إجابة مختصرة
لا. فالمسلمون يصلّون لله (﷾) وحده، ولا يطلبون شيئًا من الكعبة ولا من الحجر. فقد قبّل عمر، الخليفة الثاني، الحجر وقال إنه حجر لا يضر ولا ينفع. ولم يقبّله إلا لأنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله. والكعبة قبلة الصلاة، لا المعبود في الصلاة. وفي المدينة صلّى النبي (ﷺ) ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا نحو بيت المقدس، حتى غيّر الله (﷾) القبلة. ويقول القرآن إنه أينما تولّوا فثمّ وجه الله (﷾). ويأمر أهل مكة أن يعبدوا «رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ». ويقول بعضهم إن الحجر لينغا شيفا، الرمز العمودي لشيفا. وأشهر مناصري هذا الرأي، ب. ن. أوك، يبنيه على تقرير ضابط بريطاني سنة 1795. ولم يستشهد أي من الرجلين بنص مقدس يقول ذلك. وجواب الإسلام عبادة الإله الواحد وحده.
الشرح الكامل
الرد الهندوسي: عندكم حجر مقدس أيضًا
حين يسأل مسلم عن عبادة الصور، يجيب كثير من الهندوس بالكعبة. وقد تكلم سوامي فيفيكاناندا باسم الهندوسية في برلمان الأديان في شيكاغو سنة 1893. وعرض الحجة في محاضراته. فقال إن الهندوسي يعلم أن الصورة ليست الله. وإنه يستعملها ليبقي ذهنه على الذي يدعوه. وقال إن المسلمين يسمّون الصور وثنية، ومع ذلك يتصورون الكعبة ويتوجهون إليها حين يصلّون. وفي الحج يقبّلون الحجر الأسود. وقال إنهم يعتقدون أن القبلات ستشهد لهم يوم القيامة. ويضيف آخرون أن الحجاج يطوفون حول الكعبة كما يطوف الهندوس حول المعبد. ويقولون إن العرب قبل الإسلام كانوا يعبدون الحجارة ويطوفون حولها، وإن الإسلام أبقى هذا الحجر.
“يا إخوتي، لا نستطيع أن نفكر في أي شيء من دون صورة ذهنية، كما لا نستطيع أن نعيش من دون تنفس. وبقانون التداعي تستدعي الصورة المادية الفكرة الذهنية والعكس بالعكس. ولهذا يستعمل الهندوسي رمزًا خارجيًّا حين يعبد. وسيقول لك إنه يساعده على إبقاء ذهنه مركّزًا على الكائن الذي يصلّي له. وهو يعلم كما تعلم أنت أن الصورة ليست الله، وليست حاضرة في كل مكان.”
“يرى المحمديون أنهم حين يصلّون، إن حاولوا أن يكوّنوا صورة ذهنية للمعبد وفيه الكعبة، الحجر الأسود، واتجهوا نحو الغرب، فذلك لا بأس به، أما إن كوّنت الصورة على هيئة كنيسة فهي وثنية. هذا هو عيب عبادة الصور. ومع ذلك يبدو أن هذه كلها مراحل ضرورية.”
يرى أن المصلحين الذين يرفضون كل الرموز لا ينجحون أبدًا، لأن معظم الناس يحتاجون إلى شيء محسوس، وأن العامة لا يفعلون إلا أن يستبدلوا رمزًا برمز. ومن أمثلته المسلم، الذي يعدّ كل صورة وهيئة وطقس عند غيره خطيئة، لكنه لا يعدّ كذلك مزاره هو، الكعبة. ويقول فيفيكاناندا إنه حيثما صلّى لا بد أن يتخيّل نفسه واقفًا أمامها؛ وفي الحج لا بد أن يقبّل الحجر الأسود؛ وإن قبلات ملايين الحجاج ستشهد للمؤمنين يوم القيامة.
يتذكر أبو رجاء العطاردي أن قومه كانوا قبل الإسلام يعبدون الحجارة. فإذا وجدوا حجرًا أحسن منه ألقوا الأول وأخذوا الآخر؛ فإذا لم يجدوا حجرًا جمعوا جثوة من تراب، ثم حلبوا عليها شاة ثم طافوا بها. ويضيف أنه كان غلامًا يرعى إبل أهله حين بُعث النبي (ﷺ). وهذه كلمات أبي رجاء نفسه عن زمن ما قبل الإسلام، لا حديث من أقوال النبي.
ما قاله عمر للحجر
كان عمر صاحب النبي (ﷺ) والخليفة الثاني، قائد المسلمين بعد أبي بكر. وقد أعطى الجواب بنفسه. فقبّل الحجر الأسود وقال له إنه يعلم أنه حجر لا يضر ولا ينفع. وقال إنه لولا أنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله ما قبّله. ويروي شاهد آخر الكلمات نفسها، مع قسم بالله (﷾). وفي رواية ثالثة يقسم أنه يعلم أنه حجر ويذكر السبب نفسه، دون عبارة الضر والنفع. وفي رابعة قبّل الحجر والتزمه، وقال إنه رأى رسول الله (ﷺ) به حفيًّا. وفي كل هذه الروايات، السبب الذي يذكره عمر هو فعل النبي (ﷺ). وقد شرح الطبري، كما نقله ابن حجر، لماذا قال عمر ما قال. فالناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام. فلم يرد عمر أن يظن الجهّال أن استلام الحجر من تعظيم الحجارة الذي كان قبل الإسلام. فتقبيله اتباع للنبي (ﷺ)، لا طلب شيء من الحجر. وليس واجبًا أيضًا. فقد طاف النبي (ﷺ) مرة بالكعبة على بعيره وأشار إلى ركن الحجر، وقال: الله (﷾) أكبر. ويقول فيفيكاناندا إن المسلمين يعتقدون أن القبلات التي تُعطى للحجر ستشهد لهم يوم القيامة. وحتى لو كان ذلك، فالشاهد ليس إلهًا. فالقرآن يقول إن جلود الذين يُساقون إلى النار تشهد عليهم، أنطقها الله (﷾) الذي أنطق كل شيء.
يروي عابس بن ربيعة أن عمر جاء إلى الحجر الأسود فقبّله. وقال عمر إنه يعلم أنه حجر لا يضرّ ولا ينفع، ولولا أنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله ما قبّله.
يروي عبد الله بن سرجس أنه رأى عمر يقبّل الحجر ويقول، مقسمًا بالله، إنه يقبّله وهو يعلم أنه حجر لا يضرّ ولا ينفع، ولولا أنه رأى رسول الله (ﷺ) يقبّله ما قبّله.
يروي سالم عن أبيه عبد الله بن عمر أن عمر قبّل الحجر الأسود وقال، مقسمًا بالله، إنه يعلم أنه حجر، ولولا أنه رأى رسول الله (ﷺ) يقبّله ما قبّله.
يروي سويد بن غفلة أنه رأى عمر يقبّل الحجر الأسود ويلتزمه، ويقول إنه رأى رسول الله (ﷺ) به حفيًّا. والرواية التالية (1271ب) تذكر الكلمات نفسها، ويُسمّى النبي (ﷺ) فيها أبا القاسم، ولا تذكر الالتزام.
في كلام عمر للحجر الأسود، ينقل ابن حجر عن الطبري: إنما قال عمر ذلك لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام. فخشي أن يظن الجهّال أن استلام الحجر من تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل قبل الإسلام. فأراد أن يعلم الناس أنه إنما استلمه اتباعًا للنبي (ﷺ)، لا لأن الحجر ينفع أو يضرّ بذاته، كما كان المشركون يعتقدون في أصنامهم. ويضيف الشرح أن كلام عمر يردّ ما يعتقده بعض الجهّال من أن في الحجر الأسود خاصية في ذاته.
يروي ابن عباس أن النبي (ﷺ) طاف بالكعبة على بعير. وكلما أتى ركن الحجر الأسود أشار إليه بشيء كان في يده وقال: الله أكبر.
“حَتَّىٰٓ إِذَا مَا جَآءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَٰرُهُمْ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ وَقَالُوا۟ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوٓا۟ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍۢ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ”
قبلة، لا معبود
يأمر القرآن المسلمين أن يولّوا وجوههم شطر المسجد الحرام في مكة. ولا يأمرهم أن يتصوروه. وفي كل صلاة يقولون لله (﷾) إنهم إياه وحده يعبدون، وإياه وحده يستعينون. وستة عشر أو سبعة عشر شهرًا بعد الوصول إلى المدينة، صلّى النبي (ﷺ) وأتباعه نحو بيت المقدس. ثم غُيّرت القبلة بالوحي. وقال الله (﷾) إنه ما جعل القبلة الأولى إلا ليعلم من يتبع الرسول (ﷺ). وسمعت جماعة الخبر وهي في وسط صلاة فاستداروا حيث هم. وفي سفره من مكة إلى المدينة، كان النبي (ﷺ) يصلّي النافلة على راحلته، حيث توجّهت به. وقال ابن عمر، الذي رواه، إن آية وجه الله (﷾) أينما تولّى المرء نزلت في ذلك. فالمصلّي يستطيع أن يتحول من قبلة إلى قبلة، لا عن الذي يعبده. ولله (﷾) المشرق والمغرب، وأينما تولّى المرء فثمّ وجهه.
“قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةًۭ تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ”
“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”
روى عبادة بن الصامت أن النبي (ﷺ) قال إن الصلاة التي لا تُقرأ فيها الفاتحة لا تصح.
روى البراء بن عازب أن النبي (ﷺ) بعد قدومه المدينة صلّى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا، حتى حُوّلت القبلة إلى الكعبة.
يروي عبد الله بن عمر أنه بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، جاءهم آتٍ فأخبرهم أن النبي (ﷺ) قد أُنزل عليه الليلة قرآن، وأنه قد أُمر أن يستقبل الكعبة. وكانوا مستقبلين الشام، نحو القدس، فاستداروا إلى الكعبة.
“۞ سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا۟ عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ”
“وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمْ أُمَّةًۭ وَسَطًۭا لِّتَكُونُوا۟ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًۭا ۗ وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌۭ رَّحِيمٌۭ”
يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) كان إذا سافر من مكة إلى المدينة يصلي على راحلته حيث توجّهت به، ويقول إن الآية «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ» (2:115) نزلت في ذلك. ويضعه مسلم في باب صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجّهت.
“وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ”
الصلاة نحو بيت الله (﷾) في الكتاب المقدس
التوجّه إلى مكان مقدس في الصلاة موجود في الكتاب المقدس أيضًا، ولا يعني هناك عبادة البناء. فقد دشّن سليمان، ملك إسرائيل، الهيكل في أورشليم. وقال إن السماء نفسها لا تسع الله (﷾)، فكم بالأقل البيت الذي بناه. وسأل الله (﷾) أن يسمع من السماء الذين يصلّون نحوه. وكان دانيال، وهو منفي يهودي في بابل، يصلّي ثلاث مرات في اليوم وكُواه مفتوحة نحو أورشليم. ولا يقرأ اليهود والمسيحيون هذا على أنه عبادة لبناء.
“لِأَنَّهُ هَلْ يَسْكُنُ ٱللهُ حَقًّا عَلَى ٱلْأَرْضِ؟ هُوَذَا ٱلسَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ ٱلسَّمَاوَاتِ لَا تَسَعُكَ، فَكَمْ بِٱلْأَقَلِّ هَذَا ٱلْبَيْتُ ٱلَّذِي بَنَيْتُ؟”
“وَٱسْمَعْ تَضَرُّعَ عَبْدِكَ وَشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ يُصَلُّونَ فِي هَذَا ٱلْمَوْضِعِ، وَٱسْمَعْ أَنْتَ فِي مَوْضِعِ سُكْنَاكَ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَإِذَا سَمِعْتَ فَٱغْفِرْ.”
“فَلَمَّا عَلِمَ دَانِيآلُ بِإِمْضَاءِ ٱلْكِتَابَةِ ذَهَبَ إِلَى بَيْتِهِ، وَكُواهُ مَفْتُوحَةٌ فِي عُلِّيَّتِهِ نَحْوَ أُورُشَلِيمَ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فِي ٱلْيَوْمِ، وَصَلَّى وَحَمَدَ قُدَّامَ إِلَهِهِ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ قَبْلَ ذَلِكَ.”
| من | يتوجّه إلى | يصلّي إلى |
|---|---|---|
| المسلمون اليوم | الكعبة في مكة | الله (﷾) وحده |
| المسلمون الأوائل في المدينة، ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا | القدس | الله (﷾) وحده |
| سليمان، عند تدشين الهيكل | الهيكل | الله (﷾) في السماء |
| دانيال في بابل | القدس | إلهه |
رب البيت، لا البيت
يجيب بعضهم بأن القرآن نفسه يسمّي الكعبة بيت الله (﷾)، كما أن المعبد الهندوسي بيت الإله المنصوب فيه. ولكن القرآن يأمر أهل مكة أن يعبدوا رب هذا البيت، الذي أطعمهم وآمنهم. وآيتان تسمّيان الكعبة (بيتي). وكلتاهما تأمر بتطهيره للطائفين والقائمين والركّع السجود. وفي إحداهما، أول أمر الله (﷾) لإبراهيم ألّا يشرك به شيئًا. فالطواف بالبيت مع الركوع والسجود، وكلها لله (﷾). ويقول القرآن إن المساجد كلها لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد. وفي المعبد الهندوسي يطوف المتعبّد حول المحراب الذي نُصب فيه الإله في صورته، المورتي. والكعبة ليس فيها صورة ولا إله منصوب. وقال فيفيكاناندا إنه لا شرك في الهند. وليبيّن ذلك قال إن المتعبّدين في كل معبد يطبّقون صفات الله (﷾) كلها على الصور. والإسلام لا يعطي الكعبة ولا الحجر صفة من صفات الله (﷾). ولا يقدّم لهما صلاة ولا طعامًا ولا زهورًا، ولا يطلب منهما شيئًا. ويضيف بعضهم أن المسلمين يكسون الكعبة ويغسلونها، كما يُلبس الهندوس المورتي ويحمّمونه. وهم يفعلون ذلك فعلًا، كما يُنظّف بيت العبادة ويُكرم. والعناية من أجل العابدين، كما تقول الآيتان، لا قربان للبناء.
“فَلْيَعْبُدُوا۟ رَبَّ هَٰذَا ٱلْبَيْتِ ٱلَّذِىٓ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍۢ وَءَامَنَهُم مِّنْ خَوْفٍۭ”
“وَإِذْ جَعَلْنَا ٱلْبَيْتَ مَثَابَةًۭ لِّلنَّاسِ وَأَمْنًۭا وَٱتَّخِذُوا۟ مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِۦمَ مُصَلًّۭى ۖ وَعَهِدْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِۦمَ وَإِسْمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ”
“وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) لما قدم مكة أبى أن يدخل الكعبة وفيها الأصنام، فأمر بها فأُخرجت. وعندئذ فقط دخلها فكبّر الله في نواحيها.
“في البداية أستطيع أن أقول لكم إنه لا يوجد تعدد آلهة في الهند. ففي كل معبد، إن وقف المرء واستمع، سيجد العابدين ينسبون إلى الصور كل صفات الله، ومنها الحضور في كل مكان.”
الدعوى أن الكعبة كانت معبدًا لشيفا
يذهب بعضهم أبعد. فيقولون إن الكعبة كانت يومًا معبدًا لشيفا والحجر الأسود لينغا شيفا. ويقولون إن المسلمين الذين يطوفون حولها لا يزالون يطوفون حول شيفلينغ. وقد عرض الكاتب الهندي ب. ن. أوك (1917-2007) هذا في كتابه (التراث الفيدي العالمي) (1984). وأسس معهدًا لإعادة كتابة التاريخ الهندي. وكتب أنه من المعروف أن الكعبة معبد قديم لشيفا. وكتب أن الحجاج يطوفون حول الشيفلينغ سبع مرات على الطريقة الهندوسية. وفي روايته، كانت الكعبة مجمّع معابد مركزه فيشنو، كان الحجر فيه رمز شيفا. ويستشهد آخرون ببيت من بهافيشيا بورانا، وهو نص هندوسي من الحكايات والنبوءات القديمة. وفيه يمدح الملك بهوجا شيفا بأنه ساكن الصحراء (ماروستهالا-نيفاسين). وفي المدح نفسه يسمّي شيفا المحروس بالمليتشا، الأجانب (مليتشير-غوبتايا). ويسمّي الفصل أيضًا معلّمًا أجنبيًّا، ماهامادا.
يزعم أن العالم كله منذ بداية الزمان كان يمارس الثقافة الفيدية ويتكلم السنسكريتية. ويسمّي الحجر الأسود (شيفلينغ)، مستشهدًا لذلك بمذكرات رحلة بريطانية نُشرت أول مرة سنة 1850، ويقول إن الحجاج يطوفون حوله سبع مرات على الطريقة الهندوسية (ص 110). ويقول إن من المعروف أن الكعبة معبد قديم لشيفا (ص 171). ويقتبس بيتين مما يسمّيه (هاريهاريشوار ماهاتميا)، ويقرؤهما على أنهما يضعان أثر قدم فيشنو في مكة. ومن هذا ومن الأصنام الـ360 المذكورة في روايات المسلمين يستنتج أن الكعبة كانت مجمّع معابد لفيشنو من آلهته شيفا، وأن المسلمين أبقوا شعار شيفا، الحجر (ص 121-122، 669-670). ويسمّي فيشنو الإله المركزي والكعبة مزارًا لفيشنو (ص 642، 648). ويقتبس ثلاث قصائد عربية من مختارات يسمّيها (سير العقول)، يقول إنها جُمعت سنة 1742 من مجموعة سابقة أُعدّت لهارون الرشيد، ويقول إنها كانت معلّقة على ألواح من ذهب داخل الكعبة. وفي ترجمته هو تمدح إحداها الملك فيكراماديتيا، والثانية عبادة ماهاديفا والحج إلى الهند، والثالثة الفيدا (ص 686-689، 693-697).
يعبر الملك بهوجا نهر السند بجيشه ويهزم شعوب قندهار وكشمير (الأبيات 3-4). وفي أثناء ذلك، يقول الفصل، يظهر معلّم أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك ماهاديفا (شيفا)، ساكن الصحراء (ماروستالا-نيفاسين)، بماء الغانج وبمنتجات البقرة الخمسة. ويمدحه بأنه سيد غيريجا، ومهلك الشيطان تريبورا، والمحروس، أو المخفيّ، من المليتشا (مليتشير-غوبتايا) (الأبيات 6-8). ويأمره شيفا بأن يذهب إلى مزار ماهاكاليشفارا (معبد شيفا في أوجين). ويقول إن الأرض المسمّاة فاهيكا قد أفسدها المليتشا وليس فيها دارما آرية؛ وقد جاءها ماهامادا، فلا يجوز للملك أن يذهب إلى تلك الأرض الشيطانية (الأبيات 9-13). ويعود الملك إلى بلده (البيت 14). ثم يخبر ماهامادا الملك بأن قومه سيكونون مختونين، بلا خصلة شعر على الرأس، ملتحين، رافعين أصواتهم بالنداء (البيت 25). ولا يذكر الفصل مكة ولا الكعبة ولا حجرًا. ويروي فصل لاحق من الجزء نفسه (3.4.22.72-78) خبر تجار من جزيرة غربية، على دين ابن الله (إيشابوترا)، كان ملكهم يحكم من مدينة كاليكاتا (كلكتا)، مع ملكته فيكاتافاتي في الجزيرة الغربية.
المصادر وراء دعوى شيفا
يستشهد أوك، للحجر الأسود، بمذكرات رحلة بريطانية من سنة 1850. وجملتها تكرر، كلمة كلمة تقريبًا، تقريرًا نشره سنة 1795 فرانسيس ويلفورد، وهو ضابط بريطاني في الهند. فقد كتب ويلفورد أن الهندوس أصرّوا على أن الحجر لينغا ماهاديفا. وأضافوا أن محمدًا (ﷺ) حين أعاد بناء الكعبة، «كما يؤكدون أنه كان»، وُضع في الجدار ازدراءً. والروايات الصحيحة تقول غير ذلك. فقد أعادت قريش بناء الكعبة في حياته، وكان يحمل معهم الحجارة. وبعد الإسلام اختار ألّا يعيد بناءها، لأن قومه كانوا حديثي عهد بالإسلام. وذكر ويلفورد أيضًا أن براهمة غرب الهند يطابقون مكة بمكان مقدس في أساطير البورانات. ولم يستشهد بنص يسمّي الحجر لينغا. والكتّاب العرب والفرس الذين استشهد بهم ربطوا الكعبة وحجرها بزحل. وبعد عشر سنين اعترف بأن كبير البانديت عنده، عالمه الهندوسي، زوّر له مقتطفات من البورانات. ومنها قسمان طويلان قُدّما على أنهما جزءان من سكاندا وبراهماندا بورانا. وذكر أسطورة سميراميس في مقالته لسنة 1795 بوصفها مما شوّهه البانديت «أشنع تشويه». وكتب أيضًا أن قصة الحمامتين في المقالة، التي ربطها بمكة، لا يعرفها علماء البورانات. وظل يرى أن هندوس غرب الهند يدّعون الحجر الأسود لأنفسهم وادعاؤهم «معقول بما يكفي». ولكنه كتب أن أساطيرهم تزعم أنها قائمة على البورانات، «وإن لم تكن ربما موجودة فيها صراحةً». فحتى ويلفورد، الذي رأى الدعوى معقولة، لم يسمِّ لها نصًّا مقدسًا.
مذكرات امرأة بريطانية عن سنواتها في الهند. وفي فقرة عن الحج إلى مكة تطبع، بين علامتي تنصيص ودون أن تذكر مصدرها، القول بأن الهندوس يصرّون على أن الحجر الأسود في جدار الكعبة هيئة من هيئات ماهاديو (شيفا)، وضعه هناك محمد (ﷺ) ازدراءً، وأن المهتدين الجدد لم يتركوا عبادته.
مقالة لضابط بريطاني في الهند عن الأساطير الهندوسية. يذكر فيها أن براهمة غرب الهند أصرّوا على أن (موكشا-ستان)، وهو مكان مقدس كان ماهاديفا يُعبد فيه باسم (موكشيشوارا) في أساطير البورانات، هو بلدة مكة. ويضيف أن الهندوس أصرّوا على أن الحجر الأسود في جدار الكعبة هو لينغا ماهاديفا (شيفا)، وُضع هناك ازدراءً حين أعاد محمد (ﷺ) بناء الكعبة، كما يؤكدون، وأن المهتدين الجدد لم يتركوا عبادته. ويورد الأساطير على أنها مأخوذة من سكاندا بورانا ومن (فيشفا-سارا-براكاشا). ويستشهد أيضًا بكاتب عربي وآخر فارسي ربطا المعبد في مكة والحجر بزحل، ويرى أن زحل هو ماهاديفا. ويضيف أن المؤلفين العرب يقولون إن الحجارة كانت تُعبد في أنحاء جزيرة العرب كلها، ولا سيما في مكة، ويخلص إلى أن الحجر الأسود كان موضع عبادة وثنية منذ أبعد العصور.
تروي عائشة أن النبي (ﷺ) أخبرها أن قومها، قريشًا، حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم. فسألته لماذا لا يردّها على قواعد إبراهيم. فقال إنه كان سيفعل لولا حداثة قومها بالكفر.
يروي جابر بن عبد الله أنه لما بُنيت الكعبة ذهب النبي (ﷺ) والعباس ينقلان الحجارة لها. ويضعه البخاري في باب بنيان الكعبة.
يعترف ويلفورد بأن كبير البانديت عنده خدعه. فلكي يتجنب الرجوع إلى الكتب، كان البانديت يصوغ أساطير مما يتذكره من البورانات ومما التقطه من أحاديثه مع ويلفورد. وغيّر أسماء في المخطوطات، وكتب قسمين طويلين، نحو 12,000 سطر، ادّعى أنهما جزءان من سكاندا بورانا وبراهماندا بورانا (ص 249-253). ويقول ويلفورد إن كثيرًا من الأساطير كانت صحيحة جدًّا إلا في اسم البلد. ولا تزال المقتطفات مفيدة له لأنها تحتوي دائمًا على كثير من الحقيقة، وإن كان من الخطر استعمال فقرات منفصلة لأي غرض بعينه (ص 251، 253). ويذكر أسطورة سميراميس، موضوع مقالته سنة 1795، بوصفها من الأساطير التي شوّهها البانديت أشنع تشويه (ص 256). ويضيف أن قصة الحمامتين في تلك المقالة لا يعرفها علماء البورانات. ويرى أن الأساطير عن الحمامتين في غرب الهند ربما صيغت من الحمام الذي وجده محمد (ﷺ) في الكعبة، مع أنه ظل يرى أن للهندوس هناك بعض الحق في ادّعاء أن الكعبة كانت لهم في الأصل (ص 257). ثم يقول لاحقًا إن هندوس غرب الهند يدّعون الحجر الأسود في الكعبة، والحمامتين، وأثر قدم على حجر هناك، لأنفسهم، وادعاؤهم معقول بما يكفي. ويقول إن أساطيرهم تزعم أنها قائمة على البورانات، وإن لم تكن ربما موجودة فيها صراحةً (ص 304-305).
النصوص الأخرى المستشهد بها لدعوى شيفا
النص السنسكريتي الذي يستشهد به أوك للكعبة بيتان مما يسمّيه هاريهاريشوار ماهاتميا. وهو يضع أحد ثلاثة آثار أقدام، يراها أوك لفيشنو، في (ماكا). ولا يقول شيئًا عن شيفا ولا عن حجر. واستنتج أوك أن الحجر رمز شيفا من ذينك البيتين ومن الأصنام الـ360 في الروايات الإسلامية. ويستشهد أيضًا بثلاث قصائد عربية من مختارات يقول إنها جُمعت سنة 1742. وهي تمدح الملك فيكراماديتيا، وعبادة ماهاديفا، والفيدا. وحتى في ترجمته هو، لا تسمّي أي منها الكعبة معبدًا لشيفا. ويقول إنها عُلّقت يومًا على صفائح من ذهب داخل الكعبة. ومع ذلك فالقصيدة إلى ماهاديفا في ترجمته تشتاق إلى حج إلى الهند. وبيت بهافيشيا لا يسمّي مكة ولا الكعبة ولا حجرًا. وفيه عبر الملك بهوجا السند وهزم شعوب غاندهارا وكشمير. ثم يقول شيفا إن الأجانب أفسدوا الأرض المسمّاة فاهيكا، ويأمر الملك ألّا يذهب إليها. ويرسله بدلًا من ذلك إلى محرابه ماهاكاليشوارا في أوجين، فيعود الملك إلى بلاده. وفي الفصل نفسه يقول المعلّم الأجنبي، ماهامادا، إن قومه سيكونون مختونين ملتحين، يرفعون أصواتهم بالنداء. فكلماته نفسها تضع محراب شيفا في أوجين في الهند، ولا تسمّي مكة ولا حجرًا.
يزعم أن العالم كله منذ بداية الزمان كان يمارس الثقافة الفيدية ويتكلم السنسكريتية. ويسمّي الحجر الأسود (شيفلينغ)، مستشهدًا لذلك بمذكرات رحلة بريطانية نُشرت أول مرة سنة 1850، ويقول إن الحجاج يطوفون حوله سبع مرات على الطريقة الهندوسية (ص 110). ويقول إن من المعروف أن الكعبة معبد قديم لشيفا (ص 171). ويقتبس بيتين مما يسمّيه (هاريهاريشوار ماهاتميا)، ويقرؤهما على أنهما يضعان أثر قدم فيشنو في مكة. ومن هذا ومن الأصنام الـ360 المذكورة في روايات المسلمين يستنتج أن الكعبة كانت مجمّع معابد لفيشنو من آلهته شيفا، وأن المسلمين أبقوا شعار شيفا، الحجر (ص 121-122، 669-670). ويسمّي فيشنو الإله المركزي والكعبة مزارًا لفيشنو (ص 642، 648). ويقتبس ثلاث قصائد عربية من مختارات يسمّيها (سير العقول)، يقول إنها جُمعت سنة 1742 من مجموعة سابقة أُعدّت لهارون الرشيد، ويقول إنها كانت معلّقة على ألواح من ذهب داخل الكعبة. وفي ترجمته هو تمدح إحداها الملك فيكراماديتيا، والثانية عبادة ماهاديفا والحج إلى الهند، والثالثة الفيدا (ص 686-689، 693-697).
يعبر الملك بهوجا نهر السند بجيشه ويهزم شعوب قندهار وكشمير (الأبيات 3-4). وفي أثناء ذلك، يقول الفصل، يظهر معلّم أجنبي (مليتشا) يُدعى ماهامادا مع تلاميذه (البيت 5). ويغسل الملك ماهاديفا (شيفا)، ساكن الصحراء (ماروستالا-نيفاسين)، بماء الغانج وبمنتجات البقرة الخمسة. ويمدحه بأنه سيد غيريجا، ومهلك الشيطان تريبورا، والمحروس، أو المخفيّ، من المليتشا (مليتشير-غوبتايا) (الأبيات 6-8). ويأمره شيفا بأن يذهب إلى مزار ماهاكاليشفارا (معبد شيفا في أوجين). ويقول إن الأرض المسمّاة فاهيكا قد أفسدها المليتشا وليس فيها دارما آرية؛ وقد جاءها ماهامادا، فلا يجوز للملك أن يذهب إلى تلك الأرض الشيطانية (الأبيات 9-13). ويعود الملك إلى بلده (البيت 14). ثم يخبر ماهامادا الملك بأن قومه سيكونون مختونين، بلا خصلة شعر على الرأس، ملتحين، رافعين أصواتهم بالنداء (البيت 25). ولا يذكر الفصل مكة ولا الكعبة ولا حجرًا. ويروي فصل لاحق من الجزء نفسه (3.4.22.72-78) خبر تجار من جزيرة غربية، على دين ابن الله (إيشابوترا)، كان ملكهم يحكم من مدينة كاليكاتا (كلكتا)، مع ملكته فيكاتافاتي في الجزيرة الغربية.
أصنام مكة، وما صار إليها
يقول القرآن إن إبراهيم وإسماعيل رفعا القواعد من البيت، سائلين الله (﷾) أن يتقبّل منهما. وفي زمن النبي (ﷺ) كان أهل مكة قد نصبوا أصنامًا حوله وفيه. ويسمّي القرآن الآلهة التي عبدوها: اللات والعزى ومناة. وكان كبير أصنامهم هبل. وكان بعض العرب يعبدون الحجارة أيضًا. وكان أبو رجاء العطاردي غلامًا حين بُعث النبي (ﷺ). فذكر أن قومه كانوا يعبدون حجرًا ويرمونه إذا وجدوا حجرًا أحسن منه. ويسمّي القرآن الأنصاب رجسًا من عمل الشيطان. وآياته في الحج تأمر الحجاج باجتناب الأوثان وألّا يشركوا بالله (﷾) شيئًا أبدًا. وحين دخل النبي (ﷺ) مكة، كان حول الكعبة 360 صنمًا. فجعل يطعنها بعود، ويقول إن الحق جاء والباطل لن يعود. وأبى أن يدخلها حتى أُخرجت الأصنام التي فيها، ومنها صور لإبراهيم وإسماعيل. ثم دخل وكبّر في نواحيها. ورُدّ البيت إلى عبادة الإله الواحد، التي رفعه لها إبراهيم وإسماعيل، كما يقول القرآن.
“وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِۦمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ”
“أَفَرَءَيْتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلْعُزَّىٰ وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلْأُخْرَىٰٓ”
يقرر أن كل شعب في جنوب الجزيرة العربية القديم كان يعبد إله قمر خاصًا به: ودّ عند المعينيين، وعمّ عند القتبانيين، وسين في حضرموت، وألمقه (إلمقه) عند السبئيين. ويسمي هُبَل أهم معبودات مكة، ويصفه في الأساطير بأنه إله المطر وإله محارب.
يتذكر أبو رجاء العطاردي أن قومه كانوا قبل الإسلام يعبدون الحجارة. فإذا وجدوا حجرًا أحسن منه ألقوا الأول وأخذوا الآخر؛ فإذا لم يجدوا حجرًا جمعوا جثوة من تراب، ثم حلبوا عليها شاة ثم طافوا بها. ويضيف أنه كان غلامًا يرعى إبل أهله حين بُعث النبي (ﷺ). وهذه كلمات أبي رجاء نفسه عن زمن ما قبل الإسلام، لا حديث من أقوال النبي.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَٰمُ رِجْسٌۭ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”
“ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌۭ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ ۗ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ ٱلْأَنْعَٰمُ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ ۖ فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَٰنِ وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرِّيحُ فِى مَكَانٍۢ سَحِيقٍۢ”
روى عبد الله (بن مسعود) أن النبي (ﷺ) لما دخل مكة يوم الفتح كان حول الكعبة 360 صنمًا. فجعل يطعنها بعود في يده ويقول إن الحق قد جاء، وإن الباطل لا يبدئ ولا يعيد.
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) لما قدم مكة أبى أن يدخل الكعبة وفيها الأصنام، فأمر بها فأُخرجت. وكانت صورتا إبراهيم وإسماعيل مما أُخرج.
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) لما قدم مكة أبى أن يدخل الكعبة وفيها الأصنام، فأمر بها فأُخرجت. وعندئذ فقط دخلها فكبّر الله في نواحيها.
ردًّا ردًّا
سوامي فيفيكاناندا، محاضرات في بهاكتي يوغا، الرموز الرئيسية
“يرى المحمديون أنهم حين يصلّون، إن حاولوا أن يكوّنوا صورة ذهنية للمعبد وفيه الكعبة، الحجر الأسود، واتجهوا نحو الغرب، فذلك لا بأس به، أما إن كوّنت الصورة على هيئة كنيسة فهي وثنية. هذا هو عيب عبادة الصور. ومع ذلك يبدو أن هذه كلها مراحل ضرورية.”
يُستشهد به على
يتوجه المسلمون إلى الكعبة خمس مرات في اليوم ويتصورونها وهم يصلّون. وهذه عبادة صور، ببناء مكان التمثال.
الرد
يأمر القرآن المسلمين أن يولّوا وجوههم شطر المسجد الحرام. ولا يأمرهم أن يتصوروه، وفي كل صلاة يقولون لله (﷾) «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ». والقبلة نفسها حُددت بأمر. ففي المدينة صلّى النبي (ﷺ) ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا نحو بيت المقدس. ويقول الله (﷾) إنه ما جعل تلك القبلة الأولى إلا ليعلم من يتبع الرسول (ﷺ). وحين أُعلن التحويل، استدارت جماعة في وسط صلاتها. ودانيال أيضًا صلّى نحو أورشليم، ولا يقول اليهود والمسيحيون إنه عبد بناءً. وفي سفره من مكة إلى المدينة، كان النبي (ﷺ) يصلّي النافلة على راحلته، حيث توجّهت به. وقال ابن عمر، الذي رواه، إن الآية «فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ» نزلت في ذلك. فالمسلم يتوجه إلى الكعبة لأن الله (﷾) أمر بذلك، ويصلّي لله (﷾). وأينما تولّى فثمّ وجه الله (﷾).
الخلاصة — التوجه إلى الكعبة طاعة في القبلة. والصلاة نفسها عبادة لله (﷾) وحده.
سوامي فيفيكاناندا، ورقة عن الهندوسية، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 19 سبتمبر 1893
“يا إخوتي، لا نستطيع أن نفكر في أي شيء من دون صورة ذهنية، كما لا نستطيع أن نعيش من دون تنفس. وبقانون التداعي تستدعي الصورة المادية الفكرة الذهنية والعكس بالعكس. ولهذا يستعمل الهندوسي رمزًا خارجيًّا حين يعبد. وسيقول لك إنه يساعده على إبقاء ذهنه مركّزًا على الكائن الذي يصلّي له. وهو يعلم كما تعلم أنت أن الصورة ليست الله، وليست حاضرة في كل مكان.”
يُستشهد به على
الهندوسي أيضًا يعلم أن الصورة ليست الله. ويستعملها ليبقي ذهنه على الله، كما علم عمر أن الحجر ليس إلا حجرًا. فالممارستان واحدة.
الرد
الفرق ليس فيما يعلمه العابد بل فيما يفعله أمام الشيء. فقد قال فيفيكاناندا إنه لا شرك في الهند. وليبيّن ذلك قال إن المتعبّدين في كل معبد يطبّقون صفات الله (﷾) كلها، حتى الحضور في كل مكان، على الصور. والإسلام لا يعطي الكعبة ولا الحجر الأسود صفة من صفات الله (﷾). ولا يقدّم لهما صلاة ولا طعامًا ولا زهورًا، ولا يطلب منهما شيئًا، فالمساجد لله (﷾) وحده. وقد قال عمر للحجر إنه لا يضر ولا ينفع، وإنه لم يقبّله إلا لأن النبي (ﷺ) قبّله. وعند ركنه قال النبي (ﷺ): الله (﷾) أكبر.
الخلاصة — الصورة التي تُخاطب بصفات الله (﷾) تتلقى العبادة. والحجر الذي يقال له إنه لا يضر ولا ينفع لا يتلقاها.
فيفيكاناندا، البهاكتي أو التعبّد
يرى أن المصلحين الذين يرفضون كل الرموز لا ينجحون أبدًا، لأن معظم الناس يحتاجون إلى شيء محسوس، وأن العامة لا يفعلون إلا أن يستبدلوا رمزًا برمز. ومن أمثلته المسلم، الذي يعدّ كل صورة وهيئة وطقس عند غيره خطيئة، لكنه لا يعدّ كذلك مزاره هو، الكعبة. ويقول فيفيكاناندا إنه حيثما صلّى لا بد أن يتخيّل نفسه واقفًا أمامها؛ وفي الحج لا بد أن يقبّل الحجر الأسود؛ وإن قبلات ملايين الحجاج ستشهد للمؤمنين يوم القيامة.
يُستشهد به على
يطوف المسلمون حول الكعبة ويقبّلون الحجر الأسود، كما يطوف الهندوس حول المعبد ويلمسون المورتي. ويضيف فيفيكاناندا أنهم يعتقدون أن القبلات ستشهد لهم يوم القيامة. ويقول بعض المسلمين أيضًا إن الحجر نزل من الجنة. وهذا يعطي الحجر قدرة من عنده.
الرد
الأفعال الظاهرة متشابهة، فالسؤال: ما الذي يتلقاها؟ ففي المعبد يطوف المتعبّد حول المحراب الذي نُصب فيه الإله في صورته. وهناك يتلقى الإله القرابين والصلوات. والكعبة ليس فيها صورة ولا إله منصوب. وقد أمر النبي (ﷺ) بإخراج أصنامها، وحين دخل كبّر في نواحيها. وعند ركن الحجر قال: الله (﷾) أكبر. ومرة أشار إليه فقط من على بعيره، فتقبيله ليس واجبًا أصلًا. ولم يقبّله عمر إلا لأن النبي (ﷺ) قبّله، وقال له إنه لا يضر ولا ينفع. وبعض الروايات تقول فعلًا إن الحجر نزل من الجنة. وحتى لو كان ذلك، فهو حجر مخلوق، وكلمات عمر لا تزال قائمة. وأما الشهادة، فالشاهد ليس إلهًا. فالقرآن يقول إن جلود الذين يُساقون إلى النار تشهد عليهم ذلك اليوم. والله (﷾) ينطقها، «ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ». والأشياء التي تشهد بإذن الله (﷾) شهوده، لا شركاؤه.
الخلاصة — الحاج يطوف حول بيت ليس فيه صورة ولا إله، وكلماته هناك موجّهة إلى الله (﷾). وتقبيل الحجر اتباع للنبي (ﷺ) وليس فرضًا، والشاهد الذي ينطق بإذن الله (﷾) ليس إلهًا.
صحيح البخاري 4376 — كتاب المغازي، الحديث 4376
يتذكر أبو رجاء العطاردي أن قومه كانوا قبل الإسلام يعبدون الحجارة. فإذا وجدوا حجرًا أحسن منه ألقوا الأول وأخذوا الآخر؛ فإذا لم يجدوا حجرًا جمعوا جثوة من تراب، ثم حلبوا عليها شاة ثم طافوا بها. ويضيف أنه كان غلامًا يرعى إبل أهله حين بُعث النبي (ﷺ). وهذه كلمات أبي رجاء نفسه عن زمن ما قبل الإسلام، لا حديث من أقوال النبي.
يُستشهد به على
قبل الإسلام كان العرب يعبدون الحجارة ويطوفون حولها، كما تسجّل رواية في البخاري نفسه. وكان الحجر الأسود أحد حجارتهم المقدسة، فأبقاه الإسلام، وأبقى الطواف. فعبادة الحجارة القديمة مستمرة باسم جديد.
الرد
الرواية ذكرى أبي رجاء العطاردي، الذي كان غلامًا حين بُعث النبي (ﷺ). فهو يقول إن قومه كانوا يعبدون حجرًا ويرمونه إذا وجدوا حجرًا أحسن منه. والإسلام أنهى ذلك. فالقرآن يسمّي الأنصاب رجسًا من عمل الشيطان، ويأمر الحجاج باجتناب الأوثان وألّا يشركوا بالله (﷾) شيئًا أبدًا. وقد واجه علماء المسلمين هذا السؤال منذ زمن بعيد. فالطبري، كما نقله ابن حجر، يشرح لماذا خاطب عمر الحجر بما خاطبه: فالناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام. فلم يرد عمر أن يظن الجهّال أن استلامه هو التعظيم القديم للحجارة. فقد استلمه اتباعًا للنبي (ﷺ)، لا لأنه يضر أو ينفع بذاته، كما كان المشركون يعتقدون في أصنامهم. والطواف للبيت، لا للحجر. ويقول القرآن إن إبراهيم وإسماعيل رفعا البيت. ويأمر إبراهيم أن يطهّره للطائفين والمصلّين فيه. وقد أخلى النبي (ﷺ) الأصنام التي نُصبت حوله وفيه.
الخلاصة — أنهى الإسلام عبادة الحجارة. وأبقى بيت إبراهيم لعبادة الله (﷾) وحده. وأبقى الحجر فقط ركنًا استلمه النبي (ﷺ)، حجرًا لا يضر ولا ينفع.
القرآن 22:26 — سورة الحج، الآية 26
“وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَٰهِيمَ مَكَانَ ٱلْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلْقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يسمّي الكعبة بيت الله. فالمسلمون يعتقدون أن الله يسكن هناك، كما يعتقد الهندوس أن الله حاضر في الصورة المكرّسة. بل يكسونها بثوب ويغسلونها، كما يُلبس الهندوس المورتي ويحمّمونه.
الرد
آيتان تسمّيان الكعبة (بيتي). وكلتاهما تقول إنه يُطهَّر للطائفين والقائمين والركّع السجود. وحيث يسمّيه الله (بيتي) في سورة الحج، أول أمر لإبراهيم: «لَّا تُشْرِكْ بِى شَيْـًۭٔا». ويقول القرآن إن المساجد كلها لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد. وبيت الله (﷾) بيت بُني لعبادته. وقد قال سليمان الشيء نفسه عن هيكله: سماء السماوات لا تسع الله (﷾)، «فَكَمْ بِٱلْأَقَلِّ هَذَا ٱلْبَيْتُ ٱلَّذِي بَنَيْتُ؟». والمسلمون يكسون الكعبة ويغسلونها فعلًا، كما يُنظّف بيت العبادة ويُكرم. والعناية من أجل العابدين، كما تقول الآيتان، لا قربان للبناء. وحين دخل النبي (ﷺ) الكعبة، بعد إخراج أصنامها، كبّر في نواحيها.
الخلاصة — في سورة الحج يسمّي القرآن الكعبة بيت الله (﷾) في الآية نفسها التي تنهى عن أن يُشرك به شيء. فهي بيت لعبادته، لا مسكنه.
ب. ن. أوك، التراث الفيدي العالمي (1984)
يزعم أن العالم كله منذ بداية الزمان كان يمارس الثقافة الفيدية ويتكلم السنسكريتية. ويسمّي الحجر الأسود (شيفلينغ)، مستشهدًا لذلك بمذكرات رحلة بريطانية نُشرت أول مرة سنة 1850، ويقول إن الحجاج يطوفون حوله سبع مرات على الطريقة الهندوسية (ص 110). ويقول إن من المعروف أن الكعبة معبد قديم لشيفا (ص 171). ويقتبس بيتين مما يسمّيه (هاريهاريشوار ماهاتميا)، ويقرؤهما على أنهما يضعان أثر قدم فيشنو في مكة. ومن هذا ومن الأصنام الـ360 المذكورة في روايات المسلمين يستنتج أن الكعبة كانت مجمّع معابد لفيشنو من آلهته شيفا، وأن المسلمين أبقوا شعار شيفا، الحجر (ص 121-122، 669-670). ويسمّي فيشنو الإله المركزي والكعبة مزارًا لفيشنو (ص 642، 648). ويقتبس ثلاث قصائد عربية من مختارات يسمّيها (سير العقول)، يقول إنها جُمعت سنة 1742 من مجموعة سابقة أُعدّت لهارون الرشيد، ويقول إنها كانت معلّقة على ألواح من ذهب داخل الكعبة. وفي ترجمته هو تمدح إحداها الملك فيكراماديتيا، والثانية عبادة ماهاديفا والحج إلى الهند، والثالثة الفيدا (ص 686-689، 693-697).
يُستشهد به على
كانت الكعبة معبدًا قديمًا لشيفا، والحجر الأسود لينغا شيفا. ولا يزال المسلمون يطوفون حولها سبع مرات، كما يطوف الهندوس حول الشيفلينغ. بل إن بيتًا من بهافيشيا بورانا يمدح شيفا بأنه ساكن الصحراء، المحروس بالأجانب.
الرد
إذا تُتبّعت مصادر ب. ن. أوك نفسه، فدعوى أن الحجر الأسود لينغا شيفا لا ترجع أبعد من سنة 1795. فأوك يستشهد، للحجر، بمذكرات رحلة بريطانية من سنة 1850. وهي تكرر كلمة كلمة تقريبًا تقريرًا نشره سنة 1795 فرانسيس ويلفورد، وهو ضابط بريطاني في الهند. فقد كتب ويلفورد أن الهندوس أصرّوا على أن الحجر لينغا ماهاديفا؛ ولم يستشهد بنص يقول ذلك. وبعد عشر سنين اعترف بأن كبير البانديت عنده زوّر له مقاطع من البورانات. وذكر أسطورة سميراميس في مقالته لسنة 1795 بوصفها مما شوّهه البانديت «أشنع تشويه». وظل يرى الدعوى معقولة، ولكنه كتب أن أساطير الهندوس عن الحجر «لم تكن ربما موجودة فيها صراحةً» في البورانات. والبيتان السنسكريتيان اللذان يستشهد بهما أوك يضعان أثر قدم، يراه لفيشنو، في (ماكا). ولا يقولان شيئًا عن شيفا ولا عن حجر. ولا تسمّي أي من القصائد العربية الثلاث التي ينقلها الكعبة معبدًا لشيفا، حتى في ترجمته هو. وبيت بهافيشيا لا يسمّي مكة ولا الكعبة ولا حجرًا. وفي ذلك الفصل يأمر شيفا الملك ألّا يذهب إلى الأرض التي أفسدها الأجانب. ويقول المعلّم الأجنبي في الفصل، ماهامادا، إن قومه سيكونون مختونين ملتحين. ومع ذلك يرسل الملك إلى محراب شيفا في أوجين في الهند. والقرآن، الذي تُلي في مكة، يسمّي الآلهة التي عبدها أهل مكة: اللات والعزى ومناة. وكان كبير أصنامهم هبل. ومهما كان الذي قام هناك من قبل، فقد طعن النبي (ﷺ) الأصنام حول الكعبة بعود، معلنًا أن الحق جاء. وأمر بإخراج التي فيها، والمسلمون يصلّون هناك لله (﷾) وحده.
الخلاصة — سلسلة أوك لدعوى شيفا لا ترجع أبعد من تقرير سنة 1795. والقرآن يسمّي آلهة مكة الوثنية، والنبي (ﷺ) أنهى عبادة الأصنام هناك.
وجهات النظر
فيفيكاناندا: لكل دين رموزه
رأى سوامي فيفيكاناندا أن أحدًا لا يستطيع أن يفكر بلا صورة ذهنية، فكل دين يستعمل الرموز. وقال إن الهندوسي يعلم أن الصورة ليست الله ويستعملها ليبقي ذهنه مثبّتًا على الله. وعدّ الكعبة والحجر الأسود رمزين للمسلم من النوع نفسه.
الهندوسي يستعمل الصورة ليبقي ذهنه مثبّتًا على الله، ويعلم أن الصورة ليست الله.
الرد
كثير من الهندوس يقولون هذا فعلًا، ولكن الفرق فيما يُفعل أمام الشيء. فيفيكاناندا يقول إن المتعبّدين في المعابد يطبّقون صفات الله (﷾) كلها على الصور. والإسلام لا يعطي الكعبة ولا الحجر شيئًا منها، وقد قال عمر للحجر إنه لا يضر ولا ينفع.
المسلمون، الذين يسمّون الصور وثنية، يتصورون الكعبة ويتوجهون إليها حين يصلّون.
الرد
يأمر القرآن المسلمين أن يتوجهوا إلى المسجد الحرام، لا أن يتصوروه. والقبلة حُددت بأمر، فقد صلّوا أولًا نحو بيت المقدس، وفي الصلاة يقولون لله (﷾) «إِيَّاكَ نَعْبُدُ». ولا يقول اليهود والمسيحيون إن دانيال عبد بناءً حين صلّى نحو أورشليم.
يقبّل المسلمون الحجر الأسود في الحج. ويعتقدون أن القبلات ستشهد لهم يوم القيامة.
الرد
الشاهد ليس إلهًا. فالقرآن يقول إن جلود الذين يُساقون إلى النار تشهد ذلك اليوم، بإنطاق الله (﷾) لها. وتقبيل الحجر اتباع للنبي (ﷺ) وليس واجبًا.
دعوى معبد شيفا
يدّعي بعض الكتّاب الهندوس، وأبرزهم ب. ن. أوك، أن الكعبة كانت يومًا معبدًا هندوسيًّا. ويقولون إن الحجر الأسود لينغا شيفا لا يزال المسلمون يطوفون حوله.
كانت الكعبة معبدًا قديمًا لشيفا، والحجر الأسود شيفلينغ.
الرد
سلسلة أوك للحجر تنتهي إلى تقرير من سنة 1795 لا يستشهد له بنص. ولا يسمّي شيء من النصوص السنسكريتية أو العربية التي ينقلها الكعبة معبدًا لشيفا. والقرآن يسمّي آلهة مكة الوثنية، والنبي (ﷺ) أنهى أصنامها.
سجّل ضابط بريطاني سنة 1795 أن الهندوس أصرّوا على أن الحجر الأسود لينغا ماهاديفا.
الرد
سجّل فعلًا ما أصرّ عليه الهندوس، ولكنه لم يستشهد بنص يسمّي الحجر لينغا. وبعد عشر سنين اعترف بأن كبير البانديت عنده زوّر مقاطع من البورانات. وذكر أسطورة في مقالته نفسها لسنة 1795 بوصفها مما شوّهه البانديت «أشنع تشويه».
بيت من بهافيشيا بورانا يمدح شيفا بأنه ساكن الصحراء، المحروس بالأجانب. ويقرأ بعضهم هذا على أنه شيفا في مكة.
الرد
البيت لا يسمّي مكة ولا الكعبة ولا حجرًا. وفيه يأمر شيفا الملك ألّا يذهب إلى الأرض التي أفسدها الأجانب. ويرسله بدلًا من ذلك إلى محرابه في أوجين، فالبيت يضع محراب شيفا في الهند.
الرؤية الإسلامية
المسلمون يعبدون الله (﷾) وحده. والكعبة القبلة التي جعلها الله (﷾) وبيت بُني لعبادته. والحجر الأسود لا يُقبَّل إلا لأن النبي (ﷺ) قبّله. ولا يُدعى أي منهما، ولا يُستعان به، ولا تُقدَّم له القرابين.
قبّل عمر الحجر الأسود وقال له إنه لا يضر ولا ينفع. ولم يقبّله إلا لأنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله.
هناك روايات لعمر عند الحجر، وفي بعضها التزمه. وحتى هناك، سببه ما رأى النبي (ﷺ) يفعل.
طاف النبي (ﷺ) بالكعبة على بعيره وأشار إلى ركن الحجر الأسود. وقال: الله (﷾) أكبر.
يأمر القرآن بعبادة رب البيت. وفي 22:26، حيث يسمّي الله (﷾) الكعبة (بيتي)، ينهى أولًا عن أن يُشرك به شيء.
صلّى النبي (ﷺ) وأتباعه نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا قبل أن يحوّلهم القرآن إلى مكة. ويقول القرآن إن القبلة الأولى جُعلت امتحانًا.
التوجه إلى الكعبة طاعة لأمر في القبلة، لا عبادة لبناء. وأينما تولّى المرء فثمّ وجه الله (2:115).
طعن النبي (ﷺ) الأصنام الـ360 حول الكعبة بعود، معلنًا أن الحق جاء. وأمر بإخراج الأصنام التي فيها.
إذا تُتبّعت مصادر ب. ن. أوك، فدعوى أن الحجر الأسود لينغا شيفا ترجع إلى سنة 1795. فقد ذكر حينئذ ضابط بريطاني أن الهندوس أصرّوا عليها، ولكنه لم يستشهد بنص مقدس يقول ذلك. واعترف لاحقًا بأن البانديت عنده زوّر له مقاطع من البورانات.