إجابة مختصرة
لا. فالإسلام يعلّم أنه الدين الوحيد الذي يقبله الله (﷾)، ولكنه يأمر المسلمين بالتسامح مع الناس الذين يحملون عقائد أخرى. فالقرآن يقول لا إكراه في الدين. ويقول للنبي محمد (ﷺ) إن ما عليه إلا البلاغ. فللمسلمين أن يقنعوا، ولكن ليس لهم أن يُكرهوا أحدًا على أن يصبح مسلمًا. وحذّر النبي (ﷺ) من أن من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة. وفي ظل الحكم الإسلامي احتفظت الجماعات المسيحية واليهودية بعبادتها ورجال دينها ومحاكمها الخاصة. ولما طردت إسبانيا يهودها سنة 1492، وجد كثير منهم ترحيبًا في الدولة العثمانية. وباختصار، الإسلام يرفض العقائد الباطلة، ولكنه يحمي المسيحيين واليهود وغيرهم ممن يعيشون في ظل حكمه.
الشرح الكامل
دين حق واحد
يقرر القرآن أن الله (﷾) لا يقبل دينًا إلا الإسلام، أي الاستسلام له. والمسلمون لا يخفون هذا ولا يليّنونه. والمسيحيون يقولون شيئًا مشابهًا عن دينهم، بكلمات يسوع في إنجيل يوحنا. والاعتقاد بأن دينك حق ليس كإساءة معاملة من يخالفك. والسؤال الحقيقي كيف يأمر الدين أتباعه أن يعاملوا أولئك الناس.
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
“قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلْآبِ إِلَّا بِي.”
لا إكراه، بل البلاغ فقط
يحرّم القرآن إكراه أحد على الإيمان: لا إكراه في الدين. ويسأل النبي (ﷺ) نفسه هل يُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ويقول له إنه مذكّر، لا مسيطر عليهم. وما عليه إلا البلاغ، بالحكمة والموعظة الحسنة. وكذلك كل مسلم بعده. فليس للمسلمين أن يُكرهوا أحدًا على أن يصبح مسلمًا.
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَءَامَنَ مَن فِى ٱلْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا۟ مُؤْمِنِينَ”
“فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ”
“مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَٰغُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ”
“ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
الحماية للمعاهدين
حذّر النبي (ﷺ) من أن من قتل إنسانًا له عهد مع المسلمين لم يرح رائحة الجنة. وكان الرجال البالغون الأحرار من غير المسلمين يدفعون ضريبة سنوية، هي الجزية. وفي مقابلها كانت الدولة تحميهم ولا تدعوهم إلى الخدمة في جيشها. وكان المسلمون يدفعون الزكاة (الصدقة السنوية الواجبة على المسلمين)، ولم يكن غير المسلمين يدفعونها. ولم تكن النساء والأطفال يدفعون شيئًا. وأعفى الفقه الحنفي (أحد مذاهب الفقه الإسلامي) أيضًا الشيوخ والعميان والمرضى الذين لا مال لهم. وأعفى أيضًا الفقراء الذين يعيشون على الصدقة. ويضيف القرآن أن للمسلمين أن يبرّوا ويقسطوا إلى الذين لا يقاتلونهم. وشروط الجزية في القرآن 9:29، ومعنى (صاغرون)، مبيّنة في صفحة تلك الآية.
روى عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) قال إن من قتل نفسًا معاهَدة للمسلمين لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا.
كتاب في الضرائب كتبه قاضي القضاة في بغداد للخليفة هارون الرشيد. يقرّر أن الجزية تؤخذ من الرجال الأحرار البالغين من غير المسلمين، ولا تؤخذ من النساء ولا الصبيان، ولا من الشيوخ والعميان والمرضى المزمنين الذين لا مال لهم، ولا من الفقراء الذين يعيشون على الصدقة.
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
شريعتهم الخاصة ومحاكمهم الخاصة
يسمح القرآن لأهل الإنجيل (الإنجيل الذي بشّر به عيسى) أن يحكموا بما أنزل الله (﷾) فيه. والحكم الإسلامي لا يحاول أن يدمج المسيحيين واليهود وغيرهم في الجماعة المسلمة. فلكل جماعة أن تحتفظ بقضاتها وتطبّق شريعتها. ورأى كثير من العلماء الأوائل أن آية بعينها كانت أول إذن بالقتال. وتلك الآية تذكر الصوامع والبيع والصلوات، إلى جانب المساجد، من الأماكن التي يحميها الله (﷾).
“وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ ٱلْإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
“أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ”
اليهود يعودون إلى القدس
في ظل الحكم المسيحي البيزنطي، لم يكن يُسمح لليهود بالعيش في القدس. فلما صارت المدينة تحت الحكم الإسلامي، طلب زعماء اليهود من الخليفة عمر أن يأذن لهم بالعودة. وتسجّل حولية يهودية المفاوضات. وقد وُجدت في جنيزة القاهرة، وهي مخزن أوراق قديمة في كنيس بالقاهرة. فعرض البطريرك المسيحي خمسين أسرة، وطلب اليهود مئتين. فاستقر عمر على سبعين. وجاءت سبعون أسرة يهودية من طبرية واستقرت في جنوب المدينة. ويؤكد موشيه جيل، المؤرخ الإسرائيلي الذي درس هذه الأوراق، أن عمر هو الذي أذن لليهود بالاستقرار في القدس.
حولية يهودية، بالعربية مكتوبة بحروف عبرية، عن عودة اليهود إلى القدس بعد الفتح الإسلامي. تروي أن زعماء اليهود طلبوا من عمر بن الخطاب الإذن بالسكن في المدينة. فعرض البطريرك النصراني خمسين بيتًا، وطلب اليهود مئتين على الأقل. فاستقرّ عمر على سبعين، فجاء سبعون بيتًا من طبرية ونواحيها وسكنوا جنوب المدينة، قرب مياه سلوان.
تاريخ لفلسطين في ظل الحكم الإسلامي لمؤرخ إسرائيلي متخصّص في جنيزة القاهرة. يسجّل غيل أن اليهود لم يكن يُسمح لهم بالسكن في القدس في ظل الحكم البيزنطي، وأن قطعة من الجنيزة تؤكد أن عمر هو الذي أذن لليهود بالسكن فيها، بعد مساومة مع البطريرك في حضرته، فجاءت سبعون أسرة من طبرية.
ما حدث في الواقع
في ظل العثمانيين، ظل البطريرك الأرثوذكسي مسؤولًا عن الشريعة الدينية والأسرية لرعيته قرونًا. وكان رأس الكنيسة الأرثوذكسية في الدولة. وقد نصّبه محمد الثاني، السلطان العثماني الذي فتح القسطنطينية. وفي ظل هذا النظام كانت كل جماعة تدير زواجها ومدارسها ومحاكمها. وفي سنة 1492 طرد الملكان الكاثوليكيان اليهود من إسبانيا. فهرب كثير منهم إلى الدولة العثمانية، حيث رحّب بهم السلطان بايزيد الثاني. ولا يزال أحفادهم يعيشون في تركيا اليوم. وبعضهم لا يزال يتكلم اللادينو، وهي الصورة اليهودية من الإسبانية التي حملها أجدادهم معهم. فقد وضع النبي (ﷺ) القاعدة، وحفظها حكام المسلمون في أحسن أحوالهم.
تاريخ لبطريركية القسطنطينية الأرثوذكسية في ظل الحكم العثماني: نصّب محمد الثاني جناديوس بطريركًا بعد أن أخذ المدينة سنة 1453، وظلّت الكنيسة تتولّى قوانين رعيّتها الدينية والأسرية طوال القرون العثمانية.
تاريخ لليهود في ظل الحكم العثماني والتركي. يصف كيف رحّب السلطان بايزيد الثاني باليهود المطرودين من إسبانيا سنة 1492، وكيف استقرّوا في إسطنبول وسالونيك وغيرهما من المدن العثمانية، وكيف بقيت جماعتهم الناطقة بالإسبانية في تركيا حتى العصر الحديث.
لا تزال هناك اليوم
لا تزال جماعات يهودية ومسيحية تعيش في كثير من البلاد الإسلامية. فدستور إيران يسمّي الإيرانيين الزرادشتيين واليهود والمسيحيين أقليات معترفًا بها. وهم أحرار في ممارسة شعائرهم، وفي اتباع قواعدهم في شؤون الأسرة والتعليم الديني. ويخصص لهم مقاعد في البرلمان: واحدًا لليهود، وواحدًا للزرادشتيين، وثلاثة للمسيحيين. ودستور باكستان يخصص عشرة مقاعد في الجمعية الوطنية، ومقاعد في مجلس الشيوخ، لغير المسلمين، ومنهم مسيحيوها وهندوسها. وفي مصر، عاشت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بين المسلمين منذ الفتح العربي في القرن السابع. ولا تزال الكنيسة الرئيسية في البلاد.
تسمّي المادة 13 الإيرانيين الزرادشتيين واليهود والمسيحيين الأقليات الدينية المعترف بها، الحرّة في حدود القانون في أداء شعائرها واتّباع أحكامها الخاصة في الأحوال الشخصية والتعليم الديني. وتخصّص لهم المادة 64 مقاعد في البرلمان: فينتخب الزرادشتيون واليهود كلٌّ منهم عضوًا واحدًا، وينتخب المسيحيون الآشوريون والكلدانيون معًا عضوًا واحدًا، وينتخب المسيحيون الأرمن في الشمال وفي الجنوب كلٌّ منهم عضوًا واحدًا.
تخصّص المادة 51 عشرة مقاعد في الجمعية الوطنية لغير المسلمين، ومنهم مسيحيو باكستان وهندوسها، ودائرتهم الانتخابية البلاد كلها. وتخصّص المادة 59 مقاعد في مجلس الشيوخ لغير المسلمين، واحدًا من كل إقليم.
تصف الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الإسكندرية بأنها الكنيسة المسيحية الرئيسة في مصر ذات الأغلبية المسلمة. وتذكر أن الخلفاء بعد الفتح العربي لمصر في القرن السابع، وإن مالوا إلى تفضيل من دخلوا في الإسلام، لم يتدخّلوا كثيرًا في الشؤون الداخلية للكنيسة.
آية قُرئت بالعكس
في أحد أمثال يسوع، يأمر سيد عبده أن يُلزم الناس بالدخول. واستعمل أوغسطين، الأسقف والكاتب المسيحي في أوائل القرن الخامس، هذه الكلمات لتسويغ إجبار المسيحيين المخالفين على العودة إلى الكنيسة. وظلت تُقتبس قرونًا للدفاع عن الإكراه. وليس في القرآن مثل هذه الآية. بل يحرّم الإكراه بلفظ صريح.
“فَقَالَ ٱلسَّيِّدُ لِلْعَبْدِ: ٱخْرُجْ إِلَى ٱلطُّرُقِ وَٱلسِّيَاجَاتِ وَأَلْزِمْهُمْ بِٱلدُّخُولِ حَتَّى يَمْتَلِئَ بَيْتِي،”
يدافع أوغسطين عن استعمال القوة الإمبراطورية لإعادة الدوناتيين إلى الكنيسة الكاثوليكية، ويقرأ عبارة «ألزمهم بالدخول» من المثل في لوقا 14 على أنها تسويغ لذلك.
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
آية آية
القرآن 3:85 — سورة آل عمران، الآية 85
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
يُستشهد به على
يقول النقاد إنه إن كان الله لا يقبل دينًا إلا الإسلام، فلا بد أن يرى المسلمون كل مؤمن آخر عدوًّا يُقاتل أو يُحوَّل.
الرد
الآية عما يقبله الله (﷾) في الآخرة، لا عن كيفية معاملة المسلمين للناس الآن. والقرآن نفسه يحرّم الإكراه في الدين. ويقصر مهمة الرسول (ﷺ) على البلاغ. ويبيح البر والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين.
الخلاصة — دعوى الإسلام أنه الدين الحق الواحد تقترن بتحريم الإكراه على التحول وبواجب العدل مع غير المسلمين.
وجهات النظر
قراءة الناقد
يعلّم الإسلام أن الله يرفض كل دين آخر. فلا يمكن، كما يقول الناقد، أن يكون متسامحًا مع الأديان الأخرى، ولا مع الناس الذين يتبعونها.
يقول القرآن إنه لن يُقبل دين غير الإسلام.
الرد
الآية تقول فعلًا إن الله (﷾) لا يقبل دينًا إلا الإسلام. ولكنها تتكلم عن الآخرة. وكيف يُعامل الناس الآن جوابه في مواضع أخرى. فالقرآن يحرّم إكراه أحد في الدين (2:256). ويقول إن ما على الرسول (ﷺ) إلا البلاغ (5:99). ويبيح البر والقسط مع الذين لا يقاتلون المسلمين (60:8).
الجايني: الحقيقة ذات جوانب كثيرة
يعلّم الجاينيون (أنيكانتا)، ومعناها أن الحقيقة ذات جوانب كثيرة. ولا يستطيع إنسان عادي أن يرى شيئًا من كل جوانبه. ويقول كثير من الجاينيين إن هذا يجعل دينهم أوسع أفقًا من الأديان التي تدّعي أنها تملك الحقيقة الواحدة.
للواقع جوانب متعددة لا يستطيع إنسان عادي أن يراها كاملة، فلا ينبغي لدين أن يدّعي الحقيقة كلها.
الرد
يشرح جايني أن الجاينيين أنفسهم يستعملون (أنيكانتا) للحكم على المذاهب الأخرى. فهم يسمّون تعاليم المدارس الأخرى خاطئة لأنها لا ترى إلا جانبًا واحدًا. فالجاينية أيضًا ترى أنها تبصر أصدق من غيرها. والإسلام يقدّم الدعوى نفسها علنًا، ويقرنها بالتسامح. فلا إكراه في الدين، والبر والقسط واجبان لكل من لا يقاتل المسلمين.
اليهودي: نحن لا نطلب متحولين
اليهودية لا تبحث عن متحولين. ويحكم موسى بن ميمون بأن الأتقياء من الأمم الذين يحفظون وصايا نوح السبع لهم نصيب في العالم الآتي. ويقارن كثير من اليهود هذا بالإسلام، الذي يدعو كل أحد إلى قبوله.
اليهودية تعطي الأتقياء من الأمم نصيبًا في العالم الآتي دون أن تطلب منهم التحول. والإسلام يقول إنه لا يُقبل إلا الإسلام.
الرد
يضيف موسى بن ميمون أن على غير اليهودي أن يحفظ تلك الوصايا لأن الله (﷾) أمر بها على يد موسى. فاليهودية أيضًا ترى أن شريعة منزلة واحدة حق. واعتقاد صدق دينك ليس تعصبًا. والإسلام يحرّم إكراه أحد في الدين. ويبيح للمسلمين أكل طعام اليهود والزواج من اليهوديات. ويأمر بالبر والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين.
الرؤية الإسلامية
يرى الإسلام أنه وحده الحق، ويرفض العقائد الباطلة. ولكن القرآن والنبي (ﷺ) يحرّمان إكراه أحد على الإيمان. ويحميان غير المسلمين الذين يعيشون في ظل الحكم الإسلامي. وتحتفظ جماعاتهم بعبادتها وشريعتها ومحاكمها.
يحرّم القرآن الإكراه في الدين ويقول للنبي (ﷺ) إنه لا يُكره الناس على الإيمان.
يقول القرآن إن ما على الرسول (ﷺ) إلا البلاغ. فليس هو مسيطرًا على الناس.
حذّر النبي (ﷺ) من أن من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة.
يسمح القرآن لأهل الإنجيل أن يحكموا بكتابهم.
كانت الجزية ضريبة سنوية تُدفع مقابل الحماية. ولم يدفعها إلا الرجال البالغون الأحرار من غير المسلمين. ولم تكن النساء والأطفال يدفعون شيئًا.
في ظل العثمانيين ظلت الكنيسة الأرثوذكسية مسؤولة عن الشريعة الدينية والأسرية لرعيتها. واستُقبل اليهود المطرودون من إسبانيا سنة 1492 بترحيب.
الإسلام يرفض الأفكار الباطلة، ولكنه يأمر بالتسامح والعدل مع الناس الذين يحملونها.