إجابة مختصرة
لا. فالأديان تعطي أجوبة متضادة عن أكبر الأسئلة، فلا يمكن أن تصيب كلها. فدين يقول إن الله (﷾) يولد إنسانًا، وآخر يقول إنه لا يولد أبدًا. ودين يعلّم أننا نولد مرة بعد مرة، وآخر يعلّم حياة واحدة ثم الحساب. والبهاغافاد غيتا لا تسمّي الطرق كلها متساوية أيضًا. فكريشنا، الذي يعبده الهندوس، يقول إن الذين يعبدون آلهة أخرى يذهبون إلى تلك الآلهة، وإن ثوابهم لا يدوم. وقد أدانت كتب الهندوس ومعلّموهم طرقًا أخرى أيضًا، بل مدارس هندوسية منافسة. والأجوبة التي يقدّمها الهندوس، من الريغ فيدا إلى فيفيكاناندا، مردود عليها أدناه من النصوص نفسها. والإسلام لا يُكره أحدًا على الإيمان، ويحرّم سبّ آلهة الآخرين. ولله (﷾) أسماء حسنى كثيرة، وجواب الإسلام هو ما طلبه كل نبي: اعبدوا الإله الواحد وحده.
الشرح الكامل
حجة الهندوس: حق واحد، وأسماء كثيرة، وطرق كثيرة
هذا من أول الأجوبة التي يقدّمها كثير من الهندوس حين يُعرض عليهم الإسلام. فالريغ فيدا، أقدم كتاب هندوسي للترانيم، يقول إن الحكماء يطلقون على الواحد أسماء كثيرة. ويسمّيه إندرا وميترا وفارونا وأغني. والغيتا هي الكتاب الهندوسي الذي يكلّم فيه كريشنا، الذي يعبده الهندوس، المحارب أرجونا. وفيها يقول كريشنا إنه يخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليه. وفي برلمان أديان العالم في شيكاغو سنة 1893، قال سوامي فيفيكاناندا للمجتمعين إن الهندوس يقبلون جميع الأديان على أنها حق. وكان راهبًا هندوسيًّا. واستشهد بترنيمة تقود فيها كل الطرق، المعوجّة أو المستقيمة، إلى الله (﷾) كما تبلغ الجداول البحر. وقدّم أيضًا كلمات كريشنا في الغيتا وعدًا بأن كل الطرق تقود إليه في النهاية. وكان معلّمه، راماكريشنا، قد مارس أديانًا أخرى، منها الإسلام، وانتهى إلى أن الأديان كلها حق.
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
“أخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليّ. فالناس، يا ابن بريثا، يتّبعون طريقي من كل سبيل.”
“نحن لا نؤمن بالتسامح العالمي فحسب، بل نقبل جميع الأديان على أنها حق.”
“سأقتبس لكم أيها الإخوة أبياتًا قليلة من ترنيمة أذكر أني كنت أردّدها منذ أوائل صباي، ويردّدها كل يوم ملايين من البشر: “كما أن الجداول المختلفة التي تنبع من أماكن مختلفة تمزج ماءها كلها في البحر، كذلك يا رب، الطرق المختلفة التي يسلكها الناس بحسب ميولهم المختلفة، مهما بدت متنوّعة، معوجّة أو مستقيمة، تقود كلها إليك.””
“إن هذا المؤتمر الحاضر، وهو من أجلّ المجامع التي عُقدت قط، هو في ذاته تأييد، وإعلان للعالم، للعقيدة العجيبة التي بشّرت بها الغيتا: “كل من يأتي إليّ، بأي صورة أبلغه، فإنهم جميعًا يكافحون في طرق تقود في النهاية دائمًا إليّ.””
“وفي أيامه الأخيرة كان يفكّر في ممارسة تعاليم المسيحية. وكان قد رأى يسوع في رؤيا، فظلّ ثلاثة أيام لا يستطيع أن يفكّر في شيء ولا أن يتكلّم عن شيء إلا يسوع ومحبته. وكانت في رؤاه كلها هذه الخاصية: أنه كان يراها دائمًا خارج نفسه، فإذا تلاشت بدت كأنها دخلت فيه. وصحّ هذا في راما، وشيفا، وكالي، وكريشنا، ويسوع، وكل إله أو إلهة أو نبي آخر. وبعد كل هذه الرؤى وتحقّقاته للأديان المختلفة انتهى إلى أن الأديان كلها حق، وإن كان كل منها لا يعتدّ إلا بجانب واحد من الأخاندا ساتشيدانندا، أي الوجود والمعرفة والنعيم غير المنقسم الأبدي. وبدا له كل دين من هذه الأديان المختلفة طريقًا للوصول إلى ذلك الواحد.”
تقول السيرة التي نشرتها رهبنة راماكريشنا إن تحقّقه للأدفايتا منح عقله سعة جعلته يقبل كل صور الدين طرقًا كثيرة لبلوغ الكمال. وبعد ذلك بقليل، معتقدًا أن الإسلام أيضًا وسيلة لتحقّق الله، تلقّى التلقين من غوفيندا راي، وهو كشاتري أسلم ويرجّح أنه كان يتّبع الصوفية. وبحسب كلماته المنقولة عنه، كان يردّد اسم الله، ويلبس ثوبه كما يلبسه المسلمون، ويؤدّي الصلاة بانتظام، ولم تكن له رغبة حتى في زيارة الآلهة الهندوسية؛ وبعد ثلاثة أيام حقّق غاية تلك العبادة. ويقول الكتاب إنه رأى أولًا شخصًا مشرقًا ذا لحية طويلة ومظهر مهيب. ثم إن عقله، مارًّا بتحقّق البراهمان ذي الصفات، استغرق أخيرًا في البراهمان المجرّد من الصفات. ويضيف أنه أخذ بالإسلام بعد أن بلغ الكمال في الأدفايتا، التي يسمّيها الأساس الذي تقوم عليه جميع العقائد.
الأديان تعطي أجوبة متضادة
تشترك الأديان في كثير من التعليم الصالح عن الصدق والرحمة واللطف. لكنها في الأسئلة التي تحسم كل شيء آخر تقول أشياء متضادة. ففي الغيتا يقول كريشنا إنه يولد عصرًا بعد عصر، وإنجيل يوحنا يقول إن الكلمة صار جسدًا. والقرآن يقول إن الله (﷾) لم يلد ولم يولد. والغيتا تعلّم أن النفس تنتقل من جسد إلى جسد كما يبدّل الإنسان ثيابه. والقرآن يقول إن الموت إذا جاء الذين عاشوا في الباطل سألوا أن يُرجعوا. فيُردّون، ومن ورائهم برزخ إلى يوم يُبعثون. وفي إنجيل يوحنا يقول يسوع إنه لا أحد يأتي إلى الآب إلا به. ولا يمكن أن تكون هذه الأجوبة كلها حقًّا. وقصة شائعة تصوّر الأديان عميانًا، كل واحد منهم يلمس جزءًا من فيل. لكن القصة لا تصح إلا لأن أحدًا يستطيع أن يرى الحيوان كله. ولولا تلك الرؤية لما استطاع أحد أن يعرف أن الأجزاء يجمعها شيء واحد. والوحي يدّعي أنه تلك الرؤية، فالسؤال الحقيقي: أيّ وحي هو الحق؟
“كلما ذبلت التقوى، يا سليل بهاراتا، وعلا الفجور، خلقت نفسي. أولد عصرًا بعد عصر، لحماية الصالحين، ولإهلاك فاعلي الشر، ولإقامة التقوى.”
“وَٱلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ ٱلْآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا.”
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
“كما يخلع الإنسان الثياب البالية ويلبس غيرها جديدة، كذلك (النفس) المتجسّدة تخلع الأجساد البالية وتمضي إلى غيرها جديدة.”
“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”
“قَالَ لَهُ يَسُوعُ: “أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلْآبِ إِلَّا بِي.”
ما تقوله الغيتا نفسها عن الآلهة الأخرى
الغيتا لا تعلّم أن كل طريق مساوٍ لغيره. فكريشنا يقول إن الناس يعبدون الآلهة لأن النجاح من مثل هذه الأعمال يُنال سريعًا في هذا العالم. ويقول إن الذين يُقبلون على آلهة أخرى حرمتهم رغباتهم المعرفة، وإن ما ينالونه لا يدوم. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّاده هو يأتون إليه. ويقول إن عبّاد الآلهة الأخرى يعبدونه فعلًا، لكن على غير القاعدة (أفيدهي-بورفاكام). فهم لا يعرفونه حق المعرفة، ولذلك يسقطون. ويشرح تيلانغ، العالم والقاضي الهندوسي في القرن التاسع عشر الذي ترجم هذه الأبيات، السقوط بأنه عودة إلى عالم الفانين. ولا يبلغه كل طريق في النهاية أيضًا. فالذين ينالون السماء بالشعائر الفيدية، أي قرابين الفيدا، يرجعون إلى عالم الفانين حين تنفد حسناتهم. والذي يبلغه في نهاية حيوات كثيرة هو صاحب المعرفة، الذي تتجه عبادته إلى كائن واحد فقط. وقرب نهايتها تطلب الغيتا من أرجونا أن يتخذ كريشنا ملجأه الوحيد.
“رغبةً في نجاح الأعمال، يعبد الناس في هذا العالم الآلهة، لأن النجاح الناتج عن العمل في عالم الفانين هذا يُنال سريعًا.”
“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”
“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”
“أي يعودون إلى عالم الفانين.”
“الذين يعرفون (فروع) المعرفة الثلاثة، ويشربون عصير السوما، وغُسلت خطاياهم، يقدّمون القرابين ويدعونني أن أُبلغهم السماء؛ فإذا بلغوا العالم المقدس لربّ الآلهة تمتّعوا في الأقاليم السماوية بملذّات الآلهة السماوية. فإذا تمتّعوا بذلك العالم السماوي العظيم دخلوا عالم الفانين حين تنفد حسناتهم. وهكذا الذين يرغبون في مطالب الرغبة، ويلجؤون إلى أحكام (الفيدات) الثلاث، ينالون (ثمرةً) الذهابَ والإياب. وأولئك الذين يعبدونني، متأمّلين فيّ لا في أحد غيري، والمخلصون دائمًا، أمنحهم عطايا جديدة وأحفظ لهم ما اكتسبوه.”
“ومن هؤلاء، صاحب المعرفة، المخلص دائمًا، الذي تتّجه عبادته إلى (كائن) واحد فقط، هو الأرفع منزلة. لأني أحبّ إلى صاحب المعرفة من كل شيء، وهو حبيب إليّ. كل هؤلاء نبلاء. لكن صاحب المعرفة أعدّه نفسي أنا. لأنه، و(نفسه) منقطعة إلى التأمّل، اتّخذني الغاية التي ليس فوقها شيء. وفي نهاية حيوات كثيرة يُقبل صاحب المعرفة عليّ، (مؤمنًا) بأن فاسوديفا هو كل شيء. ومثل هذا العظيم النفس نادر جدًا.”
“دع الواجبات كلها، وتعال إليّ ملجأً وحيدًا (لك). سأخلّصك من الخطايا كلها. لا تحزن.”
| السؤال | الكتب الهندوسية | القرآن |
|---|---|---|
| هل يولد الله (﷾)؟ | يقول كريشنا إنه يولد عصرًا بعد عصر. | الله (﷾) لم يلد ولم يولد. |
| ماذا بعد الموت؟ | تنتقل النفس من جسد إلى جسد، كما يغيّر الرجل ثيابه. | حياة واحدة؛ ثم برزخ إلى يوم البعث. |
| هل كل الطرق تؤدي إليه؟ | الذين يعبدون آلهة أخرى يذهبون إلى تلك الآلهة، وثمرتهم تفنى. | جاء كل رسول برسالة واحدة: اعبدوه وحده. |
| أسماء كثيرة؟ | الحكماء يطلقون أسماء كثيرة على ما هو واحد. | الأسماء الحسنى أسماؤه هو. |
لا يمكن أن تكون هذه الأجوبة كلها صحيحة، فالسؤال الحقيقي هو: أي وحي هو الحق؟
كتب الهندوس ومعلّموهم لم يقبلوا كل طريق
البورانات كتب هندوسية قديمة في التاريخ المقدس. واثنتان من البورانات الكبرى الثماني عشرة تقدّمان تعليم الجاينيين وتعليم بوذا على أنه ضلال. فالفيشنو بورانا تقول إن شخصًا مضلِّلًا أرسله فيشنو صرف أعداء الآلهة عن الفيدات. والذين علّمهم سُمّوا الأرهاتا، وهو اسم قديم للجاينيين، ونشروا التعليم نفسه في غيرهم. والبهاغافاتا بورانا تقول إن فيشنو سيولد بوذا ليضلّل أعداء الآلهة. ولم تعامل مدارس الفلسفة الهندوسية بعضها بعضًا طرقًا متساوية أيضًا. فمسح لتلك المدارس من القرن الرابع عشر ينقل تعليم مدرسة مادهفا. ومادهفا معلّم هندوسي من القرن الثالث عشر. وكانت مدرسته ترى أن النفس مختلفة عن الله (﷾) أبدًا. أما الأدفايتيون فهم المدرسة التي تعلّم أن النفس والله (﷾) واحد. وهم يسعون إلى أن يصيروا واحدًا مع الرب الأعلى، ويسمّون تفوّق فيشنو الأعلى سرابًا، كما يقول المسح. وبإساءتهم إليه لا بد أن يدخلوا جحيم الظلمة العمياء. فقبول جميع الأديان على أنها حق تعليم حديث، لا تعليم هذه الكتب.
“وسُمّوا الأرهاتا، من العبارة التي استعملها: “أنتم جديرون (أرهاثا) بهذه العقيدة العظيمة”؛ أي العقائد الباطلة التي أقنعهم باعتناقها. وهكذا لما حُمل أعداء الآلهة على الارتداد عن دين الفيدات، على يد الشخص المضلِّل الذي أرسله فيشنو، صاروا هم بدورهم معلّمين لتلك الهرطقات نفسها، وأفسدوا غيرهم؛ وهؤلاء بدورهم نقلوا مبادئهم إلى آخرين، فنشروها أكثر، حتى هجر معظم جنس الدايتيا الفيدات في وقت قصير.”
“ثم حين يبدأ عصر كالي، سيولد بين الكيكاتا بوذا، ابن أنجانا، ليضلّل أعداء الآلهة.”
“وهكذا فإن قول أولئك (القائلين بالأدفايتا)، في تعطّشهم إلى أن يصيروا واحدًا مع الرب الأعلى، إن التفوّق الأعلى لفيشنو كالسراب، هو كأنهم يقطعون ألسنتهم وهم يحاولون نيل موزة جيدة، إذ ينتج من ذلك أنهم بإساءتهم إلى فيشنو الأعلى هذا لا بد أن يدخلوا جحيم الظلمة العمياء (أندها-تاماسا).”
الاحترام، ولا إكراه
الإيمان بأن الإسلام حق لا يعطي أحدًا الحق في أن يُكره عليه أحدًا. فالقرآن يقول: لا إكراه في الدين. وسورته القصيرة المسمّاة الكافرون ترسم الحد بدقة. فالنبي (ﷺ) لا يعبد ما يعبدون، ولهم دينهم وله دينه. وليس ذلك إقرارًا لكل طريق؛ بل هو فصل بين العبادتين. ولا يجوز للمسلمين أن يسبّوا الآلهة التي يدعوها غيرهم، ولهم أن يبرّوا ويُقسطوا إلى كل من لم يقاتلهم. والإكراه على الإيمان وسبّ ما يعبده الناس هما ما يحوّل الإيمان إلى أذى، والقرآن يحرّمهما كليهما. وصفحة (هل الإسلام متعصّب ضد الأديان الأخرى؟) تعرض الباقي.
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌۭ مَّا عَبَدتُّمْ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ”
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
إله واحد، وأسماء كثيرة، ويُعبد وحده
يوافق القرآن على أن لله (﷾) أسماء كثيرة. فللناس أن يدعوه الله (﷾)، أو الرحمن، بأي اسم، فله الأسماء الحسنى. لكنها أسماؤه هو. وليست كائنات أخرى، لها صورها ومعابدها وقصصها. وكل رسول أُرسل برسالة واحدة: لا إله إلا هو فاعبدوه. ويقول القرآن أيضًا إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، وإنه لم يقصّ قصة كل رسول. ولا يسمّي نذر الهند، فليس للمسلم أن يسمّيهم. وما يطلبه من كل أمة هو ما طلبه منها نذرها: اعبدوا الواحد وحده. وقد يقبل عابد كريشنا هذا كله، ويقول إن طريقه هو الحق. فيعود كل شيء إلى السؤال السابق: أيّ وحي هو الحق؟ والقرآن لا يطلب أن يُقبل تسليمًا. بل يتحدى كل من يشك فيه أن يأتي بسورة واحدة من مثله. ويقول إن الله (﷾) نفسه يحفظه. والصفحتان عن تحدي القرآن وعن كيف يُختبر الكتاب المقدس تعرضان تلك الأدلة.
“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا”
“وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِىٓ إِلَيْهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدُونِ”
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
الأجوبة، مردودًا عليها
الريغ فيدا 1.164.46 — الماندالا 1، الترنيمة 164، البيت 46
“يسمّونه إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي النبيل الجناحين. والواحد يطلق عليه الحكماء أسماء كثيرة: يسمّونه أغني، وياما، وماتاريشفان.”
يُستشهد به على
(إيكام سات فيبرا بهودها فادانتي): الحق واحد، والحكماء يسمّونه بأسماء كثيرة. فالله وكريشنا وشيفا وإله الكتاب المقدس إله واحد بأسماء مختلفة، وكل دين طريق إليه.
الرد
البيت يعطي قائمته هو: إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، و«غاروتمان السماوي النبيل الجناحين»، وياما، وماتاريشفان. وهذه آلهة الترانيم الفيدية، تُسمّى أسماءً للواحد؛ والبيت لا يقول شيئًا عن أديان العالم. والإسلام يوافق على أن لله (﷾) أسماء كثيرة ويجوز أن يُدعى بأيٍّ منها. لكن اسم الله (﷾) ليس كائنًا ثانيًا له ترانيمه وصورته وعبادته. والقرآن يرفض آلهة ليست إلا أسماء سمّاها الناس. فالسؤال ليس بماذا يُسمّى الله (﷾)، بل هل يُعبد وحده.
الخلاصة — البيت يجعل الآلهة الفيدية أسماءً للواحد. ولا يقول شيئًا عن الأديان الأخرى، وتسمية الله (﷾) تسمية صحيحة لا تجعل عبادة غيره صحيحة.
سوامي فيفيكاناندا، كلمة الردّ على الترحيب، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 11 سبتمبر 1893
“إن هذا المؤتمر الحاضر، وهو من أجلّ المجامع التي عُقدت قط، هو في ذاته تأييد، وإعلان للعالم، للعقيدة العجيبة التي بشّرت بها الغيتا: “كل من يأتي إليّ، بأي صورة أبلغه، فإنهم جميعًا يكافحون في طرق تقود في النهاية دائمًا إليّ.””
يُستشهد به على
يعد كريشنا بأن كل من يأتي إليه، بأي صورة، يبلغه، وبأن كل طريق يقود إليه في النهاية. وقد ترتّب الغيتا الطرق، لكن الأبطأ منها يصل مع ذلك. فالذين يعبدون الآلهة يرجعون إلى هذا العالم ويمضون، وفي نهاية حيوات كثيرة يبلغونه هم أيضًا. فكل عبادة صادقة تصل إلى الإله نفسه.
الرد
يترجم تيلانغ، العالم والقاضي الهندوسي، البيت هكذا: «أخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليّ». ويشرحه: «أعطي كل عابد ما يناسبه». وعند قوله «يتّبعون طريقي» يضيف أن كل عبادة، أيًّا كان من تتوجه إليه، عبادةٌ لكريشنا، كما يقول 9.23 أدناه. لكنه يقول إن مقصود المقطع كله أن الله (﷾) لا يحابي: فكل واحد ينال ما يناسب طريقه. والبيت التالي مباشرة يقول إن الناس يعبدون الآلهة لأن النجاح من مثل هذا العمل يُنال سريعًا في هذا العالم. وفي الفصل السابع يقول كريشنا إن تلك الثمرة فانية: فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّاده يأتون إليه. ولا يبلغه كل طريق (في النهاية). فالذين ينالون السماء بالشعائر الفيدية يرجعون إلى عالم الفانين حين تنفد حسناتهم: فهم ينالون «الذهابَ والإياب». والذي يأتي كريشنا «وفي نهاية حيوات كثيرة» هو صاحب المعرفة، الذي تتجه عبادته إلى كائن واحد فقط. فحتى العبادة التي هي له في الحقيقة لا تبلغ بصاحبها إليه. والقرآن يطلب عبادة الواحد وحده، ويعطي حياة واحدة، لا حيوات كثيرة، يُختار فيها ذلك.
الخلاصة — الغيتا تعد كل عابد بجزاء يناسب طريقه، وتقول إن الطرق تنتهي إلى أماكن مختلفة. والذين يبلغون كريشنا في النهاية يبلغونه بعبادة كائن واحد فقط.
البهاغافاد غيتا 9:23-25 — الفصل 9، الأبيات 23-25
“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”
يُستشهد به على
يقول كريشنا إن عبّاد الآلهة الأخرى الذين يعبدون بإيمان يعبدونه هو في الحقيقة. فعبادة أي إله تبلغ الأعلى.
الرد
الجملة نفسها تقول إنهم يعبدونه على غير القاعدة (أفيدهي-بورفاكام، أي لا وفق القاعدة). ويشرح تيلانغ السبب: «لأنهم في الظاهر يعبدون آلهة أخرى». والبيت التالي يقول إنهم لا يعرفونه حق المعرفة، «ولذلك يسقطون»، ويشرحه تيلانغ بأنه عودة إلى عالم الفانين. ثم: الذين ينذرون للآلهة يذهبون إلى الآلهة، والذين يعبدون كريشنا يأتون إليه. فالغيتا تسلّم بأن مثل هذه العبادة عبادة لكريشنا، وتقول في النَّفَس نفسه إنها على غير القاعدة وتنتهي إلى منزلة أدنى. وإن كانت الخيرات التي يطلبها الناس من الآلهة تأتي في الحقيقة من كريشنا، كما يقول 7.22، فالنتيجة الواضحة أن يُعبد المعطي مباشرة. والقرآن يقرر هذه النتيجة. فبعضهم يتخذون من دونه أولياء ويقولون إنهم لا يعبدونهم إلا ليقرّبوهم إلى الله (﷾) زلفى. ويجيب القرآن بأن الدين الخالص لله (﷾) وحده.
الخلاصة — 9.23-24 تسمّيان عبادة الآلهة الأخرى عبادةً للأعلى على غير القاعدة، وتقولان إن عبّادها يسقطون. وذلك ترتيب للطرق، لا تسوية بينها.
سوامي فيفيكاناندا، كلمة الردّ على الترحيب، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 11 سبتمبر 1893
“نحن لا نؤمن بالتسامح العالمي فحسب، بل نقبل جميع الأديان على أنها حق.”
يُستشهد به على
الهندوس لا يتسامحون مع الأديان الأخرى فحسب؛ بل يقبلونها كلها على أنها حق. والهندوسية لم تسمِّ دينًا آخر باطلًا قط.
الرد
هذه كلمات فيفيكاناندا سنة 1893، لا تعليم الكتب الأقدم. فالفيشنو بورانا تقول إن شخصًا مضلِّلًا أرسله فيشنو صرف أعداء الآلهة عن الفيدات. والذين علّمهم سُمّوا الأرهاتا، وهو اسم قديم للجاينيين. والبهاغافاتا تقول إن فيشنو سيولد بوذا ليضلّل أعداء الآلهة. وقد جعل الهندوس بوذا صورة من صور فيشنو فعلًا. لكن بوذا المولود ليضلّل ليس معلّمًا يُقبل تعليمه على أنه حق. ومدرسة مادهفا علّمت أن الأدفايتيين، وهم هندوس مثلهم، لا بد أن يدخلوا جحيم الظلمة العمياء. فهذه الكتب وهؤلاء المعلّمون سمّوا طرقًا أخرى ضلالًا أو طريقًا إلى الجحيم، حتى مدارس هندوسية أخرى.
الخلاصة — قبول جميع الأديان على أنها حق تعليم حديث. ولم تقل به الفيشنو بورانا ولا البهاغافاتا بورانا ولا المدارس الكلاسيكية.
سوامي فيفيكاناندا، كلمة الردّ على الترحيب، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 11 سبتمبر 1893
“سأقتبس لكم أيها الإخوة أبياتًا قليلة من ترنيمة أذكر أني كنت أردّدها منذ أوائل صباي، ويردّدها كل يوم ملايين من البشر: “كما أن الجداول المختلفة التي تنبع من أماكن مختلفة تمزج ماءها كلها في البحر، كذلك يا رب، الطرق المختلفة التي يسلكها الناس بحسب ميولهم المختلفة، مهما بدت متنوّعة، معوجّة أو مستقيمة، تقود كلها إليك.””
يُستشهد به على
كما يبلغ كل جدول البحر، كذلك كل طريق، معوجًّا أو مستقيمًا، يقود إلى الإله الواحد. وملايين الهندوس يردّدون هذه الترنيمة كل يوم.
الرد
السطور التي استشهد بها فيفيكاناندا توافق النصف الثاني من البيت السابع من شيفا ماهيمنا ستوترا، وهي ترنيمة لشيفا. والنصف الأول، الذي لم يستشهد به، يسمّي الطرق التي يقصدها: الفيدات الثلاث، والسانكهيا، واليوغا، ومذهب الباشوباتا، والطريق الفيشنوي. وهي مدارس الهند، والبيت يجعل شيفا غايتها الواحدة. وهي ترنيمة تعبّدية، لا من الشروتي (الكتب التي يراها الهندوس وحيًا)، ولا تقول شيئًا عن الأديان خارج الهند. والغيتا لا تشارك صورة كل جدول يبلغ بحرًا واحدًا. فالذين ينذرون للآلهة يذهبون إلى الآلهة، والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف.
الخلاصة — جداول الترنيمة هي مدارس الهند تجري إلى شيفا، لا أديان العالم تجري إلى إله واحد.
رواية سوامي فيفيكاناندا عن راماكريشنا، في ف. ماكس مولر، راماكريشنا: حياته وأقواله، ص 51
“وفي أيامه الأخيرة كان يفكّر في ممارسة تعاليم المسيحية. وكان قد رأى يسوع في رؤيا، فظلّ ثلاثة أيام لا يستطيع أن يفكّر في شيء ولا أن يتكلّم عن شيء إلا يسوع ومحبته. وكانت في رؤاه كلها هذه الخاصية: أنه كان يراها دائمًا خارج نفسه، فإذا تلاشت بدت كأنها دخلت فيه. وصحّ هذا في راما، وشيفا، وكالي، وكريشنا، ويسوع، وكل إله أو إلهة أو نبي آخر. وبعد كل هذه الرؤى وتحقّقاته للأديان المختلفة انتهى إلى أن الأديان كلها حق، وإن كان كل منها لا يعتدّ إلا بجانب واحد من الأخاندا ساتشيدانندا، أي الوجود والمعرفة والنعيم غير المنقسم الأبدي. وبدا له كل دين من هذه الأديان المختلفة طريقًا للوصول إلى ذلك الواحد.”
يُستشهد به على
راماكريشنا، معلّم فيفيكاناندا، لم يكتفِ بالجدال فيه. بل مارس الإسلام والمسيحية بنفسه، وبلغ الله بكل منهما، وانتهى إلى أن الأديان كلها حق، وكل منها طريق إلى الواحد نفسه.
الرد
السيرة التي نشرتها رهبنته نفسها تروي كيف جرى ذلك مع الإسلام. فهي تقول إن تحقّقه للأدفايتا كان قد قاده من قبل إلى قبول كل صور الدين طرقًا إلى الكمال. ولمّا اعتقد أن الإسلام أيضًا وسيلة لتحقّق الله (﷾)، تلقّى التلقين من رجل أسلم. فكان يردّد اسم الله (﷾)، ويلبس كما يلبس المسلمون، ويؤدّي الصلاة. وبعد ثلاثة أيام، كما يقول الكتاب، رأى شخصًا مشرقًا ذا لحية. ثم مرّ عقله بالبراهمان ذي الصفات واستغرق أخيرًا في البراهمان المجرّد من الصفات. وعن المسيحية تروي رواية فيفيكاناندا رؤيا ليسوع، كرؤاه لراما وشيفا وكالي وكريشنا. فالممارسة بدأت في الأدفايتا وانتهت إلى غاية الأدفايتا. وغاية القرآن مختلفة. فكل من في السماوات والأرض يأتي الرحمن عبدًا، والعبد لا يستغرق في الواحد الذي يعبده. والتجربة التي تنتهي إلى غاية الأدفايتا تُظهر كيف ترى الأدفايتا الإسلام، لا هل الإسلام حق. وذلك يقوم على ما قاله الله (﷾) على لسان رسوله، وهو ما يستطيع أي أحد أن يقرأه ويزنه.
الخلاصة — حمل راماكريشنا الأدفايتا إلى الإسلام فوجد الأدفايتا هناك. وتجربته تُظهر كيف ترى الأدفايتا الإسلام؛ أما دعوى القرآن فتقوم على نص يستطيع أي أحد أن يقرأه ويختبره.
القرآن 3:85 — سورة آل عمران، الآية 85
“وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًۭا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
يُستشهد به على
الإسلام يقول إن الله لا يقبل دينًا غير الإسلام. والهندوسية تقبل كل طريق، فالهندوسية هي الدين المتسامح والإسلام هو الإقصائي. والدعاوى بامتلاك الحق وحده هي ما يجعل المؤمنين يعادي بعضهم بعضًا. وقد حذّر فيفيكاناندا البرلمان من أن الطائفية والتعصّب والغلوّ أغرقت الأرض بالدم البشري.
الرد
الإيمان بأن دين المرء حق ليس كإساءة معاملة الآخرين. والذي يحوّل الإيمان إلى أذى هو الإكراه على الإيمان وسبّ ما يعبده الناس، والقرآن يحرّمهما كليهما. فلا إكراه في الدين، ولا يجوز للمسلمين أن يسبّوا آلهة غيرهم. ويجيز القرآن أيضًا البرّ والقسط إلى كل من لم يقاتل المسلمين. ولا يستطيع أحد أن يتجنب دعوى الحق. فالقول بأن الأديان كلها حق يقول للمسلم والمسيحي وأتباع مادهفا إن كلًّا منهم مخطئ في دينه. وكل دين يعلّم شيئًا يُقصي شيئًا. فالغيتا تقول إن الذين يعبدون آلهة أخرى يسقطون، ومدرسة مادهفا علّمت أن الأدفايتيين لا بد أن يدخلوا جحيم الظلمة العمياء. والفرق الحقيقي هو من يُقصى، ولماذا. فالبراهما سوترا، أحد النصوص الثلاثة الأساسية للفيدانتا، تستشهد بنهي كتب الشريعة الشودرا عن سماع الفيدا أو دراستها. ويشرح شانكارا أن الشودرا، المولود في الطبقة الرابعة، ليس لذلك مؤهَّلًا لمعرفة البراهمان التي تعلّمها الفيدا. والغيتا تفتح التعبّد للشودرا، لكن الفيدا بقيت مغلقة دونهم. وفي القرآن أكرم الناس عند الله (﷾) أتقاهم، أيًّا كان شعبه أو قبيلته. ويأمر المسلمين أن يجيروا حتى المشرك المحارب لهم، إن استجار، حتى يسمع كلام الله (﷾). وصفحة آية السيف تشرح الآية التي قبلها.
الخلاصة — الإسلام يرفض العبادة الباطلة، لكنه لا يُقصي أحدًا بمولده: فلكل أحد أن يسمع القرآن ويدخل في الدين. أما الشريعة الهندوسية الكلاسيكية فأغلقت كتابها المقدس دون أناس بمولدهم.
البهاغافاد غيتا 4:11 — الفصل 4، البيت 11
“أخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليّ. فالناس، يا ابن بريثا، يتّبعون طريقي من كل سبيل.”
يُستشهد به على
الله يلقى كل إنسان على النحو الذي يُقبل به. والإله العادل لا يدين هندوسيًّا صادقًا يعبد كما عُلّم، لمجرد أنه وُلد في الهند.
الرد
يوافق القرآن على أنه لا يُدان أحد برسالة لم تبلغه قط. فالله (﷾) لا يعذّب قومًا حتى يبعث رسولًا، ويُقضى بين كل أمة بالقسط إذا جاء رسولها. ولا تُظلم نفس شيئًا. والحكم على كل إنسان لله (﷾)، والمسلمون لا يصدرونه. لكن الصدق لا يجعل الاعتقاد حقًّا، كما أن المسافر الصادق على الطريق الخطأ لا يبلغ بيته. وبعد أن جاءت الرسل، كما يقول القرآن، لم يبقَ للناس على الله (﷾) حجة. فمن سمع الرسالة يُطلب منه أن يزنها، لا أن يتركها جانبًا. وصفحة الذين لم يسمعوا بالإسلام قط تعرض الباقي.
الخلاصة — عدل الله (﷾) يشمل من لم تبلغهم الرسالة. لكنه لا يجعل كل طريق حقًّا.
القرآن 2:62 — سورة البقرة، الآية 62
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”
يُستشهد به على
يقول القرآن إن اليهود والنصارى والصابئين (جماعة أخرى يذكرها) لهم أجرهم. فعليهم أن يؤمنوا بالله واليوم الآخر ويعملوا صالحًا. فالقرآن نفسه يقبل الأديان الأخرى.
الرد
الآية تذكر اليهود والنصارى والصابئين، لا كل دين، وتضع شروطًا: الإيمان بالله (﷾) واليوم الآخر، والعمل الصالح. ويبيّن ابن كثير أنها تثني على من اتبع رسول زمانه، قبل أن يأتي الرسول الذي بعده. ويضيف القرآن أن من يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يُقبل منه. ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يغفر أن يُشرك به. وصفحة (هل ينجو اليهود والنصارى بحسب الإسلام؟) تعرض هذا كاملًا.
الخلاصة — الآية 2:62 تثني على المؤمنين الذين اتبعوا أنبياءهم. ولا تجعل عبادة الآلهة الأخرى مقبولة.
ابن عربي، ترجمان الأشواق، القصيدة 11، الأبيات 13-15 — كما اقتبسها نيكلسون في مقدمته، ص iii
“كثيرًا ما تُقتبس الأبيات الآتية. وهي تعبّر عن المذهب الصوفي القائل إن الطرق كلها تقود إلى الإله الواحد: «لقد صار قلبي قابلًا كلَّ صورةٍ، فمرعى لغزلانٍ ودَيرٌ لرهبانِ، وبيتٌ لأوثانٍ وكعبةُ طائفٍ، وألواحُ توراةٍ ومصحفُ قرآنِ. أدينُ بدينِ الحبِّ أنّى توجّهتْ ركائبُه، فالحبُّ ديني وإيماني».”
يُستشهد به على
أعظم صوفيّ عندكم (والصوفي متصوف مسلم)، ابن عربي، كتب: «لقد صار قلبي قابلًا كلَّ صورةٍ». فهو بيت لأوثان وكعبة طائف، وألواح توراة ومصحف قرآن، لأنه يدين بدين الحب. ويقول مترجمه إنه على تعليمه يجوز أن يُعبد الله في أي شيء، ولا يحوي دين أكثر من جزء من الحقيقة. فالمتصوفة المسلمون عرفوا أن كل الطرق تقود إلى الإله الواحد.
الرد
مترجمه، نيكلسون، قرأ هذه الأبيات فعلًا تعليمًا صوفيًّا بأن كل الطرق تقود إلى الإله الواحد. لكن ابن عربي كتب أيضًا شرحًا لقصائده، ليبيّن ما تعنيه. وهو يشرح دين الحب بالآية «فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ». وفي تلك الآية يُؤمر النبي (ﷺ) أن يدعو الناس إلى اتّباعه. ويضيف ابن عربي أنه لا دين أسمى من دين قائم على محبة الله (﷾). ويسمّي ذلك خصيصة للمسلمين، لأن المحبة الكاملة لمحمد (ﷺ) دون سائر الأنبياء. فالشاعر الذي يُستشهد به على هذا الرأي وضع دين الحب داخل الإسلام. وينقل نيكلسون فعلًا تعليمًا أوسع: لمّا كانت الأشياء كلها تجلّيًا لله (﷾)، جاز أن يُعبد في نجم أو عجل. وهناك يحكم القرآن، ولا كاتب مسلم، مهما عُظّم، فوقه. فهو يقول إن كل رسول أُرسل برسالة واحدة: لا إله إلا هو فاعبدوه. ويحرّم السجود للشمس والقمر: اسجدوا لله (﷾) الذي خلقهن، إن كنتم إياه تعبدون.
الخلاصة — شرح ابن عربي دين الحب بأمر القرآن باتّباع النبي (ﷺ). وحيث يذهب أي كاتب أبعد من ذلك، فالقرآن هو الميزان، وهو يحرّم عبادة غير الله (﷾).
القرآن 5:48 — سورة المائـدة، الآية 48
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
يُستشهد به على
يقول القرآن إن الله جعل لكل أمة شرعة ومنهاجًا، ولو شاء لجعلهم أمة واحدة. فالله نفسه شاء أديانًا كثيرة.
الرد
الآية تأتي بعد مقاطع عن التوراة التي أُعطيت لموسى والإنجيل (البشارة التي دعا إليها عيسى) الذي أُعطي لعيسى. وهي تتحدث عن الشرائع التي أعطاها الله (﷾) على ألسنة رسله، والتي اختلفت من أمة إلى أمة. أما الإيمان الذي علّموه فلم يختلف. فالقرآن يقول إن الدين نفسه وُصّي به نوح وإبراهيم وموسى وعيسى. وكل رسول قيل له إنه لا إله إلا هو فاعبدوه. والآية نفسها تأمر النبي (ﷺ) أن يحكم بما أنزل الله (﷾) ولا يتبع أهواءهم.
الخلاصة — أعطى الله (﷾) الأنبياء شرائع مختلفة، لا آلهة مختلفة أبدًا. والآية ليست عن أديان تعبد غيره معه.
القرآن 29:46 — سورة العنكبوت، الآية 46
“۞ وَلَا تُجَٰدِلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا بِٱلَّذِىٓ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَٰحِدٌۭ وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ”
يُستشهد به على
يأمر القرآن المسلمين أن يقولوا لليهود والنصارى: «وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَٰحِدٌۭ». فالقرآن نفسه يسلّم بأن أهل الأديان المختلفة يعبدون الإله نفسه.
الرد
القرآن يقول فعلًا لليهود والنصارى إن إلهنا وإلههم واحد. وصفحة (هل يعبد المسلمون والمسيحيون الإله نفسه؟) تشرح السبب. لكن الآية نفسها تُختم بقوله: «وَنَحْنُ لَهُۥ مُسْلِمُونَ». وفي موضع آخر يدعوهم القرآن ألا يعبدوا إلا الله (﷾) ولا يشركوا به شيئًا. ومشركو مكة أيضًا كانوا يقولون إن الله (﷾) خلق السماوات والأرض. ومع ذلك يسأل القرآن: فأنّى يُؤفكون؟ فمعرفة من هو الخالق وعبادته وحده أمران مختلفان. والثاني هو ما طلبه كل رسول.
الخلاصة — كثير من الناس يقصدون الخالق الواحد حين يتكلمون عن الله (﷾). والقرآن يطلب أن يُعبد وحده، وهناك تفترق الأديان.
وجهات النظر
طرق كثيرة، وغاية واحدة (فيفيكاناندا)
الحق واحد، والحكماء يسمّونه بأسماء كثيرة. والله يجيب كل عابد على النحو الذي يُقبل به عليه. فكل طريق صادق، أيًّا كانت صورة الإله التي يعبدها، يبلغ الأعلى الواحد في النهاية، كما تبلغ الجداول البحر. ولذلك يقبل الهندوس جميع الأديان على أنها حق.
يقول الريغ فيدا إن الحكماء يطلقون على الواحد أسماء كثيرة.
الرد
البيت يعطي قائمة أسمائه هو: إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وغاروتمان، وياما، وماتاريشفان. وهذه آلهة الترانيم الفيدية، لكل منها قرابينه. والبيت لا يقول شيئًا عن أديان العالم. والقرآن يعطي الأسماء الحسنى لله (﷾). ويرفض آلهة ليست إلا أسماء (53:23). ويطلب أن يُعبد وحده.
في الغيتا يقول كريشنا إنه يخدم الناس على النحو الذي يأتون به إليه. وإن الناس من كل سبيل يتّبعون طريقه.
الرد
يشرح تيلانغ هذا بقوله: «أعطي كل عابد ما يناسبه». ويقول إن المقطع يُظهر أن الله (﷾) لا يحابي. ولا يقول إن كل طريق مساوٍ لغيره. وحتى قراءته، أن كل عبادة عبادةٌ لكريشنا، تأتي مع كلمة 9:23: (على غير القاعدة). والبيت التالي يقول إن الناس يعبدون الآلهة طلبًا لنجاح سريع. والفصل السابع يقول إن ما ينالونه لا يدوم.
يقول كريشنا إن عبّاد الآلهة الأخرى الذين يعبدون بإيمان إنما يعبدونه هو. ويشرح تيلانغ أن كل عبادة، أيًّا كان من تتوجه إليه، عبادةٌ لكريشنا.
الرد
المقطع نفسه يقول إنهم يعبدونه على غير القاعدة، وإنهم لا يعرفونه حق المعرفة فيسقطون. ويضيف أن الذين ينذرون للآلهة يذهبون إلى الآلهة. وذلك ترتيب للطرق، لا تسوية بينها.
قال فيفيكاناندا لبرلمان أديان العالم سنة 1893 إن الهندوس يقبلون جميع الأديان على أنها حق.
الرد
هذه كلمات فيفيكاناندا سنة 1893، لا تعليم الكتب الأقدم. فالفيشنو بورانا والبهاغافاتا بورانا تسمّيان تعليم الجاينيين وبوذا ضلالًا. ومدرسة مادهفا علّمت أن الأدفايتيين، وهم هندوس مثلهم، لا بد أن يدخلوا جحيم الظلمة العمياء.
كل طريق صادق يبلغ الإله الواحد في النهاية، كما يبلغ كل جدول البحر.
الرد
الترنيمة تسمّي الطرق التي تقصدها، وهي مدارس الهند وغايتها الواحدة شيفا، لا أديان العالم. وفي الغيتا يذهب الذين ينذرون للآلهة إلى الآلهة. والمسافر الصادق على الطريق الخطأ لا يبلغ بيته مع ذلك.
مارس راماكريشنا، معلّم فيفيكاناندا، الإسلام مدة، ورأى يسوع في رؤيا، كما يقول كتّاب سيرته. وانتهى إلى أن الأديان كلها حق، وكل منها طريق إلى الواحد.
الرد
تقول سيرته إن تجربته للأدفايتا كانت قد قادته من قبل إلى قبول كل صور الدين. وانتهت ممارسته إلى غاية الأدفايتا. والقرآن يقول إن كل من في السماوات والأرض يأتي الرحمن عبدًا، لا ذائبًا فيه. والرؤيا تُظهر كيف ترى الأدفايتا الإسلام. أما دعوى القرآن فتقوم على نص يستطيع أي أحد أن يقرأه ويختبره (2:23).
مدرسة مادهفا (الدفايتا)
فيشنو وحده هو الرب الأعلى. والنفس خادمه، ومنفصلة عنه أبدًا. والطرق ليست متساوية. فالأدفايتيون يسمّون عظمة فيشنو العليا سرابًا، وذلك يسيء إليه. ومسح للمدارس الهندوسية من القرن الرابع عشر ينقل تعليم هذه المدرسة أن من يفعلون ذلك لا بد أن يذهبوا إلى جحيم الظلمة العمياء.
علّمت مدرسة مادهفا أن الأدفايتيين، الذين يسمّون عظمة فيشنو العليا سرابًا، يسيئون إليه. وعلّمت أنهم لا بد أن يذهبوا إلى جحيم الظلمة العمياء.
الرد
هذا يوافق مقصود الصفحة: فالمدارس الهندوسية لم تعدّ كل طريق مساويًا لغيره. لكن مدرسة مادهفا تعدّ راما وكريشنا صورتين للرب نفسه. وفي الغيتا يقول كريشنا إنه يولد عصرًا بعد عصر. والقرآن يقول إن الله (﷾) لم يلد ولم يولد. وكل رسول دعا الناس إلى عبادته وحده.
السيخي: رام أو الله، الاسم لا يهمّ
يكتب غورو أرجان أن بعضهم يسمّي الإله رام وبعضهم خدا. وبعضهم يخدمه باسم غوساين، وآخرون باسم الله. ويقرأ السيخ هذا تعليمًا بأن كل اسم صادق يبلغ الرب الواحد.
يذكر غورو أرجان أن الناس يسمّونه رام أو خدا أو غوساين أو الله (الأنغ 885). فالاسم لا يهمّ.
الرد
نعم، بعض الأسماء مشتركة. والقرآن نفسه يقول: ادعوا الله (﷾) أو ادعوا الرحمن. لكنها أسماؤه هو، وهو يأمرنا أن ندعوه بها. واشتراك الاسم لا يجعل تعليمين واحدًا. وكل رسول جاء برسالة واحدة: اعبدوا الله (﷾) وحده.
البوذي: طريق واحد فقط ينهي المعاناة
كثير من البوذيين اليوم يتكلمون بلطف عن كل دين. لكن بوذا نفسه، قرب نهاية حياته، قال للباحث الجوّال سوبهادّا إن الطريق النبيل ذا الشعب الثماني لا يوجد إلا في تعليمه.
لا يوجد نسّاك حقيقيون إلا في التعليم الذي يوجد فيه الطريق النبيل ذو الشعب الثماني. والفرق الأخرى خالية منهم.
الرد
إذن فبوذا يوافق الإسلام في أمر واحد: الأديان ليست كلها طرقًا إلى المكان نفسه. والسؤال: أيّها جاء من عند الذي خلقنا؟ وكل رسول أرسله الله (﷾) جاء برسالة واحدة: اعبدوه وحده. والقرآن يطلب أن يُختبر قبل أن يُصدَّق.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) واحد وله أسماء كثيرة. وكل رسول علّم أنه وحده يُعبد، وقد أرسل إلى كل أمة نذيرًا. والأديان التي تناقض تلك الرسالة، ويناقض بعضها بعضًا، لا يمكن أن تكون كلها طرقًا إليه. والإسلام لا يُكره أحدًا على الإيمان، ويحرّم سبّ آلهة الآخرين. ويترك الحكم على كل إنسان لله (﷾)، الذي لا يعذّب أحدًا قبل أن يبلغه رسول.
يقول القرآن إن الأسماء الحسنى لله (﷾). ويجوز أن يُدعى بأيٍّ منها.
كل رسول أُرسل برسالة واحدة: اعبدوا الله (﷾) وحده، فلا إله إلا هو.
يقول القرآن إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير.
يرفض القرآن آلهة ليست إلا أسماء سمّاها الناس، ما أنزل الله (﷾) بها من سلطان.
الأديان تختلف في هل يولد الله (﷾) إنسانًا، وهل نعيش مرة أو مرات كثيرة، وهل يُعبد الله وحده. فلا يمكن أن تصيب كلها.
يحرّم القرآن الإكراه في الدين وسبّ الآلهة التي يدعوها غيرنا. ويجيز البرّ والقسط إلى كل من لم يقاتل المسلمين.
الله (﷾) لا يعذّب أحدًا حتى يبلغه رسول، ويحكم بين كل أمة بالقسط.
القرآن لا يطلب أن يُقبل تسليمًا. بل يتحدى من يشكّون فيه أن يأتوا بسورة من مثله. ويقول إن الله (﷾) يحفظه.