إذا كان الهندوس يؤمنون أصلًا بإله واحد، فلماذا يصيرون مسلمين؟

“لنعرف ذلك الربّ العظيم الأعلى، ربّ الأرباب، الإله الأعلى بين الآلهة، سيّد السادة، الأعلى فوق الكل، إلهًا، ربّ العالم، المستحق للعبادة.”

“يختلف اعتقاد الخاصة والعامة في كل أمة؛ فالخاصة يسعون إلى تصوّر المعاني المجرّدة وتحديد الأصول العامة، والعامة لا يتجاوزون مدركات الحواس، ويقنعون بالفروع دون عناية بالتفاصيل، ولا سيما في مسائل الدين والشريعة التي تتفرّق فيها الآراء والأهواء. واعتقاد الهند في الله أنه واحد، أزلي، بلا ابتداء ولا انتهاء، مختار في فعله، قادر، حكيم، حي، محيي، مدبّر، مبقٍ؛ فرد في ملكه، منزّه عن الأضداد والأنداد، لا يشبه شيئًا ولا يشبهه شيء. ولبيان ذلك سنورد مقتطفات من كتبهم، لئلا يظن القارئ أن حكايتنا ليست إلا سماعًا.”

“أفننزل الآن من تطلّعات الفلسفة إلى دين الجهّال؟ أستطيع أن أقول لكم منذ البداية إنه لا تعدّد للآلهة في الهند. ففي كل معبد، إن وقف المرء واستمع، وجد العابدين ينسبون إلى هذه الصور جميع صفات الله، ومنها الحضور في كل مكان. فليس ذلك تعدّدًا للآلهة، ولا يجيب اسم (الهينوثية) عن سؤالنا.”

“وأولئك أيضًا الذين يعبدون إندرا وغيره من الآلهة الأدنى، وهم أتباع طرق الفيدات الثلاث، ويقدّمون القرابين الموجّهة إلى إندرا وغيره، إنما يوجّهونها في الحقيقة إليّ أنا. لأنه، للأسباب التي ذُكرت من قبل، كل هؤلاء (إندرا وغيره) جسدي، وأنا روحه. وكل اسم، إندرا وغيره، يجد معناه الأخير في إشارته إليّ. لكنهم يقدّمون القرابين جاهلين بهذه الصورة، أو بهذا القانون.”

“وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”

“وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”

“أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ ۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ كَٰذِبٌۭ كَفَّارٌۭ”

“وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰٓؤُلَآءِ شُفَعَٰٓؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ”

“وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ”

ترجمة سميث-فاندايك العربية للكتاب المقدس، التي اكتملت سنة 1865 ولا تزال الكتاب المقدس المعتمد عند البروتستانت الناطقين بالعربية، تفتتح التكوين 1:1 بقولها: «فِي ٱلْبَدْءِ خَلَقَ ٱللهُ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلْأَرْضَ». وكلمتها الدالة على الإله في الكتاب كله هي (الله).

“أَجَعَلَ ٱلْءَالِهَةَ إِلَٰهًۭا وَٰحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَىْءٌ عُجَابٌۭ”

“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ”

“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”

“قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ”

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”

“ومن هؤلاء، صاحب المعرفة، المخلص دائمًا، الذي تتّجه عبادته إلى (كائن) واحد فقط، هو الأرفع منزلة. لأني أحبّ إلى صاحب المعرفة من كل شيء، وهو حبيب إليّ.”

“حتى لو عبدني رجل سيئ السيرة جدًا، غير عابد لأحد سواي، فلا بد أن يُعدّ صالحًا، لأنه أحسن العزم.”

“أي أن الكائن الأعلى وحده هو الذي ينبغي أن يُعظَّم.”

“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”

“وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَٰنُ وَلَدًۭا ۗ سُبْحَٰنَهُۥ ۚ بَلْ عِبَادٌۭ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِٱلْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِۦ مُشْفِقُونَ”

“مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا۟ عِبَادًۭا لِّى مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا۟ رَبَّٰنِيِّۦنَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا۟ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّۦنَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ”

“وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًۭا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا۟ يَعْبُدُونَ قَالُوا۟ سُبْحَٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم ۖ بَلْ كَانُوا۟ يَعْبُدُونَ ٱلْجِنَّ ۖ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ”

“إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَٱدْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“وأولئك أيضًا الذين يعبدون إندرا وغيره من الآلهة الأدنى، وهم أتباع طرق الفيدات الثلاث، ويقدّمون القرابين الموجّهة إلى إندرا وغيره، إنما يوجّهونها في الحقيقة إليّ أنا. لأنه، للأسباب التي ذُكرت من قبل، كل هؤلاء (إندرا وغيره) جسدي، وأنا روحه. وكل اسم، إندرا وغيره، يجد معناه الأخير في إشارته إليّ. لكنهم يقدّمون القرابين جاهلين بهذه الصورة، أو بهذا القانون.”

“ولذلك فإن أتباع الترايفيديا (أي قسم الأعمال الطقسية من الفيدات) لا يفهمون أن الطقوس ليست إلا خدمات عبادة لباراما بوروشا نفسه، الذي إندرا وغيره جسده، وأن باراما بوروشا نفسه هو المقصود الحقيقي بتلك العبادة. ولذلك يستحقّون جزاءً محدودًا، ومن طبعهم أن يسقطوا (من المكان أو الحال الذي نالوه).”

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”

“وفي نهاية حيوات كثيرة يُقبل صاحب المعرفة عليّ، (مؤمنًا) بأن فاسوديفا هو كل شيء. ومثل هذا العظيم النفس نادر جدًا.”

“ومن هؤلاء، صاحب المعرفة، المخلص دائمًا، الذي تتّجه عبادته إلى (كائن) واحد فقط، هو الأرفع منزلة. لأني أحبّ إلى صاحب المعرفة من كل شيء، وهو حبيب إليّ.”

“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”

“ذاك الذي لا يُنيره الكلام، بل هو الذي يُنير الكلام: اعلم أنه وحده البراهمان (الكائن الأعلى)، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا يُدرك بالعقل، بل به، كما يقولون، يقدر العقل على التفكير: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا تراه العين، بل به تقدر العين على الرؤية: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا تسمعه الأذن، بل به تقدر الأذن على السمع: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا. ذاك الذي لا يتنفّسه أحد بالنَّفَس، بل به يُستنشق النَّفَس: اعلم أنه وحده البراهمان، لا هذا الذي يعبده الناس هنا.”

“دع هذه جانبًا، واعلم أن الآتمان نفسه هو البراهمان غير المقيّد. هذا هو المعنى. فالبراهمان ليس ما يعبده الناس هنا، كإيشفارا، الذي ليس هو الآتمان، والذي هو مقيّد ويُشار إليه بـ‘هذا’.”

“فإن الكتاب، والسمريتي، والإيتيهاسا، والبورانا، تعلّم جميعًا أن هناك علّة عليا واحدة، هي البراهمان: كائن هو ربّ الأرباب كلهم، عليم بكل شيء، قادر على كل شيء، يحقّق مقاصده كلها في الحال، منزّه عن كل عيب، غير محدود بمكان ولا زمان، متمتّع بنعيم أعلى لا يُفاق. ولا يصح القول إن فوق الربّ ‘وجودًا محضًا’ ليس الرب إلا جزءًا منه.”

“ذلك البراهمان يُسمّى تادفانام (موضوع العبادة). وينبغي أن يُعبد باسم تادفانام. ومن يعرف البراهمان هكذا تحبّه الكائنات كلها.”

“هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”

“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ”

“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”

“إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًۭا”

“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”

“إِنَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ فَٱعْبُدِ ٱللَّهَ مُخْلِصًۭا لَّهُ ٱلدِّينَ”

“وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ”

“فَإِذَا رَكِبُوا۟ فِى ٱلْفُلْكِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّىٰهُمْ إِلَى ٱلْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ”

“أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ ۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ كَٰذِبٌۭ كَفَّارٌۭ”

“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”

“قُل لِّلَّهِ ٱلشَّفَٰعَةُ جَمِيعًۭا ۖ لَّهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”

“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”

“يَوْمَئِذٍۢ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَٰنُ وَرَضِىَ لَهُۥ قَوْلًۭا”

“۞ وَكَم مِّن مَّلَكٍۢ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغْنِى شَفَٰعَتُهُمْ شَيْـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعْدِ أَن يَأْذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرْضَىٰٓ”

روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إن المؤمنين يجتمعون يوم القيامة. فيطلبون من يشفع لهم إلى ربهم. فيأتون تباعًا آدم ونوحًا وإبراهيم وموسى وعيسى، وكلٌّ يقول إنه ليس أهلًا لذلك. ثم يأتونه هو. فيستأذن على ربه فيؤذن له. فإذا رأى ربه وقع ساجدًا، ومكث كذلك ما شاء الله. ثم يقال له أن يرفع رأسه: أن يسأل فيُعطى، وأن يقول فيُسمع. ويقال له أن يشفع فيُشفَّع. فيحمد ربه بمحامد يعلّمه إياها ربه، ثم يشفع. فيحدّ الله له حدًّا، فيُدخلهم الجنة. ثم يعود فيتكرّر الأمر نفسه.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن لكل نبي دعوة مستجابة، وإن كل نبي تعجّل دعوته. وإنه اختبأ دعوته شفاعةً لأمته يوم القيامة. وهي نائلة، إن شاء الله، كل من مات من أمته لا يشرك بالله شيئًا.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) سُئل من أسعد الناس بشفاعته يوم القيامة. فأخبر أبا هريرة أنه، لما رأى من حرصه على الحديث، ظنّ ألّا يسأله عن ذلك أحد قبله. ثم قال إنه من قال «لا إله إلا الله» خالصًا من قلبه.

روى أنس أنه بعد وفاة النبي (ﷺ) كان عمر بن الخطاب إذا قحطوا طلب من العباس، عمّ النبي الحي، أن يدعو الله بالمطر. وقال عمر: كنا نسأل نبينا أن يدعوك بالسقيا، والآن نسأل عمّه.

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

روى أبو هريرة أنه لما نزلت الآية «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلْأَقْرَبِينَ» (القرآن 26:214)، نادى النبي (ﷺ) قريشًا، وعمه العباس، وعمته صفية، وابنته فاطمة، يخبر كل واحد منهم أنه لا يغني عنه من الله شيئًا؛ وأن لفاطمة أن تسأله من ماله ما شاءت، لكنه لا يغني عنها من الله شيئًا.

“قُل لِّلَّهِ ٱلشَّفَٰعَةُ جَمِيعًۭا ۖ لَّهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”

روى بريدة أن النبي (ﷺ) كان يعلّم أصحابه ما يقولون إذا خرجوا إلى المقابر. فيسلّمون على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويقولون إنهم بهم لاحقون، إن شاء الله. ثم يسألون الله العافية للأحياء والأموات.

روى جندب ما سمعه من النبي (ﷺ) قبل أن يموت بخمسة أيام. فقد قال النبي (ﷺ) إن الله اتّخذه خليلًا كما اتّخذ إبراهيم خليلًا. ولو كان متّخذًا من أمته خليلًا لاتّخذ أبا بكر. ثم حذّر من أن الأمم قبلهم اتّخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد. ونهى المسلمين عن اتّخاذ القبور مساجد.

تروي عائشة أن النبي (ﷺ) قال في مرضه الأخير إن الله لعن اليهود والنصارى لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وتضيف أنه لولا ذلك لأُبرز قبره؛ لكنه لم يُبرز خشية أن يُتخذ مسجدًا.

“فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍۢ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ”

روى البراء بن عازب أن النبي (ﷺ) بعد قدومه المدينة صلّى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا، حتى حُوّلت القبلة إلى الكعبة.

“قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةًۭ تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ”

“وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ”

يروي عابس بن ربيعة أن عمر جاء إلى الحجر الأسود فقبّله. وقال عمر إنه يعلم أنه حجر لا يضرّ ولا ينفع، ولولا أنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله ما قبّله.

“مع أني غير مولود، ولا ينفد (جوهري)، ومع أني ربّ الكائنات كلها، فإني أتولّى التحكّم في طبيعتي، وأولد بقوتي المُوهِمة.”

“كلما ذبلت التقوى، يا سليل بهاراتا، وعلا الفجور، خلقت نفسي. أولد عصرًا بعد عصر، لحماية الصالحين، ولإهلاك فاعلي الشر، ولإقامة التقوى.”

“ليس له في العالم سيّد، ولا حاكم عليه، ولا حتى علامة عليه. هو العلّة، ربّ أرباب الحواس، وليس له والد ولا ربّ.”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”

“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

يحتجّ دياناندا سرسوتي، مؤسس جمعية آريا سماج، في الطبعة الثانية المنقّحة من كتابه ساتيارث براكاش، وهو كتاب يخصّص أيضًا فصلًا للهجوم على القرآن، بأنه لا يوجد بيت من الفيدات يتحدث عن استدعاء الله إلى صنم، أو بثّ الحياة فيه، أو عبادته؛ ويقول إن الأبيات التي تُتلى في هذه الطقوس مأخوذة من التانترا، لا من الفيدات. وعلى القول بأن الإله يدخل الصنم إذا دُعي بالمانترا ويغادره إذا انتهى الطقس، يجيب بأن الله، الذي يملأ كل شيء، لا يأتي ولا يذهب. ويقرأ ياجور فيدا 32.3 (نا تاسيا براتيما أستي) ولازمة كينا أوبانيشاد على أنهما تحرّمان عبادة الأصنام، ويصف التانترا والبورانات التي تأمر بها بأنها مخالفة للفيدات، وينكر أن عبادة الأصنام خطوة أولى نحو الله.

“لم يُحط به أحد من فوق، ولا من عرض، ولا من وسط. ليس له صورة، وهو الذي اسمه المجد العظيم. لا يمكن أن تُرى هيئته، ولا يدركه أحد بالعين. والذين يعرفونه بالقلب والعقل هكذا مقيمًا في القلب يصيرون خالدين.”

يقول إن الكتاب العاشر من الريغ فيدا يمثّل طبقة متأخّرة بوضوح من المجموعة، وإن أكثر من ربع الريغ فيدا مخصّص لحمد إندرا، وإنه لا يكاد يزيد على ثلاثين من ترانيمه ما لا يتوجّه إلى الآلهة أو إلى أشياء مؤلّهة. ويكتب أن فكرة كون الآلهة المختلفة صورًا لكائن إلهي واحد توجد في الترانيم المتأخّرة، كالترنيمة الحديثة 1.164؛ وأن مثل هذه الأقوال تدل على أن تعدّد الآلهة عند الرائين قد اكتسب في نهاية العصر الريغفيدي صبغة توحيدية. بل إن الترانيم أحيانًا تلمّح إلى إله هو الآلهة كلها والطبيعة أيضًا؛ ونمت بذرة وحدة الوجود هذه عبر الأدب الفيدي اللاحق حتى صارت الفيدانتا. ونشأت نظرية ماكس مولر في الهينوثية من عادة الشعراء في دعاء كل إله كأنه الأعلى. وفي رأي ماكدونيل لا تكاد هذه العادة تزيد على مبالغة طبيعية من المنشد في الإله الذي يدعوه، إذ كان الرائون يعرفون المكانة الدقيقة لكل إله في طقس السوما. ويضيف أن الشعراء الفيديين كانوا يرون أن للآلهة بداية.

“تولّد القمر من عقله، ومن عينه وُلدت الشمس؛ ومن فمه وُلد إندرا وأغني، ومن نَفَسه فايو.”

“من يعلم حقًّا، ومن يستطيع هنا أن يبيّن، من أين وُلد، ومن أين جاء هذا الخلق؟ إن الآلهة متأخّرة عن نشأة هذا العالم. فمن يعلم إذن من أين جاء إلى الوجود أولًا؟”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”