ﷺ) أن الروم جمعت جموعًا كثيرة بالشام، وأن هرقل رزق جنوده لسنة، وأن قبائل العرب من لخم وجذام وعاملة وغسان انضمت إليه، وأنهم قدّموا طلائعهم إلى البلقاء. فدعا النبي الناس إلى الخروج، وبلغ تبوك في ثلاثين ألفًا، فأقام بها عشرين ليلة، ثم رجع من تبوك ولم يلقَ كيدًا، فقدم المدينة في رمضان.
الحرب للدولة، لا للفرد
الفقه الإسلامي لا يبيح للمسلم الفرد أن يعلن الحرب. فابن قدامة، وهو من كبار فقهاء الحنابلة، يرى أن أمر الحرب موكول إلى الإمام واجتهاده. والاستثناء الوحيد هجوم مفاجئ، فيجوز للناس عندئذ أن يدافعوا عن أنفسهم. ويقرر أيضًا أن المسلم الذي يدخل بلدًا غير مسلم بأمان لا يجوز له أن يخون أهله ولا أن يأخذ أموالهم. والقرآن يأمر المسلمين بالوفاء بكل عهد يعطونه. وحيثما عاش المسلم فهو ملتزم بذلك.
يرى ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، أن أمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، وأن على الناس طاعته فيه. ويستثني حالة واحدة: إذا فاجأهم عدو ولم يكن هناك وقت لاستئذان الإمام، جاز لهم أن يدافعوا عن أنفسهم بغير إذنه. ويرى أيضًا أن المسلم الذي يدخل بلدًا غير مسلم بأمان لا يجوز له أن يخون أهله ولا أن يأخذ أموالهم، لأن الأمان أُعطي على أساس أنه لن يخونهم، وإن لم يُذكر ذلك لفظًا.
“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”
ما رآه الفقهاء الكلاسيكيون
كتب الفقهاء الكلاسيكيون لدول زمانهم، وعاملوا الآية على أنها قانون للدولة المسلمة. فالشافعي مثلًا بنى عليها أحكامه فيمن يدفع الجزية. لكنهم حتى هم جعلوا الحرب للحاكم وحده، إلا الدفاع في وجه هجوم مفاجئ. واتّبعوا أمر النبي (ﷺ) بأن يُعرض على العدو الإسلام أو الجزية، وبأن يُكفّ عنهم إذا قبلوا الجزية. واتّبعوا نهيه عن قتل النساء والأطفال. وألزموا المسلمين بالوفاء بكل معاهدة وكل أمان. والمسلم يعيش في ظل عهد كهذا مع البلد الذي يعيش فيه، والقرآن يأمره بالوفاء به. ولا يوجد بلد مسلم اليوم يطلب من مواطنيه غير المسلمين أن يدفعوا الجزية.
يرى الشافعي أن الجزية لا تؤخذ إلا من اليهود والنصارى والمجوس. وفي قوله «وهم صاغرون» في 9:29 ينقل أنه سمع عددًا من أهل العلم يفسّرونه بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
يرى ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، أن أمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، وأن على الناس طاعته فيه. ويستثني حالة واحدة: إذا فاجأهم عدو ولم يكن هناك وقت لاستئذان الإمام، جاز لهم أن يدافعوا عن أنفسهم بغير إذنه. ويرى أيضًا أن المسلم الذي يدخل بلدًا غير مسلم بأمان لا يجوز له أن يخون أهله ولا أن يأخذ أموالهم، لأن الأمان أُعطي على أساس أنه لن يخونهم، وإن لم يُذكر ذلك لفظًا.
روى بريدة أن النبي (ﷺ) كان إذا أمّر أميرًا أوصاه بتقوى الله وبمن معه خيرًا، وألّا يغلّ من الغنائم، ولا يغدر، ولا يمثّل بالقتلى، ولا يقتل وليدًا. وقبل أي قتال يُعرض على العدو ثلاث خصال: أن يُسلموا؛ فإن أبوا فالجزية، وعندئذ يكفّ المسلمون عنهم؛ فإن أبوا الاثنتين فالقتال.
روى ابن عمر أن امرأة وُجدت مقتولة في بعض مغازي النبي (ﷺ)، فنهى النبي عن قتل النساء والصبيان.
“إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْـًۭٔا وَلَمْ يُظَٰهِرُوا۟ عَلَيْكُمْ أَحَدًۭا فَأَتِمُّوٓا۟ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ”
“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”
تقول إن الجزية لا تُجبى في الدول الإسلامية الحديثة، لأن المواطنة لم تعد تُعرَّف بالدين، ولأن هناك عادة جيشًا وطنيًا دائمًا يحق لكل المواطنين الذكور البالغين الانضمام إليه.
ما معنى (صاغرون)
آخر كلمات الآية «وَهُمْ صَٰغِرُونَ». وفي تلك الحرب كانت تصف دخول الطرف الآخر تحت حكم دولة النبي (ﷺ) وقانونها. وينقل الشافعي أن عددًا من العلماء فسّروها بأن تجري عليهم أحكام الإسلام. والآية تنتهي بالجزية والحماية، لا بالقتل ولا بالإكراه على الدين. وصفحة (ما كانت ضريبة الجزية؟) تبيّن من كان يدفعها ومن لم يكن يدفعها، وكم كانت.
“قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ”
يرى الشافعي أن الجزية لا تؤخذ إلا من اليهود والنصارى والمجوس. وفي قوله «وهم صاغرون» في 9:29 ينقل أنه سمع عددًا من أهل العلم يفسّرونه بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
أوامر لجيش في الميدان
كان النبي (ﷺ) يعطي قادته أوامر لغزواته. فلم يكن لهم أن يغلّوا من الغنائم، ولا أن يغدروا، ولا أن يمثّلوا بالقتلى، ولا أن يقتلوا الأطفال. وقبل أي معركة كان عليهم أن يعرضوا على جيش العدو مخرجًا من القتال: أن يُسلموا، أو أن يدفعوا الجزية. فإن قبل العدو الجزية، وجب على المسلمين أن يكفّوا. وهذه أوامر لجيش في مواجهة جيش. وليست كلمات يقولها المسلمون لجيرانهم.
روى بريدة أن النبي (ﷺ) كان إذا أمّر أميرًا أوصاه بتقوى الله وبمن معه خيرًا، وألّا يغلّ من الغنائم، ولا يغدر، ولا يمثّل بالقتلى، ولا يقتل وليدًا. وقبل أي قتال يُعرض على العدو ثلاث خصال: أن يُسلموا؛ فإن أبوا فالجزية، وعندئذ يكفّ المسلمون عنهم؛ فإن أبوا الاثنتين فالقتال.
“قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ”
اليهود والنصارى جيرانًا
قاعدة القرآن فيمن لا يقاتلون المسلمين هي السلام. فهو يبيح للمسلمين أن يبرّوا ويقسطوا إلى كل من لم يقاتلهم في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم. ويجعل طعام أهل الكتاب حلالًا للمسلمين. ويبيح للمسلم أن يتزوج المحصنة من النصارى أو اليهود. ويقول إنه لا إكراه في الدين.
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
“ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّۭ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّۭ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍۢ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
حدود كل قتال
ينقل ابن كثير أن كثيرًا من العلماء المتقدمين رأوا أن أول آية أذنت للمسلمين بالقتال هي 22:39-40. وقد نزلت في قوم أُخرجوا من ديارهم. وهي تذكر الصوامع والبيع والصلوات، قبل المساجد، بين بيوت الله (﷾) التي يحميها القتال. والقرآن يأمر المسلمين ألّا يعتدوا في أي قتال. ويأمرهم بأن يقبلوا السلم إذا جنح إليه العدو. ويبيح لهم أن يبرّوا ويقسطوا إلى الذين لا يقاتلونهم. ونهى النبي (ﷺ) عن قتل النساء والأطفال، ونهى عن التعذيب بالنار. وثمة رواية عن تبييت المقاتلين ليلًا، حين قد يُصاب النساء والأطفال (صحيح البخاري 3012). وهي لا ترفع النهي عن قتلهم عمدًا (صحيح البخاري 3015).
“أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ”
“وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ”
“۞ وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ”
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
روى ابن عمر أن امرأة وُجدت مقتولة في بعض مغازي النبي (ﷺ)، فنهى النبي عن قتل النساء والصبيان.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أمر سرية بإحراق رجلين سمّاهما، ثم رجع عن الأمر قبل خروجهم: فإنه لا يعذّب بالنار إلا الله، فإن وجدوهما فليقتلوهما ولا يحرقوهما.
روى الصعب بن جثّامة أن النبي (ﷺ) سُئل عن تبييت المقاتلين من المشركين ليلًا حين قد يُصاب نساؤهم وذراريهم، فأجاب بأنهم منهم.
شريعة الحرب في الكتاب المقدس
العهد الجديد لا يعطي شريعة للحرب، فالشريعة الوحيدة في الكتاب المقدس المسيحي هي شريعة التوراة. ولها قواعد. فعلى الجيش أولًا أن يعرض على المدينة الصلح. والمدينة التي تقبل الصلح عليها أن تدفع الجزية وتخدم. لكن في مدن كنعان تأمر ألّا يُستبقى منها نسمة ما. وقد أعطى النبي (ﷺ) القاعدة المعاكسة في النساء والأطفال.
““حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا ٱسْتَدْعِهَا إِلَى ٱلصُّلْحِ،”
“فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى ٱلصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ ٱلشَّعْبِ ٱلْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ.”
“وَأَمَّا مُدُنُ هَؤُلَاءِ ٱلشُّعُوبِ ٱلَّتِي يُعْطِيكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ نَصِيبًا فَلَا تَسْتَبْقِ مِنْهَا نَسَمَةً مَّا،”
آيةً آيةً
القرآن 9:29 — سورة التوبة، الآية 29
“قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍۢ وَهُمْ صَٰغِرُونَ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن الآية تأمر المسلمين بقتال اليهود والنصارى حتى يخضعوا ويُذلّوا.
الرد
نزلت الآية عند الخروج إلى تبوك، ردًّا على أخبار عن جيش رومي يُجمع في الشام، ولم تقع هناك معركة. والحرب يقررها الحاكم، لا الفرد. والآية تنهي القتال عند الجزية. والأوامر التي أعطاها النبي (ﷺ) لقادته تأمرهم بالكفّ إذا قُبلت. وكانت الجزية ثمن الحماية والإعفاء من الخدمة العسكرية؛ وصفحة (ما كانت ضريبة الجزية؟) تبيّن من كان يدفعها ومن لم يكن يدفعها. ولا يوجد بلد مسلم يأخذها اليوم. أما (صاغرون)، فالشافعي ينقل أن عددًا من العلماء فسّروها بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
الخلاصة — نزلت الآية في غزوة واحدة في زمن النبي (ﷺ)، خرج إليها ردًّا على تهديد، وانتهت تلك الغزوة بلا معركة، لا بقتل ولا بإكراه على الدين.
القرآن 9:5 — سورة التوبة، الآية 5
“فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُوا۟ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍۢ ۚ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا۟ سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن (آية السيف) تأمر المسلمين بقتل الكافرين حيث وجدوهم.
الرد
الآية عن مشركي جزيرة العرب الذين نقضوا عهودهم وبدؤوا بالعدوان. والآية التي قبلها تستثني كل قبيلة وفت بعهدها. والآية التي بعدها تعطي الأمان لأي عدو يطلبه.
الخلاصة — إذا قُرئت الآية 9:5 مع ما حولها، فهي موجّهة إلى عبدة الأوثان في جزيرة العرب الذين كانوا في حرب مع النبي (ﷺ)، ولها هي أيضًا حدود.
صحيح مسلم 1731 — كتاب الجهاد والسير، الحديث 1731
روى بريدة أن النبي (ﷺ) كان إذا أمّر أميرًا أوصاه بتقوى الله وبمن معه خيرًا، وألّا يغلّ من الغنائم، ولا يغدر، ولا يمثّل بالقتلى، ولا يقتل وليدًا. وقبل أي قتال يُعرض على العدو ثلاث خصال: أن يُسلموا؛ فإن أبوا فالجزية، وعندئذ يكفّ المسلمون عنهم؛ فإن أبوا الاثنتين فالقتال.
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن المسلمين يعرضون ثلاثة خيارات: الإسلام، أو الجزية، أو الحرب. فهذا ما يريده المسلمون للغرب.
الرد
تلك الخيارات الثلاثة أوامر أعطاها النبي (ﷺ) لجيش مسلم في مواجهة جيش عدو، قبل معركة (صحيح مسلم 1731). وليست كلمات يقولها المسلم لجيرانه. والمسلم الذي يعيش في أي بلد بينه وبينه عهد، والقرآن يأمره بالوفاء به: «وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ» (17:34). ولا يجوز له أن يُكره أحدًا على الإسلام: «لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ» (2:256). وصفحة (هل يجب على المسلمين أن يطيعوا قانون البلد الذي يعيشون فيه؟ وهل يريدون فرض الشريعة على غيرهم؟) تبيّن ذلك.
الخلاصة — الخيارات الثلاثة أوامر النبي (ﷺ) لجيشه في حروبه هو. وليست رسالة يحملها المسلمون إلى أحد، والمسلم الذي يعيش في بلد آخر ملتزم بعهده معه.
وجهات النظر
قراءة المنتقد
يقرأ المنتقدون الآية 9:29 أمرًا للمسلمين بقتال اليهود والنصارى حتى يدفعوا ضريبة ويُذلّوا. فيقولون إن الإسلام يأمر بالعداء لهم.
يقول المنتقدون إن الآية 9:29 تأمر المسلمين بقتال أهل الكتاب، أي اليهود والنصارى. ويقولون إن القتال يستمر حتى يعطوا الجزية «وَهُمْ صَٰغِرُونَ».
الرد
نزلت الآية عند الخروج إلى تبوك، بعد أخبار عن جيش رومي يُجمع في الشام، ولم تقع هناك معركة. وفي الفقه الإسلامي، الحرب يقررها الحاكم، لا الفرد. وحتى عندئذ كان القتال ينتهي عند الجزية: فأوامر النبي (ﷺ) تقضي بالكفّ إذا قُبلت. أما (صاغرون)، فالشافعي ينقل أن عددًا من العلماء فسّروها بأن تجري عليهم أحكام الإسلام.
يقول المنتقدون إن الآية أمر دائم بقتال اليهود والنصارى. ويقولون إن القتال يستمر حتى يدفعوا الجزية ويُذلّوا.
الرد
ليست أمرًا للمسلمين بقتال جيرانهم. فقد نزلت أثناء حرب كانت دولة النبي (ﷺ) تخوضها، والحرب يقررها الحاكم، لا الفرد. والقرآن ينهى عن الاعتداء في أي قتال. ويأمر بقبول السلم إذا جنح إليه العدو. ويبيح البرّ والقسط إلى كل من لا يقاتل المسلمين.
الرؤية الإسلامية
نزلت الآية عند الخروج إلى تبوك، بعد أخبار عن جيش رومي يُجمع في الشام، ولم تقع هناك معركة. والحرب يقررها حاكم الدولة، وكان القتال ينتهي إذا قُبلت الجزية. والقرآن يبيح البرّ والقسط إلى كل من لا يقاتل المسلمين. ولا يوجد بلد مسلم يأخذ الجزية اليوم.
نزلت الآية في السنة التاسعة بعد الهجرة، عند الخروج إلى تبوك. وكان الخروج ردًّا على أخبار عن جيش رومي يُجمع في الشام، ولم تقع هناك معركة.
في الفقه الإسلامي، الحرب يقررها الحاكم، لا الأفراد. والمسلم الذي يُعطى الأمان في بلد لا يجوز له أن يخون أهله.
الآية تنتهي حين تُدفع الجزية، لا بالقتل ولا بالإكراه على الدين.
أمر النبي (ﷺ) قادته بأن يعرضوا على العدو الإسلام أو الجزية قبل أي معركة. وأمرهم بأن يكفّوا إذا قُبلت الجزية. ونهاهم عن الغدر والتمثيل بالقتلى وقتل الأطفال.
أول إذن بالقتال يذكر البيع والصلوات بين بيوت الله (﷾) التي يحميها القتال.
نهى النبي (ﷺ) عن قتل النساء والأطفال ونهى عن التعذيب بالنار.
كل قتال في الإسلام محكوم بالأمر بعدم الاعتداء.
تأمر التوراة ألّا يُستبقى في مدن كنعان شيء يتنفس. ونهى النبي (ﷺ) عن قتل النساء والأطفال.
يبيح القرآن للمسلمين أن يأكلوا طعام اليهود والنصارى، ويبيح للمسلم أن يتزوج يهودية أو نصرانية. ويقول إنه لا إكراه في الدين.