إجابة مختصرة
الألم سببه من يُسخر منه، لا الفكاهة. فالنبي (ﷺ) نفسه كان يمزح. فقد كان يداعب صبيًّا صغيرًا فيسأله: «يا أبا عمير، ما فعل النُّغَير؟» لكن الإسلام يطلب من المسلم أن يحب النبي (ﷺ) أكثر من والده وولده والناس أجمعين. فالرسم الذي يسخر منه يكون كإهانة لأم الرجل. ولا يجوز للمسلم أيضًا أن يسخر من عيسى أو موسى أو إبراهيم، لأنهم أنبياء الإسلام كذلك. وقد احتج كثير من المسيحيين على النحو نفسه على فيلم «حياة براين» سنة 1979. والقرآن يأمر المسلمين ألا ينتقموا من الساخرين، بل أن يُعرضوا عنهم ويقولوا للجاهلين «سَلَٰمًۭا». وجعل الفقه الإسلامي الكلاسيكي أي عقوبة لمحكمة شرعية في دولة مسلمة وحدها. فلا يجوز لفرد أن يعاقب أحدًا على ذلك، والمسلمون يلتزمون بقانون البلد الذي يعيشون فيه (17:34).
الشرح الكامل
كان النبي (ﷺ) يضحك ويمزح
ليس للمسلمين خلاف مع الضحك. فقد مازح النبي (ﷺ) الأخ الصغير لأنس، وهو صحابي كان يخدمه، فسأل الصبي: «يا أبا عمير، ما فعل النُّغَير؟» فالاعتراض على الرسوم ليس اعتراضًا على النكات، بل على جعل من يحبه المسلم مادة للسخرية.
روى أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) كان يخالطهم حتى إنه كان يمازح أخًا صغيرًا لأنس، فيسأله: «يا أبا عمير، ما فعل النُّغَير؟»
لماذا تبلغ الإهانة هذا العمق
تحدّث النبي (ﷺ) عن الإيمان، فقال إنه لا يؤمن أحد حتى يكون النبي (ﷺ) أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. فالرسم الذي يسخر من النبي (ﷺ) مختلف عند المسلم. فليس كنكتة عن سياسي أو عن فريق كرة قدم، بل هو أقرب إلى أن يشتم أحدٌ أمَّه في الشارع، ثم يسمّيه متعصّبًا لأنه انزعج.
روى أنس أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يؤمن أحدهم حتى يكون النبي أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين.
لا يجوز للمسلمين أن يسخروا من أي نبي
القاعدة ليست من جانب واحد. فالمسلم الذي يسبّ أي نبي من أنبياء الله (﷾)، ومنهم عيسى، قد خرج من الإسلام. وذلك بينه وبين الله (﷾)، ولا يجوز لمسلم أن يؤذيه بسببه. والمسلمون يؤمنون بكل رسل الله (﷾) ولا يفرّقون بين أحد منهم. فعيسى وموسى وإبراهيم مكرّمون كما يُكرَّم النبي (ﷺ). ويُنهى المسلمون أيضًا عن سبّ ما يعبده الآخرون، وعن أن يسخر بعضهم من بعض. فالمسلم الذي يطلب من غيره ألا يسخر من النبي (ﷺ) إنما يطلب ما يفرضه عليه دينه أصلًا.
“ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍۢ مِّن رُّسُلِهِۦ ۚ وَقَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ”
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌۭ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًۭا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَآءٌۭ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُنَّ خَيْرًۭا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا۟ بِٱلْأَلْقَٰبِ ۖ بِئْسَ ٱلِٱسْمُ ٱلْفُسُوقُ بَعْدَ ٱلْإِيمَٰنِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ”
شعر المسيحيون بالشيء نفسه تجاه «حياة براين»
لما ظهر فيلم «حياة براين» لفرقة مونتي بايثون سنة 1979، احتج كثير من المسيحيين بأنه يسخر من المسيح. ووقف كثيرون محتجين أمام دور العرض، وناظر أسقف اثنين من صانعيه على تلفزيون BBC. والمسلمون يشاركونهم هذا الشعور تجاه عيسى، ويشعرون به تجاه النبي (ﷺ).
برنامج حواري على قناة BBC2 بُثّ في 9 نوفمبر 1979، دافع فيه جون كليز ومايكل بالين من فرقة مونتي بايثون عن فيلمهما «حياة براين» في وجه اعتراضات مسيحية من ميرفن ستوكوود، أسقف ساوثوارك، والكاتب مالكوم مغريدج.
ما يأمر به القرآن المسلمين
لا يأمر القرآن المسلم بأن ينتقم من الساخرين. بل يأمره أن يترك مجلسهم حتى يخوضوا في حديث غيره، وأن يقول للجاهلين «سَلَٰمًۭا»، وأن يدفع بالتي هي أحسن. ويخبر النبي (ﷺ) بأن رسلًا قبله استُهزئ بهم، وبأن الله (﷾) كفاه المستهزئين. ولما لعن رجال النبي (ﷺ) في وجهه، ردّ عليهم باختصار، وأمر عائشة، زوجته، أن تلزم الرفق لا العنف. والفقه الإسلامي الكلاسيكي يعدّ سبّ النبي (ﷺ) من أشد الجرائم، وجعل أكثر الفقهاء المتقدمين عقوبته القتل. لكن ذلك لا يكون إلا لمحكمة شرعية في دولة مسلمة، بعد محاكمة صحيحة. ولا يكون أبدًا لفرد، ولا يجوز لمسلم أن يأخذ القانون بيده. وحيثما عاش المسلم التزم بقانون ذلك البلد (17:34). وحيث تكون هذه الرسوم قانونية، له أن يعترض، ويُعرض، ويرد بالصبر، لكن لا يجوز له أن يؤذي أحدًا.
“وَإِذَا رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِىٓ ءَايَٰتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا۟ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِۦ ۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَٰنُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ”
“وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلْكِتَٰبِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا۟ مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا۟ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِۦٓ ۚ إِنَّكُمْ إِذًۭا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلْمُنَٰفِقِينَ وَٱلْكَٰفِرِينَ فِى جَهَنَّمَ جَمِيعًا”
“وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى ٱلْأَرْضِ هَوْنًۭا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَٰهِلُونَ قَالُوا۟ سَلَٰمًۭا”
“وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌۭ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌۭ”
“وَلَقَدِ ٱسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍۢ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُوا۟ مِنْهُم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ”
“فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ”
“وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهْجُرْهُمْ هَجْرًۭا جَمِيلًۭا”
روت عائشة أن رجالًا حيّوا النبي (ﷺ) بقولهم «السام عليك» بدلًا من «السلام عليك». فلعنتهم. فأمرها النبي أن تتمهّل، وأن تلزم الرفق، وتجتنب العنف والفحش. ولم يكن قد ردّ عليهم إلا بقوله «وعليكم».
يرى ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، أن الأصل أنه لا يجوز لأحد أن يقيم حدًّا إلا الإمام أو من ينيبه عنه. والاستثناء الوحيد الذي يجيزه حكم قديم في السيد وعبده المملوك له، ولا مجال لتطبيقه اليوم.
“وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ وَأَوْفُوا۟ بِٱلْعَهْدِ ۖ إِنَّ ٱلْعَهْدَ كَانَ مَسْـُٔولًۭا”
ما يقوله النقّاد، والجواب
صحيح البخاري 4037 — كتاب المغازي، الحديث 4037
روى جابر بن عبد الله أن النبي (ﷺ) سأل من لكعب بن الأشرف، الذي آذى الله ورسوله، فتطوّع محمد بن مسلمة.
يُستشهد به على
يقول النقّاد إن النبي (ﷺ) أمر بقتل كعب بن الأشرف لأنه سخر منه.
الرد
يذكر الحديث السبب: الأذى الذي آذى به الله (﷾) ورسوله (ﷺ). ويسجّل ابن إسحاق، أحد كتّاب سيرة النبي (ﷺ) الأوائل، ما كان ذلك الأذى. فلم يُقتل كعب لأنه خالف في الرأي. كان من وجهاء المدينة. وبعد غزوة بدر كانت قريش، القبيلة الحاكمة في مكة، في حرب مع المسلمين. فذهب كعب إلى مكة، ورثى قتلاهم في أشعاره، وحرّضهم على قتال النبي (ﷺ) مرة أخرى. فقُتل بوصفه عدوًّا في الحرب، بأمر رأس الدولة، لا على يد فرد.
الخلاصة — كان كعب عدوًّا في زمن الحرب، تعامل معه رأس الدولة، فلا يجوز لمسلم فرد أن يقلّد ذلك.
القرآن 6:108 — سورة الأنعام، الآية 108
“وَلَا تَسُبُّوا۟ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا۟ ٱللَّهَ عَدْوًۢا بِغَيْرِ عِلْمٍۢ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”
يُستشهد به على
يقول النقّاد إن حرية التعبير تعني أن لأي أحد أن يسخر من أي دين، وعلى المؤمنين أن يحتملوا ذلك فحسب.
الرد
لا يطلب المسلمون من غيرهم إلا الاحترام الذي يجب عليهم هم أن يُظهروه. فلا يجوز لهم أن يسخروا من عيسى أو موسى أو إبراهيم، والقرآن ينهاهم عن سبّ ما يعبده الآخرون وعن أن يسخر بعضهم من بعض. وإذا سُخر منهم أُمروا أن يقولوا للجاهلين «سَلَٰمًۭا» وأن يدفعوا بالتي هي أحسن. وحيث يبيح القانون هذه الرسوم، يلتزم المسلم بقانون ذلك البلد. فهو يعيش في حمايته، والقرآن يأمر المؤمنين أن يوفوا بالعقود. فله أن يعترض، ويُعرض، ويرد بالصبر، لكن لا يجوز له أن يعاقب أحدًا. وقد قدّم كثير من المسيحيين الاعتراض نفسه على «حياة براين» سنة 1979.
الخلاصة — يلزم المسلمون أنفسهم بالاحترام نفسه الذي يطلبونه، وجوابهم على السخرية هو الصبر.
وجهات النظر
الرؤية الإسلامية
يحب المسلمون النبي (ﷺ) أكثر من أهلهم، فالسخرية منه تجرحهم في العمق. وعليهم أن يكرّموا كل نبي، ومنهم عيسى. وهم مأمورون أن يردّوا على السخرية بالصبر والوقار والكلمة الأحسن، لا بالانتقام.
كان النبي (ﷺ) يمزح ويداعب من حوله، فليس للإسلام اعتراض على الفكاهة في ذاتها.
تحدّث النبي (ﷺ) عن الإيمان، فقال إنه لا يؤمن أحد حتى يكون النبي (ﷺ) أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين.
يؤمن المسلمون بكل الرسل دون تفريق، فلا يجوز لهم أن يسخروا من عيسى أو موسى أو إبراهيم.
ينهى القرآن المسلمين عن سبّ ما يعبده الآخرون، وعن أن يسخر بعضهم من بعض.
يأمر القرآن المسلمين أن يتركوا من يخوضون في آيات الله (﷾)، وأن يقولوا للجاهلين «سَلَٰمًۭا».
يأمر القرآن النبي (ﷺ) أن يصبر على ما يقول الساخرون، ويقول إن الله (﷾) كافيه إياهم.
لما لعن رجال النبي (ﷺ) في وجهه، ردّ باختصار، وأمر عائشة أن تلزم الرفق لا العنف.
لا يجوز لفرد أن ينفّذ عقوبة إسلامية؛ فذلك للحاكم وحده أو لمحكمة يعيّنها.
في سنة 1979 احتج كثير من المسيحيين بأن «حياة براين» يسخر من المسيح. وهو الاعتراض نفسه الذي يقدّمه المسلمون على الرسوم الساخرة من النبي (ﷺ).