إجابة مختصرة
نعم من حيث المعنى، وإن كان القرآن لا يذكر الهندوس ولا البوذيين بأسمائهم. فكلمة (كافر) هي لفظه لمن يرفض رسالة الله (﷾). والإسلام في تراثه يطلقها على كل من لا يقبل الإسلام، وهم داخلون في ذلك. والكلمة تسمّي اعتقادًا، لا عِرقًا ولا طبقة. والقرآن يستعمل الجذر نفسه للمؤمن الذي يكفر بالآلهة الباطلة (2:256). ومع ذلك فهي كلمة خطيرة، لأن القرآن ينذر من يموتون رافضين الحق. ولكنها لا تبيح شتمًا ولا أذى. فليس للمسلمين أن يسبّوا ما يعبده غيرهم (6:108)، ولا أن يُكرهوا أحدًا (2:256). ولهم أن يبرّوا ويقسطوا إلى كل من لا يقاتلهم (60:8). والحكم الأخير لله (﷾) وحده (22:17). والباب يبقى مفتوحًا. فمن أسلم غُفرت له ذنوبه التي قبل الإسلام (8:38)، غير أن ما أُخذ من الناس بالقوة يجب أن يُردّ إليهم.
كلمة عن الاعتقادتسمّي ما يرفضه الإنسان.
إنذار خطيرالقرآن ينذر من يموتون رافضين الحق.
عِرق أو أمة أو طبقةتزول لحظة يُسلم الإنسان.
إباحة للشتمليس للمسلمين أن يسبّوا ما يعبده غيرهم.
إباحة للأذىلا إكراه في الدين.
حكم أخير على إنسانذلك لله (﷾) وحده.
الشرح الكامل
ما معنى الكلمة
كلمة (كافر) من الجذر العربي (ك ف ر)، ومعناه الستر والتغطية. ويبدأ معجم لين العربي الإنجليزي بالمعنى الظاهر. فالكافر هو الزارع أو الحارث، لأنه يستر البذر بالتراب. ويسمّى الليل كافرًا أيضًا، لأنه يغطي كل شيء بظلمته. وفي الآية 57:20 يستعمل القرآن الجمع (الكفار)، ويفسّره ابن كثير هناك بالزرّاع. ومن الستر جاء المعنى الديني: الإنسان الذي يستر حقًّا أو نعمة بدل أن يقرّ بها. ومن الجذر نفسه لفظ القرآن لجحود النعمة في الآية 14:7. ويستعمله سليمان (عليه السلام) في نفسه حين يقول إن الله (﷾) يبتليه أيشكر أم يكفر (27:40). فالكلمة ليست لعنة في ذاتها. إنها تسمّي فعلًا: ستر ما ينبغي الإقرار به.
يجمع المعاجم العربية القديمة. وتحت الجذر (ك ف ر) يذكر الكافر أولًا بمعنى الزارع أو الحارث، لأنه يستر البذر بالتراب، وبمعنى الليل، لأنه يستر كل شيء بظلمته. ثم يذكر: الجاحد لنعم الله، الكفور، والجاحد لوحدانية الله ولرسالة الأنبياء. والكفر جحود النعمة، وخاصة جحود الإحسان، وهو ضد الإيمان.
“ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌۭ وَلَهْوٌۭ وَزِينَةٌۭ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌۭ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصْفَرًّۭا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمًۭا ۖ وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۭ وَمَغْفِرَةٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌۭ ۚ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”
يفسّر ابن كثير كلمة (الكفار) في هذه الآية بالزرّاع، الذين يعجبهم الزرع الذي ينبت بعد المطر.
“وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ۖ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌۭ”
“قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُۥ عِلْمٌۭ مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِىٓ ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّۭ كَرِيمٌۭ”
الكلمة نفسها للكفر بالآلهة الباطلة
ولا يُستعمل الجذر في من هم خارج الإسلام وحدهم. فالقرآن يستعمله أيضًا لما يجب على المؤمن أن يفعله. ففي الآية 2:256، من «يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ» فقد استمسك بأوثق عروة. والفعل هنا (يكفر)، من الجذر نفسه. والمكفور به هو الطاغوت، ويفسّره ابن كثير بالأنداد والأوثان وكل ما يُعبد من دون الله (﷾). وفي الآية 4:60 يُذكَّر قوم بأنهم أُمروا أن يكفروا بالطاغوت، بالفعل نفسه. فالمسلم أيضًا كافر، ولكن بالآلهة الباطلة. وكل إنسان يرفض شيئًا. والكلمة لا تسأل إلا عمّا ترفضه، وهذا ما يجعلها كلمة عن الاعتقاد.
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
في قوله «فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله» يبيّن ابن كثير أن الكافر بالطاغوت هو من خلع الأنداد والأوثان وكل ما يدعو إليه الشيطان من عبادة غير الله، ووحّد الله فعبده وحده.
“أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا۟ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوٓا۟ إِلَى ٱلطَّٰغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوٓا۟ أَن يَكْفُرُوا۟ بِهِۦ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَٰنُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًۭا”
| الآية | من | معنى الكلمة هناك |
|---|---|---|
| القرآن 57:20 | الزرّاع | ستر البذر بالتراب |
| القرآن 14:7 | كل من أُعطي نعمة | جحود النعمة |
| القرآن 2:256 | المؤمن | الكفر بالآلهة الباطلة |
| القرآن 98:6 | الذين يرفضون الحق | رفض رسالة الله (﷾) |
من تشمله الكلمة
لا يذكر القرآن الهندوس ولا البوذيين بأسمائهم. وألفاظه عامة. ففي الآية 98:6 يشمل الذين كفروا أهلَ الكتاب (اليهود والنصارى) والمشركين جميعًا. وفي الآيتين 4:150-151 من يكفرون بالله (﷾) ورسله، أو يؤمنون ببعضهم ويكفرون ببعض، «هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ حَقًّۭا». وتحدّث النبي (ﷺ) عن اليهودي أو النصراني الذي يسمع به ثم يموت ولم يؤمن برسالته. ويبيّن النووي، وهو عالم من القرن الثالث عشر الميلادي، أن ذكر هذين للتنبيه على من سواهما. فهما أُعطيا كتابًا، كما يقول، فالحكم نفسه أولى في من لم يُعطَ كتابًا. ولذلك يعدّ الإسلام في تراثه كل من لا يقبل الإسلام داخلًا تحت هذه الكلمة. ويدخل في ذلك الهندوس والبوذيون، كما يدخل اليهود والنصارى والملحدون. والمسلمون لا يخفون ذلك. وهناك كلمة ثانية أضيق، هي (مشرك)، وهي كلمة الآية 9:28. وهي تسمّي من يصرف العبادة لغير الله (﷾)، كالدعاء لآلهة كثيرة أو للصور والتماثيل. وليست أيٌّ من الكلمتين عِرقًا ولا أمة ولا طبقة. وقال النبي (ﷺ) إن كل مولود يولد على الفطرة، وهي الطبيعة التي فطر الله (﷾) الناس عليها. والكلمة تزول عن الإنسان لحظة يُسلم. فهي تصف موقف الإنسان، لا حقيقته.
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا۟ بَيْنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍۢ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍۢ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا۟ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ حَقًّۭا ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَٰفِرِينَ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن من سمع به من هذه الأمة، يهودي أو نصراني، ثم مات ولم يؤمن بالذي أُرسل به، كان من أهل النار.
يقول النووي إن الحديث يدلّ على أن رسالة النبي (ﷺ) ناسخة لكل دين قبلها، وأن كل من كان في زمنه أو بعده إلى يوم القيامة يجب عليه اتباعه. ويقول إن لفظه يدلّ أيضًا على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام معذور. ويبيّن أن ذكر اليهودي والنصراني للتنبيه على من سواهما: فهما لهما كتاب، فإذا كان هذا حالهما فغيرهما ممن لا كتاب له أولى.
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل مولود يولد على الفطرة (الطبيعة التي فطر الله الناس عليها)، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمة بهيمة جمعاء. ثم تلا أبو هريرة القرآن 30:30.
“قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَنتَهُوا۟ يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا۟ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلْأَوَّلِينَ”
لماذا هي كلمة خطيرة
لا يتهاون القرآن في هذا الرفض. فهو يقول إن الذين كفروا «فِى نَارِ جَهَنَّمَ»، ويسمّيهم «شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ» (98:6). ويتحدّث عن الذين «كَفَرُوا۟ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كُفَّارٌۭ». فلا يُقبل من أحدهم فداءً ولو «مِّلْءُ ٱلْأَرْضِ ذَهَبًۭا» (3:91). والسبب في الكلمة نفسها. فالإسلام يقرّر أن الله (﷾) خلق كل إنسان وأعطاه كل نعمة عنده. وستر ذلك جحود لمن أعطى كل شيء. والمسلمون يعدّون الكلمة ثقيلة على أنفسهم أيضًا. فقد حذّر النبي (ﷺ) من أن الرجل إذا قال لأخيه المسلم يا كافر، فقد باء بها أحدهما. فكلمة (كافر) ليست كلمة تُقال باستخفاف. إنها إنذار بما يؤول إليه الاعتقاد، والإنذار يُعطى ليعمل الإنسان بمقتضاه.
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كُفَّارٌۭ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلْأَرْضِ ذَهَبًۭا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِۦٓ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ”
روى عبد الله بن عمر أن رسول الله (ﷺ) قال: إذا قال الرجل لأخيه «يا كافر» فقد باء بها أحدهما.
الحكم الأخير لله (﷾)
أن تقول إلى أين يؤدي اعتقاد ما شيء. وأن تحكم على مصير إنسان بعينه شيء آخر. فالآية 22:17 تذكر المؤمنين واليهود والصابئين والنصارى والمجوس (الزرادشتيين) والمشركين. وتقول إن الله (﷾) يفصل بينهم يوم القيامة. وفي الآيتين 88:25-26 يقول إن إليه إيابهم وعليه حسابهم. والإنذار في الآية 3:91 لمن يموتون كافرين، ولا يدري أحد حتى بأي أرض يموت (31:34). فلا يستطيع مسلم أن يقول كيف ستكون خاتمة إنسان حي. والله (﷾) أيضًا لا يعذّب أحدًا قبل أن يأتيه رسول (17:15). وقد ربط النبي (ﷺ) إنذاره بالسماع، حين تحدّث عمّن يسمع به. ويقول النووي إن هذا يدلّ على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام معذور. وكتب الغزالي، وهو عالم توفي سنة 1111، عن نصارى الروم والترك البعيدين في زمانه. فجعلهم ثلاثة أصناف. فمن لم يسمع اسم النبي (ﷺ) قطّ فهو معذور. ومن لم يسمع عنه إلا أنه كذّاب فهو، في رأيه، مثل الصنف الأول. لأن ما سمعه، كما يقول، لا يحرّك أحدًا إلى النظر فيه. ومن عرف اسمه وأخلاقه ومعجزاته، وعاش بجوار المسلمين، فهو عنده كافر. ويضيف أن من سمع بهذه الآيات وجب عليه أن ينظر فيها، وأن الإعراض عنها كفر في ذاته. ومن اشتغل بالطلب دون تقصير ثم مات قبل أن يتمّه فهو مغفور له، كما يقول. فالسماع يوجب النظر. والإنسان في هذه الحياة يُعامَل بحسب ما يعتقد. أما مصيره فلله (﷾) وحده.
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلْمَجُوسَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
“إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُم”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كُفَّارٌۭ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ ٱلْأَرْضِ ذَهَبًۭا وَلَوِ ٱفْتَدَىٰ بِهِۦٓ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۭ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ”
“إِنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ ٱلْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۭ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًۭا ۖ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌۢ بِأَىِّ أَرْضٍۢ تَمُوتُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۢ”
“مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن من سمع به من هذه الأمة، يهودي أو نصراني، ثم مات ولم يؤمن بالذي أُرسل به، كان من أهل النار.
يقول النووي إن الحديث يدلّ على أن رسالة النبي (ﷺ) ناسخة لكل دين قبلها، وأن كل من كان في زمنه أو بعده إلى يوم القيامة يجب عليه اتباعه. ويقول إن لفظه يدلّ أيضًا على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام معذور. ويبيّن أن ذكر اليهودي والنصراني للتنبيه على من سواهما: فهما لهما كتاب، فإذا كان هذا حالهما فغيرهما ممن لا كتاب له أولى.
يكتب الغزالي أن رحمة الله تشمل، إن شاء الله، أكثر نصارى الروم والترك في زمانه، أي الذين في أقاصي البلاد ولم تبلغهم الدعوة. ويجعلهم ثلاثة أصناف. فمن لم يبلغهم اسم محمد (ﷺ) أصلًا فهم معذورون. ومن بلغهم اسمه ونعته وما ظهر عليه من المعجزات، وهم يجاورون المسلمين ويخالطونهم، فهم الكفار. والصنف الثالث بين الدرجتين: بلغهم اسمه دون نعته، فلم يسمعوا منذ الصبا إلا أن كذّابًا ملبّسًا اسمه محمد ادّعى النبوة. وهؤلاء في رأيه كالصنف الأول، لأن ما سمعوه ضدّ أوصافه، وهذا لا يحرّك داعية النظر في الطلب. ويضيف أن من سمع بمبعث النبي (ﷺ) ونعته ومعجزاته وجب أن تنبعث فيه داعية الطلب للحق. والإعراض عنه، أو التقصير في الطلب، كفر. ومن اشتغل بالطلب ولم يقصّر فأدركه الموت قبل التمام فهو مغفور له، وله رحمة الله الواسعة.
إنسان لا يقبل الإسلام.
هل بلغته الرسالة قطّ؟
إن لم تبلغه، فالنووي يقول إنه معذور. والله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يأتيه رسول.
هل سمع بالنبي (ﷺ) على أنه كذّاب فقط؟
رأى الغزالي أنه مثل من لم يسمع به قطّ.
هل سمع بأخلاقه وآياته؟
فعليه إذن أن ينظر فيها، كما يقول الغزالي. ومن طلب دون تقصير ومات قبل أن يتمّ فهو مغفور له.
هل عرف ثم أعرض؟
القرآن ينذر من يموتون كافرين.
من يقرّر؟
الله (﷾) وحده. ولا يستطيع مسلم أن يقول كيف ستكون خاتمة إنسان حي.
لا إباحة للشتم
الكلمة لا تعطي أحدًا حق الإساءة إلى إنسان. فالقرآن ينهى المسلمين أن يسبّوا الآلهة التي يدعوها الآخرون (6:108). وأمر الله (﷾) موسى (عليه السلام) وهارون (عليه السلام) أن يقولا قولًا لينًا حتى لفرعون، وقد قال عنه: «إِنَّهُۥ طَغَىٰ» (20:43-44). ويؤمر المسلمون أن يدعوا بالحكمة وأن يجادلوا بالتي هي أحسن (16:125). ولما طلب أحدهم من النبي (ﷺ) أن يدعو على المشركين، قال إنه لم يُبعث لعّانًا وإنما بُعث رحمة. ولما حيّاه رجال بقولهم «السام عليك»، لعنتهم عائشة. فأمرها أن تلزم الرفق وأن تجتنب العنف والفحش. فالمسلم الذي يرمي جاره بكلمة (كافر) شتيمةً يخالف نبيه (ﷺ).
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ فَقُولَا لَهُۥ قَوْلًۭا لَّيِّنًۭا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ”
“ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
يروي أبو هريرة أن أحدهم طلب من رسول الله (ﷺ) أن يدعو على المشركين. فأجاب بأنه لم يُبعث لعّانًا، وإنما بُعث رحمة.
روت عائشة أن رجالًا حيّوا النبي (ﷺ) بقولهم «السام عليك» بدلًا من «السلام عليك». فلعنتهم. فأمرها النبي أن تتمهّل، وأن تلزم الرفق، وتجتنب العنف والفحش. ولم يكن قد ردّ عليهم إلا بقوله «وعليكم».
لا إباحة للأذى
ولا تعطي الكلمة أحدًا حق الأذى. فلا إكراه في الدين (2:256). ويبيح القرآن البرّ والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين في الدين ولا يخرجهم من ديارهم (60:8). ويقول إن البغض نفسه يجب ألا يصرف المسلم عن العدل (5:8). وحذّر النبي (ﷺ) من أن من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة. وكانت لأسماء بنت أبي بكر أمٌّ لا تزال مشركة. فلما قدمت أمها عليها، أمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصلها. ويقول أحد رواة الخبر إن الآية 60:8 نزلت في ذلك. فلفظ القرآن للمشرك لم يمنع بنتًا من البرّ بأمها. فاعتقاد الإنسان يغيّر ما يقوله المسلمون عن ذلك الاعتقاد، لا العدل الذي يدينون به لذلك الإنسان.
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
روى عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) قال إن من قتل نفسًا معاهَدة للمسلمين لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا.
روت أسماء بنت أبي بكر أن أمها، وكانت لا تزال مشركة، قدمت عليها في حياة النبي (ﷺ) راغبةً في برّ ابنتها. فسألت أسماء النبي (ﷺ) أتصل أمها. فقال نعم، وأمرها أن تصل أمها.
روت أسماء بنت أبي بكر أن أمها قدمت عليها راغبةً في برّها في عهد النبي (ﷺ). فسألت النبي (ﷺ) أتصلها، فقال نعم. ويضيف ابن عيينة، أحد رواة الخبر، أن الله أنزل فيها القرآن 60:8.
سبّ الآلهة التي يدعوها الآخرون
إكراه أحد في الدين
العدول عن العدل بسبب البغض
قتل المعاهد
القول اللين، حتى لفرعون
البرّ والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين
صلة الأم المشركة
ما معنى (نجس) في الآية 9:28
تصف الآية 9:28 المشركين بأنهم نجس، وتمنعهم من المسجد الحرام بمكة. ويفسّر ابن كثير ذلك بالنجاسة في الدين. ويسجّل أن الجمهور على أن أبدانهم ليست نجسة. وحجتهم أن الله (﷾) أحلّ طعام أهل الكتاب. ويقول النووي مثل ذلك. فالآية، كما يكتب، تعني نجاسة الاعتقاد، لا أن أبدانهم نجسة. ويقول إن عرق الإنسان وريقه ودمعه طاهرة، مسلمًا كان أو غير مسلم. ويذكر ذلك مذهبًا لمذهبه الشافعي ولجماهير العلماء من السلف والخلف. فالآية تتحدّث عن الاعتقاد، لا عن البدن. وخبرٌ عن مسجد النبي (ﷺ) نفسه يبيّن ذلك. فقد كان ثمامة بن أثال، سيد من سادات اليمامة، لا يزال مشركًا حين أسرته خيل المسلمين. وكان أسيرًا لا ضيفًا، ورُبط بسارية من سواري المسجد في المدينة. ويضع البخاري هذا الخبر تحت عنوان «باب دخول المشرك المسجد». وأتاه النبي (ﷺ) ثلاثة أيام وكلّمه. ثم أمر بإطلاقه، ولا يذكر الخبر فداءً ولا شرطًا. فاغتسل ثمامة ثم رجع فأسلم. وقال إنه ما كان على الأرض وجه ولا دين ولا بلد أبغض إليه منها، فأصبحت أحبّ شيء إليه. فالكلمة كانت تصف موقفه، لا حقيقته، وغيّرتها ثلاثة أيام.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌۭ فَلَا يَقْرَبُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةًۭ فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦٓ إِن شَآءَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ”
يبيّن أن المشركين نجس في دينهم، وأنهم يُمنعون من المسجد الحرام منذ السنة التاسعة، حين نزلت الآية. ويسجّل أن الجمهور على أن أبدانهم ليست نجسة، لأن الله أحلّ طعام أهل الكتاب، وأن بعض الظاهرية قالوا بنجاسة أبدانهم؛ وأن عطاء رأى أن المراد الحرم المكي كله.
في حديث أن المسلم لا ينجس، يقول النووي إن الكافر حكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم. ويذكر ذلك مذهبًا لمذهبه الشافعي ولجماهير العلماء من السلف والخلف. ويقول إن قوله تعالى في القرآن 9:28 المراد به نجاسة الاعتقاد والاستقذار، لا أن أعضاءهم نجسة كنجاسة البول ونحوه. فعرق الآدمي وريقه ودمعه طاهرة، مسلمًا كان أو غير مسلم.
روى أبو هريرة أن خيلًا بعثها النبي (ﷺ) قِبَل نجد جاءت بثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد. ويضع البخاري هذا الخبر تحت عنوان «باب دخول المشرك المسجد».
روى أبو هريرة أن ثمامة بن أثال أُسر ورُبط بسارية من سواري المسجد. فأتاه النبي (ﷺ) ثلاثة أيام وسأله ما عنده. فأجاب ثمامة بأنه إن يقتله يقتل ذا دم، وإن ينعم ينعم على شاكر، وإن يرد المال يُعطَ منه. وفي اليوم الثالث قال النبي (ﷺ) أطلقوه. فانطلق ثمامة إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل، ثم رجع فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسوله. وقال إنه ما كان على الأرض وجه ولا دين ولا بلد أبغض إليه منها، فأصبحت أحبّ شيء إليه.
أُسر
خيل المسلمين تأسر ثمامة، سيدًا من سادات اليمامة لا يزال مشركًا.
حُبس في المسجد
رُبط بسارية من سواري المسجد، أسيرًا لا ضيفًا.
كُلّم ثلاثة أيام
يأتيه النبي (ﷺ) ويكلّمه.
أُطلق
يأمر النبي (ﷺ) بإطلاقه. ولا يذكر الخبر فداءً ولا شرطًا.
أسلم
يغتسل ثم يرجع فيُسلم.
في النصوص الهندوسية والبوذية كلمات مثلها
النصوص الهندوسية والبوذية أيضًا تسمّي من يرفض تعاليمها وتحكم عليهم. فشريعة مانو (مانوسمريتي) 2.11 تتحدّث عن الرجل المولود مرتين، أي من إحدى الطبقات العليا الثلاث، الذي يحتقر الفيدا وكتب الشريعة. وتقول إنه يجب أن يُطرد «بوصفه ملحدًا ومحتقرًا للفيدا». والكلمة التي تعني الملحد هناك هي (ناستيكا). وفهم ميدهاتيثي، أحد شرّاح مانو، أن البيت يقصد جدل البوذيين والشارفاكا (الماديين). وفي الغيتا يتحدّث كريشنا عن «الأعداء، الشرسون، أحطّ الناس، غير الأطهار»، ويقول إنه يقذف بهم في أرحام شيطانية (16:19-20). ويفسّرهم تيلانغ، المترجم، بأنهم أعداء الله (﷾). ويقول بوذا إنه لا يرى شيئًا واحدًا يرسل الكائنات إلى الجحيم كما يرسلها الرأي الخاطئ (أنغوتارا نيكايا 1.312). ويقول الدامابادا إن من يتمسكون بالرأي الخاطئ يذهبون إلى مصير سيئ (318). فهذه الأديان أيضًا ترسم خطًّا. ومن يعترض على كلمة (كافر) ينبغي أن يعلم أن هذه النصوص تفعل الشيء نفسه. والسؤال المنصف هو: ماذا يأمر الدين أتباعه أن يفعلوا بهذا الخط؟ وجواب القرآن: لا إكراه، ولا سبّ، والحكم متروك لله (﷾).
“كل رجل من المولودين مرتين يستند إلى مدوّنات الجدل فيعامل هذين المصدرين (للشريعة) بازدراء، يجب أن يطرده الفضلاء، بوصفه ملحدًا ومحتقرًا للفيدا.”
“هؤلاء الأعداء، الشرسون، أحطّ الناس، غير الأطهار، أقذف بهم باستمرار إلى هذه العوالم، في أرحام شيطانية فقط. فإذا جاؤوا إلى أرحام شيطانية، مخدوعين في كل ولادة، انحدروا إلى أخسّ حال، يا ابن كونتي! دون أن يأتوا إليّ أبدًا.”
“أيها الرهبان، لا أرى شيئًا واحدًا يجعل الكائنات الحية تولد من جديد، حين يتحلّل جسدها، بعد الموت، في مكان خسران، في مصير سيئ، في العالم السفلي، في الجحيم، كالرأي الخاطئ.”
“يرون عيبًا حيث لا عيب، ويعمون عن العيب الحقيقي، فالكائنات التي تتمسك بالرأي الخاطئ تذهب إلى مصير سيئ.”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلْمَجُوسَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدٌ”
| النص | الكلمة | ماذا يقول |
|---|---|---|
| مانوسمريتي 2.11 | ملحد (ناستيكا) | المولود مرتين الذي يحتقر الفيدا يجب أن يُطرد. |
| أنغوتارا نيكايا 1.312 | الرأي الخاطئ | لا شيء يرسل الكائنات إلى الجحيم كما يرسلها الرأي الخاطئ. |
| القرآن 98:6 | كافر | الذين يرفضون الحق في النار. |
السؤال الذي يهمّ
الكلمة لا تهمّ إلا بقدر ما تهمّ الرسالة التي وراءها. والإسلام يقول إن هذه الرسالة من عند الله (﷾). ولذلك فالإنذار الذي فيها رحمة، ومعه مخرج. فالقرآن يقول للذين كفروا إنهم إن ينتهوا يُغفر لهم ما قد سلف (8:38). وقال النبي (ﷺ) لرجل جاء ليُسلم إن الإسلام يهدم ما كان قبله. ويضيف ابن عثيمين أن ما أُخذ من الناس بالقوة يجب أن يُردّ إليهم. ويقول القرآن لكل من أسرفوا على أنفسهم ألا يقنطوا من رحمة الله (﷾)، وأن ينيبوا إليه (39:53-54). وهو لا يطلب عِرقًا ولا طبقة. إنما يطلب من الإنسان أن يعبد الله (﷾) وحده وأن يؤمن برسله. ويقول إن الرشد قد تبيّن من الغيّ، وإنه لا يُكره أحد (2:256). والسورة التي سُمّيت باسم الكافرين تُختم بقوله: «لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ» (109:6). فالسؤال الحقيقي ليس وقع الكلمة على النفس. بل هل الرسالة حق، والإسلام يدعوك إلى أن تزنها بنفسك.
“قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَنتَهُوا۟ يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا۟ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلْأَوَّلِينَ”
قال عمرو بن العاص وهو في سياق الموت إنه لم يكن أحد قبل الإسلام أبغض إليه من النبي (ﷺ)، وإنه كان يتمنى أن يقتله. وحكى كيف جاء إلى النبي ليُسلم. فطلب من النبي أن يبسط يمينه ليبايعه، ثم قبض يده. فلما سُئل عن السبب قال إنه أراد أن يشترط: أن يُغفر له. فسأله النبي: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟
يقول إن غير المسلم إذا أسلم غفر الله له ما سلف، مستدلًا بالقرآن 8:38 وصحيح مسلم 121، مع شرح النووي أن الإسلام يهدم ما قبله ويمحوه. وينقل عن ابن عثيمين أن المال المأخوذ من صاحبه بالقوة يجب أن يُردّ إليه.
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌۭ مَّا عَبَدتُّمْ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ”
آية آية
القرآن 9:28 — سورة التوبة، الآية 28
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌۭ فَلَا يَقْرَبُوا۟ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا ۚ وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةًۭ فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦٓ إِن شَآءَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌۭ”
يُستشهد به على
يقول النقاد إن هذه الآية تعلّم المسلمين أن ينظروا إلى الهندوس على أنهم قذرون.
الرد
الآية تمنع مكانًا واحدًا، هو المسجد الحرام. وكلٌّ من ابن كثير والنووي يفسّر النجاسة بأنها نجاسة الاعتقاد، لا البدن. ويقول النووي إن عرق الإنسان وريقه ودمعه طاهرة، مسلمًا كان أو غير مسلم. وقد حُبس ثمامة في مسجد النبي (ﷺ) نفسه وهو لا يزال مشركًا. وأُمرت أسماء أن تصل أمها المشركة.
الخلاصة — الآية تحكم على اعتقاد. ولا تصف بدن أحد بالقذارة.
القرآن 98:6 — سورة البينة، الآية 6
“إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ”
يُستشهد به على
يقول النقاد إن القرآن يسمّي الهندوس والبوذيين شرّ البرية، فللمسلمين أن يعاملوهم كأنهم لا قيمة لهم.
الرد
الآية تعطي حكم الله (﷾) على رفض الحق، والآية التي بعدها تقول إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية. فالخط يرسمه الإيمان والعمل، وكل أحد يستطيع أن يعبره. أما كيف يعامل المسلمون الناس فمقرّر في مواضع أخرى: لا سبّ (6:108)، ولا إكراه (2:256)، والعدل حتى مع من لا يحبونهم (5:8).
الخلاصة — الآية إنذار من الله (﷾) بشأن اختيار. ولا تعطي المسلمين إذنًا أن يحتقروا أحدًا أو يظلموه.
القرآن 9:5 — سورة التوبة، الآية 5
“فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلْأَشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُوا۟ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍۢ ۚ فَإِن تَابُوا۟ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ فَخَلُّوا۟ سَبِيلَهُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
يُستشهد به على
يقول النقاد إن القرآن يأمر المسلمين بقتل الكفار.
الرد
نزلت الآية 9:5 في قبائل العرب عبدة الأوثان التي كانت في حرب مع النبي (ﷺ). وكان كثير منها قد نقض عهوده وبدأ بالعدوان. والآية التي بعدها تقول إن من استجار منهم وجب أن يُجار، وأن يُبلَّغ مأمنه. وصفحة آية السيف تشرح السياق كاملًا. ولا تعطي الآية أي فرد أو جماعة اليوم حقًّا في قتال أحد.
الخلاصة — الآية حكم لحرب بعينها في زمن النبي (ﷺ). وليست أمرًا في غير المسلمين عامة.
وجهات النظر
قراءة الناقد
يقول النقاد إن (كافر) كلمة كراهية. ويقولون إن كتابًا يستعملها يعلّم المسلمين احتقار الهندوس والبوذيين.
كلمة (كافر) شتيمة، كما أن الشتيمة العنصرية شتيمة.
الرد
الشتيمة العنصرية تهاجم ما وُلد عليه الإنسان. أما (كافر) فتسمّي ما يعتقده الإنسان، وتزول حين يزول الاعتقاد (8:38). والقرآن يستعمل الجذر نفسه للمؤمن الذي يكفر بالآلهة الباطلة (2:256). وقد أبى النبي (ﷺ) أن يلعن المشركين، فالمسلم الذي يستعمل الكلمة ليجرح يخالفه.
إذا كان القرآن يقول إنه لا يُقبل إلا الإسلام، فلا يستطيع المسلمون أن يحترموا الهندوس والبوذيين حقًّا.
الرد
أن تعدّ دينك حقًّا ليس كأن تسيء إلى من يخالفك. والنصوص الهندوسية والبوذية أيضًا ترسم خطوطها (مانوسمريتي 2.11؛ أنغوتارا نيكايا 1.312). وقد أمر النبي (ﷺ) أسماء أن تصل أمها المشركة، والقرآن يبيح البرّ والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين (60:8).
الهندوسي: نحن لا نرفض أحدًا
يقول كثير من الهندوس إنهم لا يرفضون الله. ويرون أنهم يعبدون الإله الواحد في صور كثيرة، وأن كل طريق يؤدي إليه. فالكلمة، كما يقولون، لا تنطبق عليهم.
يقول كريشنا في الغيتا إن الناس يسلكون طريقه من كل سبيل، فالعبادة الصادقة من أي نوع ليست رفضًا.
الرد
ميزان القرآن ليس الإيمان بالله (﷾) وحده، بل عبادته وحده. فهو يتحدّث عن قوم يؤمنون بالله (﷾) وهم مشركون (12:106). وأهل مكة أيضًا قالوا إن أصنامهم تقرّبهم إلى الله (﷾) (39:3). والإيمان ببعض رسل الله (﷾) والكفر ببعضهم لا يزال كفرًا (4:150-151).
البوذي: نحن لا نرفض شيئًا
يقول كثير من البوذيين إن بوذا ترك هذه الأسئلة جانبًا ولم يعلّم إلا طريقًا للخروج من المعاناة. فهم، كما يقولون، لا يرفضون شيئًا.
ترك بوذا بعض الأسئلة دون جواب، لأنها لا تؤدي إلى نهاية المعاناة.
الرد
سؤال الخالق ليس في تلك القائمة، والنصوص البالية تحتجّ فعلًا على إله قدير وراء كل فعل (أنغوتارا نيكايا 3.61). والرسالة من خالقك تستدعي جوابًا، وتركها جانبًا ليس قبولًا لها. ومن لم تبلغهم ففي يد الله (﷾) (17:15).
الرؤية الإسلامية
كلمة (كافر) هي لفظ القرآن لمن يرفض رسالة الله (﷾). والإسلام يقرّر أن الرفض أمر خطير. ولكن الكلمة تصف اعتقادًا. ولا تبيح لأحد شتمًا ولا أذى، والحكم الأخير لله (﷾).
الجذر (ك ف ر) معناه الستر، والقرآن يستعمله للزرّاع، ولجحود النعمة، وللمؤمن الذي يكفر بالآلهة الباطلة.
لفظ القرآن يشمل كل من يرفض رسالته، من أهل الكتاب والمشركين على السواء.
القرآن ينذر بالنار من يموتون رافضين الحق.
الله (﷾) وحده يحكم بين الأديان، ولا يعذّب أحدًا قبل أن يأتيه رسول.
يقول النووي إن من لم تبلغه دعوة الإسلام معذور. ويقول الغزالي إن من سمع بآيات النبي (ﷺ) وجب عليه أن ينظر فيها.
القرآن ينهى عن سبّ الآلهة التي يدعوها الآخرون، والنبي (ﷺ) أبى أن يلعن المشركين.
القرآن ينهى عن الإكراه في الدين ويبيح البرّ والقسط مع كل من لا يقاتل المسلمين.
يفسّر ابن كثير والنووي النجاسة في الآية 9:28 بأنها نجاسة الاعتقاد، لا البدن. وقد حُبس مشرك في مسجد النبي (ﷺ) نفسه.
الإسلام يهدم الذنوب التي كانت قبله، غير أن ما أُخذ من الناس بالقوة يجب أن يُردّ إليهم. فالكلمة لا تغلق بابًا أبدًا.