إجابة مختصرة
لا، لا على أنها الطريق إلى الله (﷾). فالغيتا تُبقي القرابين الفيدية للآلهة واجبًا. لكنها تضع عبادتها دون الإخلاص لربّ واحد. يقول كريشنا إن الذين حرمتهم الرغبات من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى. ويسلّم بأنهم يعبدونه هو في الحقيقة، لكن «على غير القاعدة». وثمرتهم فانية: فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة. وهم لا يعرفونه حق المعرفة، ولذلك يسقطون. والإخلاص الذي يمدحه أكثر من غيره هو ما يُعطى له وحده، «لا يتّجه إلى أحد سواي». وثلاثة من كبار معلّمي الفيدانتا، شنكرا ورامانوجا ومادهفا، يقولون جميعًا إن عبادة الآلهة الأخرى قاصرة وإن ثمرتها لا تدوم. بل يقول كريشنا إن الخيرات التي تُطلب من الآلهة إنما يعطيها هو في الحقيقة. والقرآن يستخلص النتيجة الواضحة: اعبد المعطي وحده، واسأله مباشرة.
الشرح الكامل
الفصلان 7 و9 يعلّمان درسًا واحدًا
البهاغافاد غيتا جزء من المهابهاراتا، الملحمة الهندوسية الكبرى. وفيها يخاطب كريشنا، الذي يعدّه الهندوس الرب الأعلى، المحاربَ أرجونا. والمقطعان اللذان يُستشهد بهما أكثر من غيرهما في هذه المسألة لا يتناقضان. فالثاني يشرح الأول. في الفصل 7، يُقبل الذين حرمتهم الرغبات من المعرفة على آلهة أخرى (أنيا ديفاتاه). فيثبّت كريشنا إيمانهم، وينالون ما يسألون، وإن كان يعطيه هو في الحقيقة. لكن ثمرتهم فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّاده يأتون إليه. ويضيف ك. ت. تيلانغ، العالم والقاضي الهندوسي الذي ترجم الغيتا سنة 1882، أن الآلهة ليست أزلية. فالثمرة قصيرة العمر. وفي الفصل 9، أتباع الآلهة الأخرى يعبدون كريشنا حقًا، لكن على غير القاعدة (أفيدهي بورفاكام). ويذكر تيلانغ السبب: لأنهم في الظاهر يعبدون آلهة أخرى. وهم لا يعرفونه حق المعرفة، ولذلك يسقطون. ويفسّر تيلانغ ذلك بالعودة إلى عالم الفانين. والذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة. وإذا قُرئ الفصلان معًا، فهما يضعان هذه العبادة دون عبادة الواحد.
“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”
“والآلهة ليست أزلية، فالثمرة التي تُنال زائلة.”
“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”
“لأنهم في الظاهر يعبدون آلهة أخرى.”
“أي يعودون إلى عالم الفانين.”
العبادة التي تمدحها الغيتا
تضع الغيتا الإخلاص لواحد وحده فوق كل عبادة تُؤدّى طلبًا لجزاء. فالذين يتّبعون شعائر الفيدات الثلاث (كتب الهندوس المقدسة في الطقوس والصلاة) لأنهم يريدون أشياء، يبلغون السماء. لكن حين تنفد حسناتهم يعودون إلى عالم الموت: ذهابًا وإيابًا. ويعد كريشنا بأكثر من ذلك الذين يعبدونه متأمّلين فيه «لا في أحد غيري» (أنانياه). فيمنحهم عطايا جديدة، ويحفظ لهم ما اكتسبوه. وفي الفصل 12 يعد الذين يعبدونه بإخلاص «لا يتّجه إلى أحد سواي» (أنانيينا يوغينا). فسيخلّصهم من محيط عالم الموت هذا. وقرب خاتمتها تطلب الغيتا من أرجونا أن يتّخذ كريشنا ملجأه الوحيد. ويذكّر كريشنا أيضًا بأمر الخالق أن تُرضى الآلهة بالقربان، ويقول إن أهل الخير يعبدون الآلهة. لكنه يطلب أن يُؤدّى ذلك القربان بلا تعلّق، ثم أن يُقدَّم له كل قربان. وكلامه عن أنواع الإيمان الثلاثة جواب عن سؤال في الذين يعبدون تاركين أحكام الكتب المقدسة. فالعبادة التي تضعها الغيتا في أعلى مرتبة هي عبادة واحد وحده.
“الذين يعرفون (فروع) المعرفة الثلاثة، ويشربون عصير السوما، وغُسلت خطاياهم، يقدّمون القرابين ويدعونني أن أُبلغهم السماء؛ فإذا بلغوا العالم المقدس لربّ الآلهة تمتّعوا في الأقاليم السماوية بملذّات الآلهة السماوية. فإذا تمتّعوا بذلك العالم السماوي العظيم دخلوا عالم الفانين حين تنفد حسناتهم. وهكذا الذين يرغبون في مطالب الرغبة، ويلجؤون إلى أحكام (الفيدات) الثلاث، ينالون (ثمرةً) الذهابَ والإياب. وأولئك الذين يعبدونني، متأمّلين فيّ لا في أحد غيري، والمخلصون دائمًا، أمنحهم عطايا جديدة وأحفظ لهم ما اكتسبوه.”
“أما أولئك، يا ابن بريثا، الذين يكرّسون لي أعمالهم كلها، و(يجعلونني) غايتهم العليا، ويعبدونني، متأمّلين فيّ بإخلاص لا يتّجه إلى أحد سواي، وعقولهم ثابتة عليّ، فإني أتقدّم بلا إبطاء مخلّصًا لهم من محيط عالم الموت هذا.”
“دع الواجبات كلها، وتعال إليّ ملجأً وحيدًا (لك). سأخلّصك من الخطايا كلها. لا تحزن.”
“هذا العالم مقيَّد بكل عمل غير العمل الذي يكون لغرض القربان. لذلك، يا ابن كونتي! اترك التعلق، وأدِّ العمل لذلك الغرض. إن الخالق، لما خلق البشر في الأزمنة القديمة مع القربان، قال: “تكاثروا بهذا. وليكن هو مانحكم ما تشتهون. أرضوا الآلهة بهذا، ولترضكم تلك الآلهة. فإذا أرضى بعضكم بعضًا نلتم الخير الأعلى. فإن الآلهة، إذا رضيت بالقرابين، تعطيكم المتع التي تشتهون. ومن يتمتع دون أن يعطيها ما أعطته، فهو حقًا لص.””
“كل ما تفعل، يا ابن كونتي! وكل ما تأكل، وكل قربان تقدّم، وكل ما تعطي، وكل تكفير تؤدي، افعله قربانًا لي.”
“ما حال أولئك، يا كريشنا! الذين يعبدون بإيمان، (لكن) تاركين أحكام الكتب المقدسة: أهو الخير، أم الهوى، أم الظلمة؟”
“أهل صفة الخير يعبدون الآلهة؛ وأهل صفة الهوى يعبدون الياكشات والراكشاسات؛ والآخرون، أهل صفة الظلمة، يعبدون (أرواح) الراحلين وجموع البهوتات.”
كيف قرأ شنكرا ورامانوجا ومادهفا هذه الآيات
الغيتا من السمريتي، أي التراث المحفوظ في الذاكرة، لأنها جزء من المهابهاراتا. ومع ذلك يعدّها تراث الفيدانتا من نصوصه الأساسية الثلاثة. وقد كتب معلّمو مدارسه الثلاث الأشهر شرحًا عليها كلٌّ منهم. وهم يختلفون في أشد المسائل أساسية، حتى في هل الروح هي الله (﷾). لكنهم يتّفقون في العبادة التي تصفها هذه الآيات. يقول شنكرا، وهو معلّم من نحو القرن الثامن ومعلّم مدرسة الأدفايتا، إن الجهد واحد في الحالين. ويقول إن الناس لا يعبدون الرب وحده بسبب جهلهم، ولذلك ينالون ثمارًا صغيرة جدًا. ويسمّي ذلك أسف الرب. ويسلّم رامانوجا، وهو معلّم من نحو القرنين الحادي عشر والثاني عشر ومعلّم مدرسة الفيشيشتادفايتا، بأن الآلهة جسد الرب. لكن الذين يعبدونها دون أن يعرفوا أن الرب هو المقصود الحقيقي ينالون جزاءً محدودًا ويسقطون. وحين تنتهي حال الآلهة السعيدة نفسها يسقط عابدوها معها. وكان مادهفا معلّمًا من نحو القرن الثالث عشر ومعلّم مدرسة الدفايتا. وهو يجعل صور 7.21 براهما وسائر الآلهة. ويستشهد بنص يقول إن لعُبّادها نهاية. ومسحٌ لمذهبه من القرن الرابع عشر يستشهد بنص يقول إن الذين يسعون إلى استرضاء الآلهة لا يُعتقون. ويشرح أحد أتباعه المتأخرين سبب السقوط: هؤلاء العابدون لا يرون أن الآلهة ليست إلا خدم الرب.
“مع أن الجهد واحد (في نوعي العبادة)، فإن الناس لا يلجؤون إليّ لينالوا ثمارًا لا نهاية لها. وا أسفاه! إنه لأمر بائس جدًا. هكذا يعبّر الرب عن أسفه.”
“عُبّادي، أي أتباع فيشنو، يأتون إليّ أنا. ومع تساوي العناء، لا يعبدني الناس وحدي، بسبب جهلهم. ولذلك ينالون ثمارًا صغيرة جدًا.”
“وأولئك أيضًا الذين يعبدون إندرا وغيره من الآلهة الأدنى، وهم أتباع طرق الفيدات الثلاث، ويقدّمون القرابين الموجّهة إلى إندرا وغيره، إنما يوجّهونها في الحقيقة إليّ أنا. لأنه، للأسباب التي ذُكرت من قبل، كل هؤلاء (إندرا وغيره) جسدي، وأنا روحه. وكل اسم، إندرا وغيره، يجد معناه الأخير في إشارته إليّ. لكنهم يقدّمون القرابين جاهلين بهذه الصورة، أو بهذا القانون.”
“ولذلك فإن أتباع الترايفيديا (أي قسم الأعمال الطقسية من الفيدات) لا يفهمون أن الطقوس ليست إلا خدمات عبادة لباراما بوروشا نفسه، الذي إندرا وغيره جسده، وأن باراما بوروشا نفسه هو المقصود الحقيقي بتلك العبادة. ولذلك يستحقّون جزاءً محدودًا، ومن طبعهم أن يسقطوا (من المكان أو الحال الذي نالوه).”
“إن الحال السعيدة لإندرا وغيره محدودة حقًا، وتدوم فوق ذلك زمنًا فقط. والعابدون لا ينالون إلا تلك الحال السعيدة المساوية لحال إندرا وغيره، لكن حين يبلغ إندرا وغيره من الآلهة نهاية حالهم السعيدة يسقطون؛ ومعهم يسقط عابدوهم أيضًا لا محالة.”
يفسر مادهفا (الصورة) التي يجوز لأي عابد أن يختار عبادتها في 7.21 بأنها صورة براهما وسائر الآلهة. ويؤيد ذلك بسطر ينقله عن النارادييا. فلعُبّاد براهما وغيره نهاية، كما يقول، ولعُبّاد الرب نفسه لا نهاية. ويضيف شارحه جاياتيرثا أن هذه الصور لا يمكن أن تكون صور الرب نفسه، مثل راما أو كريشنا. والسبب الذي يذكره أن 7.23 تقول إن ثمرة هؤلاء العابدين تنتهي.
“والانعتاق لا يُنال من غير نعمة فيشنو، بحسب نص نارايانا أوبانيشاد: الذي بنعمته تكون الحال العليا، وبجوهره يُعتق من تناسخ الأرواح، بينما الناس الأدنون الذين يسترضون الآلهة لا يُعتقون؛ وهو أسمى غاية للتمييز عند الذين يرغبون في الانعتاق من شَرَك الأعمال هذا.”
في شرحه للغيتا بشروح مادهفا، يقول سوبا راو إن قرابين هؤلاء العابدين ينبغي أن تُقصد للرب وحده. لكنهم يقصدون بها الآلهة الأخرى، ولا يقدمونها له إلا شكليًا في الختام. فعبادتهم ليست ما تقتضيه الكتب المقدسة. وهم لا يعرفونه حقًا، لأنهم لا يفهمون أن براهما وسائر الآلهة ليسوا إلا خدمه. ولهذا يسقطون. ثم يذكر الرأي القائل بأن الآلهة الأخرى جديرة بالعبادة. فثمرتها المحدودة تأتي بسهولة، كما يقول، بينما عبادة الرب أصعب من أن يطيقها الضعفاء. ويقول إن كريشنا يردّ ذلك في 9.26: فالرب يقبل حتى الورقة أو الزهرة أو الثمرة أو الماء إذا قُدّم بإخلاص.
ما يقوله كثير من الهندوس: كل عبادة تبلغ الواحد
كثير من الهندوس يقرؤون الغيتا على أنها ترحّب بكل عابد. يقول كريشنا إنه يخدم الناس على النحو الذي يُقبلون به عليه، وإن الناس يتّبعون طريقه من كل سبيل. وفي شيكاغو سنة 1893 نقل سوامي فيفيكاناندا، وهو راهب هندوسي من القرن التاسع عشر، هذا الوعد بكلماته هو. وقدّمه على أنه التعليم بأن كل طريق يقود في النهاية إلى الرب الذي يتكلم في الغيتا. ويقول كريشنا أيضًا إن أتباع الآلهة الأخرى الذين يعبدون بإيمان إنما يعبدونه هو. ويشرح تيلانغ أن كل عبادة، أيًّا كان من توجَّه إليه، هي عبادة لكريشنا. ويضيف رامانوجا أن إندرا وغيره من الآلهة جسد الرب. وإندرا إله رئيس في الفيدات. فالقرابين المقدَّمة لها تُقدَّم له في الحقيقة. وتُبقي الغيتا أيضًا القربان الفيدي، أي قرابين الشعائر الفيدية القديمة. وتقول إن الخالق أعطاه للبشر: أرضوا الآلهة به، وهي ترضيكم. ويقول كريشنا إنه إندرا بين الآلهة. وتعدّ الغيتا عبادة الآلهة طريقَ الناس الذين تغلب عليهم صفة الخير (ساتفا). ويشير الهندوس أيضًا إلى الفصل 12. ففيه يعدّ كريشنا أشد الناس إخلاصًا الذين يعبدونه بعقول مثبّتة عليه. ويقول إن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها الكائنات المتجسدة إلا بمشقة. وعلى هذه القراءة، عبادة الآلهة طريق حقيقي إلى الله (﷾) وإن كان أدنى، والغيتا لا تحرّمها أبدًا. والفصول السابقة تجيب عن ذلك: فالغيتا لا تحرّم هذه العبادة، لكنها تضعها في مرتبة أدنى وتقول إن جزاءها زائل.
“أخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليّ. فالناس، يا ابن بريثا، يتّبعون طريقي من كل سبيل.”
“إن هذا المؤتمر الحاضر، وهو من أجلّ المجامع التي عُقدت قط، هو في ذاته تأييد، وإعلان للعالم، للعقيدة العجيبة التي بشّرت بها الغيتا: “كل من يأتي إليّ، بأي صورة أبلغه، فإنهم جميعًا يكافحون في طرق تقود في النهاية دائمًا إليّ.””
“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”
“الكلمات الأصلية المستعملة هنا وردت من قبل بمعنى مختلف (انظر ص 55). والمعنى هنا أن كل عبادة، أيًّا كان من توجَّه إليه مباشرة، هي عبادة لي (انظر ص 84). وفي المقطع كله يقول كريشنا إن الإله لا يُتّهم بالمحاباة بسبب تنوّع صفات البشر وأحوالهم.”
“وأولئك أيضًا الذين يعبدون إندرا وغيره من الآلهة الأدنى، وهم أتباع طرق الفيدات الثلاث، ويقدّمون القرابين الموجّهة إلى إندرا وغيره، إنما يوجّهونها في الحقيقة إليّ أنا. لأنه، للأسباب التي ذُكرت من قبل، كل هؤلاء (إندرا وغيره) جسدي، وأنا روحه. وكل اسم، إندرا وغيره، يجد معناه الأخير في إشارته إليّ. لكنهم يقدّمون القرابين جاهلين بهذه الصورة، أو بهذا القانون.”
“هذا العالم مقيَّد بكل عمل غير العمل الذي يكون لغرض القربان. لذلك، يا ابن كونتي! اترك التعلق، وأدِّ العمل لذلك الغرض. إن الخالق، لما خلق البشر في الأزمنة القديمة مع القربان، قال: “تكاثروا بهذا. وليكن هو مانحكم ما تشتهون. أرضوا الآلهة بهذا، ولترضكم تلك الآلهة. فإذا أرضى بعضكم بعضًا نلتم الخير الأعلى. فإن الآلهة، إذا رضيت بالقرابين، تعطيكم المتع التي تشتهون. ومن يتمتع دون أن يعطيها ما أعطته، فهو حقًا لص.””
“أنا فيشنو بين الآديتيات، والشمس المشرقة بين (الأجرام) المضيئة؛ أنا ماريتشي بين الماروتات، والقمر بين منازل القمر. وبين الفيدات أنا السامافيدا. أنا إندرا بين الآلهة. وأنا العقل بين الحواس. وأنا الوعي في الكائنات (الحية).”
“أهل صفة الخير يعبدون الآلهة؛ وأهل صفة الهوى يعبدون الياكشات والراكشاسات؛ والآخرون، أهل صفة الظلمة، يعبدون (أرواح) الراحلين وجموع البهوتات.”
“الذين يعبدونني بعقل مثبَّت عليّ، مخلصين على الدوام، ولهم أعلى الإيمان، أعدّهم أشد الناس إخلاصًا. أما الذين يكبحون (جملة) الحواس، بعقل معتدل في كل الأوقات، ويتأملون في (المبدأ) الذي لا يوصف، ولا يفنى، ولا يُدرَك، المحيط بكل شيء، الذي لا يُتصوَّر، المحايد، الثابت، الدائم، وهم حريصون على خير جميع الكائنات، فإنهم يصلون إليّ لا محالة. أما الذين تتعلق عقولهم بما لا يُدرَك فعناؤهم أعظم بكثير. لأن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها (الكائنات) المتجسدة إلا بمشقة.”
اسأل المعطي مباشرة
يقول كريشنا إن الخيرات التي يطلبها الناس من الآلهة إنما يعطيها هو في الحقيقة. والغيتا تمدح الذين يعبدونه وحده، ومع ذلك تثبّت إيمان الذين يتوجّهون إليه عبر آلهة أخرى. والقرآن يمضي إلى آخر الطريق: إن كان المعطي واحدًا فاسأله مباشرة. ففي كل صلاة يقول المسلمون لله (﷾): «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ». والقرآن يجيب عن الأمل نفسه، أن العبادة المقدَّمة لكائنات أدنى ستبلغ الله (﷾). فالذين اتّخذوا من دونه أولياء قالوا إنهم لا يعبدونهم إلا ليقرّبوهم إليه. وجوابه أن الدين الخالص لله (﷾) وحده. والمساجد لله (﷾)، فلا يُدعى معه أحد. ولا حاجة إلى وسيط ليسمع. يقول الله (﷾) إنه قريب، وإنه يجيب دعوة كل من يدعوه.
“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”
“الذين يعرفون (فروع) المعرفة الثلاثة، ويشربون عصير السوما، وغُسلت خطاياهم، يقدّمون القرابين ويدعونني أن أُبلغهم السماء؛ فإذا بلغوا العالم المقدس لربّ الآلهة تمتّعوا في الأقاليم السماوية بملذّات الآلهة السماوية. فإذا تمتّعوا بذلك العالم السماوي العظيم دخلوا عالم الفانين حين تنفد حسناتهم. وهكذا الذين يرغبون في مطالب الرغبة، ويلجؤون إلى أحكام (الفيدات) الثلاث، ينالون (ثمرةً) الذهابَ والإياب. وأولئك الذين يعبدونني، متأمّلين فيّ لا في أحد غيري، والمخلصون دائمًا، أمنحهم عطايا جديدة وأحفظ لهم ما اكتسبوه.”
“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”
“أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ ۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ كَٰذِبٌۭ كَفَّارٌۭ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
الخدم لا يُعبدون
يسمّي رامانوجا الآلهة جسد الرب، وتسمّيها مدرسة مادهفا خدمه. ومعلّمو الهندوس أنفسهم يقولون إن هذه الآلهة لا تدوم. فتيلانغ يذكر أن الآلهة ليست أزلية. ورامانوجا يقول إن حالها السعيدة لا تدوم إلا زمنًا، ثم تسقط. والقرآن يقول إن الذين يدعوهم الناس من دون الله (﷾) لا يخلقون شيئًا وهم يُخلقون. والكائنات التي يدعوها الناس هي نفسها تبتغي إلى ربها الوسيلة، ترجو رحمته وتخاف عذابه. وحتى الملائكة عباد مكرمون لا يعملون إلا بأمره. ولا يمكن لنبي أن يأمر الناس أن يتّخذوا الملائكة أربابًا. ونظر إبراهيم إلى الكوكب والقمر والشمس. فأعرض عن كل ما يأفل، إلى الذي فطر السماوات والأرض. والقرآن ينهى الناس عن السجود للشمس والقمر. ويأمرهم أن يسجدوا للذي خلقهن، إن كانوا إياه يعبدون.
“والآلهة ليست أزلية، فالثمرة التي تُنال زائلة.”
“إن الحال السعيدة لإندرا وغيره محدودة حقًا، وتدوم فوق ذلك زمنًا فقط. والعابدون لا ينالون إلا تلك الحال السعيدة المساوية لحال إندرا وغيره، لكن حين يبلغ إندرا وغيره من الآلهة نهاية حالهم السعيدة يسقطون؛ ومعهم يسقط عابدوهم أيضًا لا محالة.”
في شرحه للغيتا بشروح مادهفا، يقول سوبا راو إن قرابين هؤلاء العابدين ينبغي أن تُقصد للرب وحده. لكنهم يقصدون بها الآلهة الأخرى، ولا يقدمونها له إلا شكليًا في الختام. فعبادتهم ليست ما تقتضيه الكتب المقدسة. وهم لا يعرفونه حقًا، لأنهم لا يفهمون أن براهما وسائر الآلهة ليسوا إلا خدمه. ولهذا يسقطون. ثم يذكر الرأي القائل بأن الآلهة الأخرى جديرة بالعبادة. فثمرتها المحدودة تأتي بسهولة، كما يقول، بينما عبادة الرب أصعب من أن يطيقها الضعفاء. ويقول إن كريشنا يردّ ذلك في 9.26: فالرب يقبل حتى الورقة أو الزهرة أو الثمرة أو الماء إذا قُدّم بإخلاص.
“وَٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْـًۭٔا وَهُمْ يُخْلَقُونَ”
“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًۭا”
“وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَٰنُ وَلَدًۭا ۗ سُبْحَٰنَهُۥ ۚ بَلْ عِبَادٌۭ مُّكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُۥ بِٱلْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِۦ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرْتَضَىٰ وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِۦ مُشْفِقُونَ”
“وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا۟ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّۦنَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ”
“فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلَّيْلُ رَءَا كَوْكَبًۭا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلْءَافِلِينَ فَلَمَّا رَءَا ٱلْقَمَرَ بَازِغًۭا قَالَ هَٰذَا رَبِّى ۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلضَّآلِّينَ فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمْسَ بَازِغَةًۭ قَالَ هَٰذَا رَبِّى هَٰذَآ أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ يَٰقَوْمِ إِنِّى بَرِىٓءٌۭ مِّمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ حَنِيفًۭا ۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ”
“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”
الإله الغيب، القريب من كل من يدعوه
يقول الفصل 12 إن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها الكائنات المتجسدة إلا بمشقة. والمبدأ الذي يقصده لا يوصف ولا يُتصوَّر. ويترجم تيلانغ كلمة أخرى تُستعمل فيه، (كوتاستها)، بمعنى (المحايد): الذي ينظر بسلبية إلى ما يجري على الأرض. وإله القرآن غيب، لكنه لا يكتفي بالنظر. لا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء، ومع ذلك هو أقرب إلى كل إنسان من حبل الوريد. ويأمر الناس أن يدعوه، ويعدهم بالإجابة. ولذلك يعبده المسلمون بلا صورة، ربًّا يسمع ويجيب. ومئات الملايين منهم يصلّون له خمس مرات في اليوم.
“الذين يعبدونني بعقل مثبَّت عليّ، مخلصين على الدوام، ولهم أعلى الإيمان، أعدّهم أشد الناس إخلاصًا. أما الذين يكبحون (جملة) الحواس، بعقل معتدل في كل الأوقات، ويتأملون في (المبدأ) الذي لا يوصف، ولا يفنى، ولا يُدرَك، المحيط بكل شيء، الذي لا يُتصوَّر، المحايد، الثابت، الدائم، وهم حريصون على خير جميع الكائنات، فإنهم يصلون إليّ لا محالة. أما الذين تتعلق عقولهم بما لا يُدرَك فعناؤهم أعظم بكثير. لأن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها (الكائنات) المتجسدة إلا بمشقة.”
“ينظر بسلبية إلى ما يجري على الأرض؛ الثابت = الذي لا يتغير؛ الدائم = الأزلي.”
“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”
“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ”
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
الردود، وجوابها
البهاغافاد غيتا 9:23-25 — الفصل 9، الأبيات 23-25
“حتى أولئك، يا ابن كونتي، الذين يعبدون بإيمان وهم أتباع آلهة أخرى، إنما يعبدونني أنا، (لكن) على غير القاعدة. لأني أنا المتمتّع بالقرابين كلها وربّها. لكنهم لا يعرفونني حق المعرفة، ولذلك يسقطون. فالذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة؛ والذين ينذرون للأسلاف يذهبون إلى الأسلاف؛ والذين يعبدون البهوتات يذهبون إلى البهوتات؛ وكذلك الذين يعبدونني يأتون إليّ.”
يُستشهد به على
يقول كريشنا إن أتباع الآلهة الأخرى الذين يعبدون بإيمان إنما يعبدونه هو. فالعبادة المقدَّمة لأي إله تبلغ الأعلى، والغيتا تقرّها.
الرد
الجملة نفسها تقول إنهم يعبدونه على غير القاعدة (أفيدهي بورفاكام)، ويذكر تيلانغ السبب: لأنهم في الظاهر يعبدون آلهة أخرى. والآية التالية تقول إنهم لا يعرفونه حق المعرفة، «ولذلك يسقطون»، ويفسّر تيلانغ ذلك بالعودة إلى عالم الفانين. ثم: الذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة، والذين يعبدون كريشنا يأتون إليه. والفصل 7 يقول إن ثمرتهم فانية، ويشرح تيلانغ السبب: الآلهة ليست أزلية. فالمقطع يسلّم بأن هذه العبادة عبادة للأعلى في الحقيقة، لكنه يسمّيها على غير القاعدة ويقول إنها تنتهي في مرتبة أدنى.
الخلاصة — الآيتان 9.23-24 تسمّيان عبادة الآلهة الأخرى عبادةً للأعلى على غير القاعدة، وتقولان إن عابديها يسقطون. وهذا يضعها دون عبادة الواحد، ولا يقرّها.
البهاغافاد غيتا 7:20-23 — الفصل 7، الأبيات 20-23
“الذين حرمتهم الرغبات المختلفة من المعرفة يُقبلون على آلهة أخرى، مراعين شعائر مختلفة، تحكمهم طبائعهم. وأي صورة (للإله) يريد عابد أن يعبدها بإيمان، فإني أثبّت إيمانه بتلك الصورة. فإذا امتلك ذلك الإيمان سعى إلى استرضاء (الإله في) تلك (الصورة)، فنال منه تلك المنافع التي يرغب فيها، (وإن كانت) في الحقيقة مني أنا. لكن الثمرة التي (ينالها) هكذا قليلو التمييز فانية. فالذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّادي كذلك يأتون إليّ.”
يُستشهد به على
كريشنا نفسه يثبّت إيمان الذين يعبدون آلهة أخرى، ويعطيهم ما يسألون. والغيتا لا تحرّم هذه العبادة أبدًا، وما يؤيّده الله لا يدينه.
الرد
المقطع نفسه يذكر من هم هؤلاء العابدون: قوم حرمتهم الرغبات من المعرفة، وثمرتهم فانية. ويقول شنكرا إن الرب هنا يعبّر عن أسفه: فالجهد واحد، ومع ذلك لا يلجأ الناس إليه لينالوا جزاءً لا نهاية له. وتثبيت إنسان في العبادة التي اختارها ليس إقرارًا لها. ويقول كريشنا إن العطايا التي يطلبونها إنما يعطيها هو في الحقيقة، فالغيتا نفسها تشير من وراء الآلهة إلى المعطي.
الخلاصة — الغيتا تثبّت إيمان قوم تقودهم الرغبة، لكنها تسمّي جزاءهم فانيًا، وفي قراءة شنكرا يأسف الرب لاختيارهم. وهذا ليس إقرارًا.
البهاغافاد غيتا 4:11 — الفصل 4، البيت 11
“أخدم الناس على النحو الذي يقبلون به عليّ. فالناس، يا ابن بريثا، يتّبعون طريقي من كل سبيل.”
يُستشهد به على
يقول كريشنا إنه يخدم الناس على النحو الذي يُقبلون به عليه، وإن الناس يتّبعون طريقه من كل سبيل. وقدّمه فيفيكاناندا وعدًا بأن كل طريق يقود إلى الرب في النهاية. فكل صورة من صور العبادة طريق صحيح.
الرد
يشرح تيلانغ، القاضي الهندوسي الذي ترجم الآية، معناها: «أعطي كل عابد ما يناسبه». فهذا جزاء يناسب كل طريق، لا غاية واحدة للجميع. والآية التالية مباشرة تذكر أحد هذه الطرق: يعبد الناس الآلهة لأن النجاح الناتج عن عملهم يُنال سريعًا في هذا العالم. والفصل 7 يذكر نهايته: الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وعبّاده يأتون إليه. وفي الفصل 9، الذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة. فبكلمات الغيتا نفسها، تنتهي الطرق في أماكن مختلفة.
الخلاصة — الآية 4.11 تعد كل عابد بجزاء يناسبه. والغيتا نفسها تقول إن عبادة الآلهة تنتهي عند الآلهة.
البهاغافاد غيتا 3:9-12 — الفصل 3، الأبيات 9-12
“هذا العالم مقيَّد بكل عمل غير العمل الذي يكون لغرض القربان. لذلك، يا ابن كونتي! اترك التعلق، وأدِّ العمل لذلك الغرض. إن الخالق، لما خلق البشر في الأزمنة القديمة مع القربان، قال: “تكاثروا بهذا. وليكن هو مانحكم ما تشتهون. أرضوا الآلهة بهذا، ولترضكم تلك الآلهة. فإذا أرضى بعضكم بعضًا نلتم الخير الأعلى. فإن الآلهة، إذا رضيت بالقرابين، تعطيكم المتع التي تشتهون. ومن يتمتع دون أن يعطيها ما أعطته، فهو حقًا لص.””
يُستشهد به على
الغيتا لا تكتفي بالتسامح مع الآلهة. يقول كريشنا إن الخالق أعطى البشر القربان: أرضوا الآلهة به، وهي ترضيكم. ومن يتمتّع بعطاياها دون أن يقدّم لها «فهو حقًا لص». والفصل 17 يقول إن الذين تغلب عليهم صفة الخير يعبدون الآلهة. فالغيتا تقرّ عبادتها.
الرد
الفصل 3 يُبقي القربان الفيدي واجبًا حقًا. والفصل 17 يضع عبادة الآلهة فوق عبادة الياكشات والراكشاسات (نوعين من الأرواح) وأرواح الراحلين. لكن العطايا التي تعطيها الآلهة مقابل القربان هي «المتع التي تشتهون». والفصل 9 يقول إلى أين يقود القربان طلبًا للمشتهيات: إلى السماء، ثم العودة إلى عالم الفانين حين تنفد الحسنات. والمقطع نفسه يبدأ بطلب العمل لغرض القربان: «اترك التعلق». ويقول شنكرا إن القربان المقصود هناك هو «إيشفارا، الرب الأعلى». وبعد ذلك يطلب كريشنا أن يُقدَّم له كل قربان. أما الخير، فالغيتا تقول إن صفات الطبيعة الثلاث كلها تقيّد الروح، ومنها الخير. ومن يعبد كريشنا «بإخلاص لا يحيد» يتجاوزها. والقرآن يخطو الخطوة الأخيرة. فالله (﷾) هو الذي ينزل المطر ويخرج به من الثمرات رزقًا للناس، فلا تجعلوا له أندادًا.
الخلاصة — الغيتا تُبقي القربان للآلهة واجبًا، لكن المتع التي تعطيها الآلهة مقابله زائلة. وأعلى طرقها الإخلاص لواحد وحده، والقرآن لا يطلب إلا ذلك.
البهاغافاد غيتا 4:12 — الفصل 4، البيت 12
“رغبةً في نجاح الأعمال، يعبد الناس في هذا العالم الآلهة، لأن النجاح الناتج عن العمل في عالم الفانين هذا يُنال سريعًا.”
يُستشهد به على
عبادة الآلهة تناسب الناس الذين يريدون نتائج في هذا العالم. وكل إنسان يعبد على قدر مرتبته (أدهيكارا، أي استعداده لمرحلة)، ومع الزمن يرتقي إلى الأعلى. والغيتا نفسها تقول إن إرضاء الآلهة بالقربان يقود إلى «الخير الأعلى». ويشرحه شنكرا بمعرفة البراهمان، تُبلغ في حينها، ورامانوجا بالانعتاق (موكشا). فالغيتا تلقى الناس حيث هم.
الرد
الغيتا تصف عبادة الآلهة طلبًا لعطاياها دائرةً، لا صعودًا. فالذين يتّبعون شعائر الفيدات الثلاث لرغباتهم يبلغون السماء، ثم يعودون حين تنفد حسناتهم: «الذهابَ والإياب». ويعدّ رامانوجا عبّاد إندرا وغيره منهم. والانعتاق الذي يجده في الفصل 3 هو لعبادة الآلهة بوصفها جسد الرب، الذي هو روحها. أما الذين يفوتهم ذلك، كما يقول، فينالون جزاءً محدودًا ويسقطون مع الآلهة. ويسلّم شنكرا بأن القربان قد يقود إلى معرفة البراهمان «في حينه»، أو إلى السماء. لكن في الغيتا، الذي يبلغ كريشنا «في نهاية حيوات كثيرة» هو صاحب المعرفة. وهو الذي «تتّجه عبادته إلى (كائن) واحد فقط». ويقول كريشنا إنه لا يمكن أن يُرى كما رآه أرجونا بالفيدات ولا بالتكفير ولا بالعطاء ولا بالقربان، بل بالإخلاص له وحده. والغيتا لا تجعل تلك العبادة للقلّة. فحتى الرجل سيئ السيرة جدًا الذي يعبد كريشنا، «غير عابد لأحد سواي»، لا بد أن يُعدّ صالحًا. فحيث تتحدث الغيتا عن الارتقاء، فالطريق يمضي متجاوزًا الآلهة إلى الواحد. والقرآن يفتح الباب نفسه للجميع: الله (﷾) قريب ويجيب كل من يدعوه.
الخلاصة — بحسب الغيتا نفسها، عبادة الآلهة طلبًا لعطاياها تدور ولا ترتقي. وحيث تتحدث عن الارتقاء، فالذي يرتقي يعبد كائنًا واحدًا فقط.
رامانوجا، شرح البهاغافاد غيتا 9:23 — ترجمة أ. غوفينداتشاريا، 1898، ص 305
“وأولئك أيضًا الذين يعبدون إندرا وغيره من الآلهة الأدنى، وهم أتباع طرق الفيدات الثلاث، ويقدّمون القرابين الموجّهة إلى إندرا وغيره، إنما يوجّهونها في الحقيقة إليّ أنا. لأنه، للأسباب التي ذُكرت من قبل، كل هؤلاء (إندرا وغيره) جسدي، وأنا روحه. وكل اسم، إندرا وغيره، يجد معناه الأخير في إشارته إليّ. لكنهم يقدّمون القرابين جاهلين بهذه الصورة، أو بهذا القانون.”
يُستشهد به على
يعلّم رامانوجا أن إندرا وغيره من الآلهة جسد الرب، وأن كل اسم من أسماء الآلهة يشير إليه في النهاية. فالشعائر المقدَّمة للآلهة تُقدَّم للرب في الحقيقة. وإذا أُدّيت عبادة الآلهة بهذه المعرفة فهي عبادة لله.
الرد
رامانوجا يعلّم ذلك حقًا. ويقول إن عبّاد الرب أنفسهم يؤدّون أعمال العبادة نفسها، عالمين أنها عبادة له، فيبلغونه. لكنه يقول إن أهل الطقوس الفيدية الذين يعبدون إندرا وغيره لا يعلمون ذلك. فهم يستحقّون «جزاءً محدودًا» و«من طبعهم أن يسقطوا». وحين تنتهي حال الآلهة السعيدة نفسها يسقط عابدوها معها. فحتى عند رامانوجا، ما يوصل الإنسان إلى الله (﷾) عبادةٌ تعرف أن الرب «هو المقصود الحقيقي بتلك العبادة». والقرآن يطلب تلك العبادة، والله (﷾) يسمع كل داعٍ بنفسه. فالدين الخالص لله (﷾) وحده، وهو يقول إنه قريب ويجيب كل من يدعوه. وإن كان الرب هو المقصود الحقيقي، فيمكن أن يُعبد مباشرة.
الخلاصة — رامانوجا يعدّ عبادة الآلهة التي تُؤدّى دون معرفة أن الرب مقصودها الحقيقي محدودةً ساقطة. والقرآن يطلب أن يُعبد المقصود الحقيقي بلا وسيط.
سوامي فيفيكاناندا، ورقة عن الهندوسية، برلمان أديان العالم، شيكاغو، 19 سبتمبر 1893
“في البداية أستطيع أن أقول لكم إنه لا يوجد تعدد آلهة في الهند. ففي كل معبد، إن وقف المرء واستمع، سيجد العابدين ينسبون إلى الصور كل صفات الله، ومنها الحضور في كل مكان.”
يُستشهد به على
الهندوس لا يعبدون آلهة كثيرة. وكما قال فيفيكاناندا في برلمان الأديان سنة 1893، لا يوجد تعدّد آلهة في الهند. ففي كل معبد ينسب العابدون إلى الصورة التي أمامهم كل صفات الله. وفي الغيتا يقول كريشنا إنه إندرا بين الآلهة. وهو أيضًا الشمس بين الأجرام المضيئة والقمر بين منازل القمر. ويقول شنكرا إن بعضهم يعبد الرب فيشنو بوصفه موجودًا في الشمس والقمر وما أشبههما. بل يجيب «هو كذلك حقًا» عن القول بأن الآلهة الأخرى هي الرب نفسه وأن عبّادها يعبدونه. فعبادة إندرا عبادة لكريشنا في إحدى صوره.
الرد
الغيتا تسمّي إندرا والشمس والقمر تجلّيات لكريشنا حقًا، وشنكرا يقول «هو كذلك» حقًا. والفصل 10 يجملها: كل ما فيه قوة أو مجد أو بهاء نشأ من أجزاء من طاقته. لكن لا هذا ولا ذاك يجعل عبادة الآلهة مساوية لعبادة الرب. فالفصل نفسه يقول إن الحكماء يعبدون كريشنا نفسه، «معتقدين أني أصل كل شيء». ويقول شنكرا إن الناس لا يعبدون الرب وحده «بسبب جهلهم»، ولذلك «ينالون ثمارًا صغيرة جدًا». والذين يصفهم بأنهم يرون فيشنو في الشمس والقمر يعبدون الرب «تاركين كل صور العبادة الأخرى». والفصل 7 لا يزال يقول إن الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة. فأيًّا كانت الآلهة، فالعبادة التي تقف عندها تنتهي عندها. والقرآن أيضًا يسمّي الشمس والقمر آيات الله (﷾). ويأمر الناس ألا يسجدوا لهما بل لله (﷾) الذي خلقهن.
الخلاصة — حتى لو كانت الآلهة تجلّيات للواحد، فالغيتا تجعل لعبادتها نهاية أدنى. والقرآن يسمّي الشمس والقمر آياته، ويجعل العبادة كلها له.
س. سوبا راو، شرح البهاغافاد غيتا 9:23-26 — بحسب شروح مادهفا، 1906، ص 206-207
في شرحه للغيتا بشروح مادهفا، يقول سوبا راو إن قرابين هؤلاء العابدين ينبغي أن تُقصد للرب وحده. لكنهم يقصدون بها الآلهة الأخرى، ولا يقدمونها له إلا شكليًا في الختام. فعبادتهم ليست ما تقتضيه الكتب المقدسة. وهم لا يعرفونه حقًا، لأنهم لا يفهمون أن براهما وسائر الآلهة ليسوا إلا خدمه. ولهذا يسقطون. ثم يذكر الرأي القائل بأن الآلهة الأخرى جديرة بالعبادة. فثمرتها المحدودة تأتي بسهولة، كما يقول، بينما عبادة الرب أصعب من أن يطيقها الضعفاء. ويقول إن كريشنا يردّ ذلك في 9.26: فالرب يقبل حتى الورقة أو الزهرة أو الثمرة أو الماء إذا قُدّم بإخلاص.
يُستشهد به على
علّم مادهفا أن فيشنو وحده هو الأعلى وأن براهما وسائر الآلهة خدمه. والعبادة التي تُقدَّم في النهاية لفيشنو تبلغه. والغيتا لا تلوم إلا الذين ينسون أن الآلهة خدمه، لا الذين يكرّمونها على هذا الأساس.
الرد
مدرسة مادهفا توافق على أن الآلهة خدم، وتعدّ العبادة التي تنتهي عندها قاصرة. وفي شرحه للآية 9.23 بشروح مادهفا، يقول سوبا راو إن القرابين ينبغي أن تُقصد للرب وحده. وقصدها للآلهة، وعدم تقديمها للرب إلا شكليًا في الختام، هو ما يجعل العبادة على غير القاعدة. ومادهفا نفسه يجعل صور 7.21 براهما وسائر الآلهة، ويستشهد بنص يقول إن لعُبّادها نهاية. ومسحٌ لمذهبه يستشهد بنص يقول إن الذين يسعون إلى استرضاء الآلهة لا يُعتقون. والقرآن يقول الشيء نفسه عن الكائنات التي يدعوها الناس من دون الله (﷾): هي نفسها تبتغي إلى ربها الوسيلة. وحتى الملائكة، عباده المكرمون، لا يشفعون إلا لمن ارتضى. والعبد يُكرَم بأن يُسمّى عبدًا، لا بأن يُعبد.
الخلاصة — مدرسة مادهفا تجعل الآلهة خدم فيشنو وتقول إن عبادتها قاصرة. وعباد الله (﷾) لا يُعبدون معه.
البهاغافاد غيتا 12:2-5 — الفصل 12، الأبيات 2-5
“الذين يعبدونني بعقل مثبَّت عليّ، مخلصين على الدوام، ولهم أعلى الإيمان، أعدّهم أشد الناس إخلاصًا. أما الذين يكبحون (جملة) الحواس، بعقل معتدل في كل الأوقات، ويتأملون في (المبدأ) الذي لا يوصف، ولا يفنى، ولا يُدرَك، المحيط بكل شيء، الذي لا يُتصوَّر، المحايد، الثابت، الدائم، وهم حريصون على خير جميع الكائنات، فإنهم يصلون إليّ لا محالة. أما الذين تتعلق عقولهم بما لا يُدرَك فعناؤهم أعظم بكثير. لأن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها (الكائنات) المتجسدة إلا بمشقة.”
يُستشهد به على
يقول كريشنا إن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها الكائنات المتجسدة إلا بمشقة. ويعدّ أشد الناس إخلاصًا الذين يعبدونه بعقول مثبّتة عليه. فالناس يحتاجون إلى صورة لله يعبدونها؛ وعبادة الواحد بلا أي صورة للقلّة.
الرد
الفصل 12 يقارن بين نوعين من عبّاد الأعلى: أتباع الرب المتشخّص، والذين يتأمّلون في مبدأ لا يوصف ولا يُدرَك. وذلك المبدأ يوصف بأنه لا يُتصوَّر، ويترجم تيلانغ كلمة أخرى تُستعمل فيه، (كوتاستها)، بمعنى (المحايد): الذي ينظر بسلبية إلى ما يجري على الأرض. وحتى عن هؤلاء يقول كريشنا إنهم «يصلون إليّ لا محالة»؛ وطريقهم أصعب فقط. والفصل لا يقول شيئًا في صالح الآلهة الأخرى: فالإخلاص الذي يمدحه هو الذي «لا يتّجه إلى أحد سواي». وإله القرآن غيب، لكنه لا يكتفي بالنظر: فهو يسمع كل من يدعوه ويجيبه. فالعبادة بلا أي صورة ليست للقلّة فقط. ومئات الملايين من المسلمين يصلّون خمس مرات في اليوم للواحد الغيب، بلا صورة.
الخلاصة — الآية 12.5 تتعلّق بالتأمّل في مبدأ غير متشخّص، لا بعبادة آلهة كثيرة. والإخلاص الذي يمدحه الفصل يُعطى لواحد وحده.
البهاغافاد غيتا 18:46-47 — الفصل 18، البيتان 46-47
“بعبادة من تصدر عنه الأشياء كلها، ومن يتخلل هذا كله، (بأداء) واجبه هو، ينال الإنسان الكمال. وواجب المرء، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه. ومن يؤدي الواجب الذي فرضته الطبيعة لا يقع في إثم.”
يُستشهد به على
رسالة الغيتا هي الواجب: أدِّ عملك، ولا تتعلّق بثمرته. «وواجب المرء، وإن كان ناقصًا، خير من واجب غيره وإن أُدّي على أحسن وجه». وهي ليست كتابًا في أي إله يُعبد، ولا تُقصي أحدًا.
الرد
تعليم الغيتا في الواجب ينتهي إلى عبادة رب واحد. فهي تقول إن الإنسان ينال الكمال حين يعبد بواجبه هو «من تصدر عنه الأشياء كلها». ويأمر كريشنا أرجونا أن يقدّم له كل ما يفعل أو يأكل أو يقرّب أو يعطي أو يؤدّي من تكفير: «افعله قربانًا لي». ويقول إن حتى الرجل سيئ السيرة جدًا الذي يعبده، «غير عابد لأحد سواي»، لا بد أن يُعدّ صالحًا. ويشرح تيلانغ ما عزم عليه ذلك الرجل: «أن الكائن الأعلى وحده هو الذي ينبغي أن يُعظَّم». فترحيب الغيتا هو بكل إنسان يتوجّه إلى الواحد، لا بكل عبادة. وقرب خاتمتها تطلب الغيتا من أرجونا أن يتّخذ كريشنا ملجأه الوحيد. والمسلم يستطيع أن يقول الشيء نفسه عن واجباته. فالقرآن يأمر النبي (ﷺ) أن يقول إن صلاته ونسكه ومحياه ومماته كلها لله (﷾)، لا شريك له.
الخلاصة — في الغيتا يُقدَّم الواجب لرب واحد، ويُمدح من لا يعبد غيره. والقرآن يطلب الشيء نفسه من كل مؤمن.
البهاغافاد غيتا 18:66 — الفصل 18، البيت 66
“دع الواجبات كلها، وتعال إليّ ملجأً وحيدًا (لك). سأخلّصك من الخطايا كلها. لا تحزن.”
يُستشهد به على
حين تقول الغيتا (لا أحد سواي) و(الملجأ الوحيد)، فكريشنا يعني نفسه. والرب الواحد في الغيتا هو كريشنا، الإله الذي جاء إنسانًا. فالإخلاص الحصري في الغيتا إخلاص لكريشنا، والهندوس الذين يعبدون كريشنا يطيعونها.
الرد
في الغيتا يتكلّم كريشنا بوصفه الرب الأعلى حقًا، وكبار شرّاحها يقرؤونه كذلك. لنسلّم بذلك في هذه المسألة. فيكون أعلى إخلاص في الغيتا مُعطًى لرب واحد وحده. وتبقى عبادة آلهة كثيرة في مرتبة دونه، وهذا ما تقوله هذه الصفحة. أما هل صار الإله الواحد إنسانًا، فوُلد كريشنا، فتلك مسألة أخرى. وتجيب عنها صفحة هل صار الله إنسانًا في راما أو كريشنا. وجواب القرآن عنها أن الله (﷾) لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد.
الخلاصة — أيًّا كان المتكلّم في الغيتا، فهي تطلب الإخلاص لواحد وحده، كما يطلب القرآن. ويضيف القرآن أن هذا الواحد لا يولد: «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ».
القرآن 33:56 — سورة الأحزاب، الآية 56
“إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا”
يُستشهد به على
المسلمون أيضًا يكرّمون الملائكة والأنبياء. فهم يصلّون على محمد (ﷺ) في صلاتهم ويرجون شفاعته. والهندوس يكرّمون الآلهة بالطريقة نفسها، بوصفها خدم الرب. والفرق في الاسم فقط.
الرد
المسلمون يكرّمون الملائكة والأنبياء، لكنهم لا يعبدون أحدًا منهم. والقرآن يقول إنه لا يمكن لنبي أن يأمر الناس أن يتّخذوا الملائكة والنبيين أربابًا. وفي كل صلاة يقول المسلمون لله (﷾): «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ». والصلاة على النبي (ﷺ) دعاء لله (﷾) له: فهو المدعوّ له، لا المدعوّ. وقد نهى أتباعه أن يبالغوا في مدحه كما بالغت النصارى في مدح ابن مريم. وقال إنه عبد، فليقولوا: عبد الله ورسوله. ولا أحد يشفع عند الله (﷾) إلا بإذنه، والملائكة لا يشفعون إلا لمن ارتضى. وما تصفه الغيتا للآلهة عبادة: قرابين ونذور وتقدمات تُقدَّم لما يشتهيه العابد. والإسلام يجعل هذه العبادة لله (﷾) وحده. وصفحة هل يعبد المسلمون محمدًا (ﷺ) تقول المزيد.
الخلاصة — الإسلام يكرّم عباد الله (﷾) دون أن يعبدهم. والعبادة التي تقدّمها الغيتا للآلهة يجعلها الإسلام لله (﷾) وحده.
وجهات النظر
كل عبادة تبلغ الواحد (القراءة الشاملة)
يقبل كريشنا كل عابد صادق ويخدم كلًّا على النحو الذي يُقبل به. والعبادة المقدَّمة لأي إله تبلغ الأعلى، سواء عُدّت الآلهة صوره أو، مع رامانوجا، جسده. والخالق نفسه أعطى البشر القربان للآلهة. وكريشنا يثبّت إيمان كل عابد ويعطي كلًّا ما يسأل. وكل إنسان يعبد على قدر مرتبته. والغيتا ترتّب الطرق، لكنها لا تحرّم شيئًا منها، والإله الذي لا يُدرَك أصعب على أكثر الناس من أن يُعبد بلا صورة.
سوامي فيفيكاناندا؛ حواشي ك. ت. تيلانغ؛ تعليم رامانوجا أن الآلهة جسد الرب
يقول كريشنا إنه يجيب الناس على النحو الذي يأتونه به. وإن الناس يتّبعون طريقه من كل سبيل.
الرد
يشرح تيلانغ الآية بأنها جزاء يناسب كل طريق، لا غاية واحدة للجميع. والآية التالية تذكر نهاية أحد هذه الطرق: نجاح سريع في هذا العالم. والفصل 7 يقول إن الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة.
يقول كريشنا إن أتباع الآلهة الأخرى الذين يعبدون بإيمان إنما يعبدونه هو. ويشرح تيلانغ أن كل عبادة، أيًّا كان من توجَّه إليه، هي عبادة لكريشنا.
الرد
الجملة نفسها تقول إنهم يعبدونه على غير القاعدة. والآية التالية تقول إنهم لا يعرفونه حق المعرفة، ولذلك يسقطون. والذين ينذرون النذور للآلهة يذهبون إلى الآلهة.
يثبّت كريشنا إيمان كل من يريد أن يعبد صورة أخرى للإله، ويعطي ذلك العابد ما يسأل.
الرد
المقطع نفسه يقول إن هؤلاء قوم حرمتهم الرغبات من المعرفة، وثمرتهم فانية. ويسمع شنكرا فيه الرب يعبّر عن أسفه. وتثبيت إنسان في العبادة التي اختارها ليس إقرارًا لها.
أعطى الخالق البشر القربان. وقال: أرضوا الآلهة به، وهي ترضيكم، وتنالون الخير الأعلى.
الرد
لنسلّم بأن الغيتا تُبقي القربان واجبًا. لكن القربان طلبًا للمشتهيات يقود إلى السماء ثم العودة إلى عالم الفانين. ويطلب كريشنا بعد ذلك أن يُقدَّم له كل قربان.
يقول كريشنا إنه إندرا بين الآلهة، وإن كل مجيد إنما نشأ من جزء من طاقته. فالآلهة صوره.
الرد
لنسلّم بذلك. فالفصل نفسه يقول إن الحكماء يعبدون كريشنا نفسه، معتقدين أنه أصل كل شيء. والفصل 7 لا يزال يقول إن الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة.
تعدّ الغيتا عبادة الآلهة طريقَ الناس الذين تغلب عليهم صفة الخير (ساتفا).
الرد
الفصل 17 يضع عبادة الآلهة فوق عبادة الأرواح الأدنى. لكن الغيتا تقول إن صفات الطبيعة الثلاث كلها، ومنها الخير، تقيّد الروح. ومن يعبد كريشنا بإخلاص لا يحيد يتجاوزها.
يعلّم رامانوجا أن إندرا وغيره من الآلهة جسد الرب. فالقرابين المقدَّمة لها تُقدَّم للرب في الحقيقة.
الرد
لنسلّم بذلك. يضيف رامانوجا أن الذين يعبدون الآلهة دون أن يعرفوا أن الرب هو المقصود الحقيقي ينالون جزاءً محدودًا ويسقطون. وإن كان الرب هو المقصود الحقيقي، فيمكن أن يُعبد مباشرة.
يعدّ كريشنا أشد الناس إخلاصًا الذين يعبدونه بعقول مثبّتة عليه. ويقول إن الغاية التي لا تُدرَك لا تنالها الكائنات المتجسدة إلا بمشقة.
الرد
الفصل 12 يقارن بين نوعين من عبّاد الأعلى. ولا يقول شيئًا في صالح الآلهة الأخرى. والإخلاص الذي يمدحه هو الإخلاص الذي «لا يتّجه إلى أحد سواي».
كل عبادة صادقة تبلغ الرب في النهاية، أيًّا كانت الصورة التي تتوجّه إليها.
الرد
هذه قراءة حديثة. وكلمات الغيتا نفسها أن الذين يعبدون الآلهة يذهبون إلى الآلهة، وأن عبّاد الرب يأتون إليه.
شنكرا ورامانوجا ومادهفا
عبادة الآلهة الأخرى عبادة للأعلى أخطأت وجهتها. وهي تُؤدّى جهلًا بمن هو الرب وبما هي الآلهة. وتنال جزاءً صغيرًا زائلًا، ويسقط عابدوها مع الآلهة التي خدموها. أما عبّاد الرب أنفسهم، الذين يعبدونه وحده، فيبلغونه.
مدارس الفيدانتا الثلاث: الأدفايتا والفيشيشتادفايتا والدفايتا
يقول شنكرا إنه مع تساوي الجهد، لا يلجأ الناس إلى الرب لينالوا جزاءً لا نهاية له. ويسمّي ذلك أسف الرب.
الرد
الإسلام يوافق على أن العبادة التي تُؤدّى لجزاء زائل فقط قاصرة. ويمضي أبعد: فهو يدعو كل إنسان إلى أن يسأل المعطي مباشرة.
يقول شنكرا إن الناس لا يعبدون الرب وحده بسبب جهلهم، ولذلك ينالون ثمارًا صغيرة جدًا.
الرد
الإسلام يوافق على أن العبادة التي لا تتوجّه إلى الرب وحده خسارة. ويمضي أبعد: فالدين الخالص لله (﷾) وحده.
يقول رامانوجا إن القرابين المقدَّمة لإندرا وغيره من الآلهة موجَّهة في الحقيقة إلى الرب. لكن الذين يقدّمونها لا يعلمون ذلك.
الرد
الإسلام يوافق على أن الذين يعبدون دون أن يعرفوا من يعبدون في الحقيقة خاسرون. ويمضي أبعد. فإن كان الرب هو المعبود الحقيقي، فيمكن أن يُعبد مباشرة، لأنه يسمع بنفسه كل من يدعوه.
يقول رامانوجا إن هؤلاء العابدين لا ينالون إلا جزاءً محدودًا، ثم يسقطون. وحين تنتهي حال الآلهة السعيدة نفسها يسقط عابدوها معها.
الرد
الإسلام يوافق على أن هذه العبادة تنتهي بسقوط. ويمضي أبعد: فالذين يُدعون من دون الله (﷾) لا يخلقون شيئًا وهم يُخلقون.
يجعل مادهفا صور 7.21 براهما وسائر الآلهة. ويستشهد بنص يقول إن لعُبّادها نهاية، ولا نهاية لعُبّاد الرب.
الرد
الإسلام يوافق على أن العبادة التي تنتهي عند أي أحد دون الرب قاصرة. ويمضي أبعد: فكل ما يدعوه الناس من دون الله (﷾) إنما هو في أحسن أحواله «عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ»، أو «إِنْ هِىَ إِلَّآ أَسْمَآءٌۭ سَمَّيْتُمُوهَآ». والخدم لا يُعبدون مع الله (﷾).
مسحٌ لتعليم مادهفا ينقل نصًّا عن الآلهة. يقول إن الذين يسعون إلى استرضاء الآلهة لا يُعتقون.
الرد
الإسلام يوافق على أن السعي إلى استرضاء القوى الأدنى لا يعتق الإنسان. ويمضي أبعد: فالله (﷾) قريب ويجيب كل من يدعوه.
يشرح أحد أتباع مادهفا سبب سقوط هؤلاء العابدين. فهم لا يرون أن براهما وسائر الآلهة ليسوا إلا خدم الرب.
الرد
الإسلام يوافق على أن العبادة لا يجوز أن تقف عند أي خادم. ويمضي أبعد: فكل ما يُدعى من دون الله (﷾) ليس إلا عبدًا، أو اسمًا سمّاه الناس. وحتى عباده المكرمون، الملائكة، لا يُعبدون. والعبد يُكرَم بأن يُسمّى عبدًا، لا بأن يُعبد.
الرؤية الإسلامية
العبادة لله (﷾) وحده، لأنه وحده يخلق ويعطي. والآلهة التي تتحدث عنها هذه الآيات، إندرا وغيره، لا تدوم، بشهادة معلّمي الهندوس أنفسهم. والغيتا تضع عبادتها دون الإخلاص للواحد. والقرآن يحرّمها، ويدعو كل إنسان إلى أن يتوجّه مباشرة إلى الواحد، القريب المجيب.
تقول الغيتا إن الناس يُقبلون على آلهة أخرى لأن رغباتهم حرمتهم من المعرفة. وتسمّي عبادتهم على غير القاعدة وثمرتها قصيرة العمر. وتقول إن عابديها يسقطون.
القرآن يوجّه كل عبادة وكل استعانة إلى الله (﷾) وحده.
القرآن يرفض عبادة كائنات أخرى وسيلةً إلى القرب من الله (﷾). ويقول إن الدين الخالص لله (﷾) وحده.
القرآن يقول إن الذين يدعوهم الناس من دون الله (﷾) لا يخلقون شيئًا وهم يُخلقون. والكائنات التي يدعوها الناس هي نفسها تبتغي إلى ربها الوسيلة.
الله (﷾) قريب ويجيب كل من يدعوه، بلا وسيط.
لا تدرك الله (﷾) الأبصار وليس كمثله شيء، فهو يُعبد بلا صورة.