إجابة مختصرة
لا. ففي سنة 628م قدّمت امرأة من خيبر للنبي محمد (ﷺ) شاة مسمومة، لكن السم لم يقتله. فقد عاش نحو أربع سنين أخرى. وفي تلك المدة دخلت مكة وأكثر جزيرة العرب في الإسلام، وظل القرآن ينزل حتى اكتمل. ومات في مرضه الأخير، الذي بدأ بصداع ثم اشتد. وقال فيه إنه ما زال يجد ألم السم، فلعله أضعفه، ويعدّ علماء المسلمين موته موت شهيد. ولا شيء من ذلك يجعله نبيًّا كاذبًا. فالقرآن 69:44-47 يصف مفتريًا يقطعه الله (﷾)، فلا تمضي كذبته أبعد من ذلك. والتثنية 18:20 تقول إن النبي الكاذب «فَيَمُوتُ»، لكن كل نبي يموت، ولم تحكم عليه أي محكمة. وقد أعطى موسى اختبارًا آخر للنبي الكاذب: نبوءة لا تتحقق. وجواب الإسلام أنه أتمّ رسالته، فلا تصفه أيٌّ من الآيتين.
الشرح الكامل
دعوى الناقد
يجمع بعض النقّاد المسيحيين ثلاثة نصوص. أولها حديث، أي خبر عما قاله النبي (ﷺ) وفعله. وهو يقول إنه في مرضه الأخير كان لا يزال يجد السم الذي أكله بخيبر. وقال إنه يجد كأن أبهره، وهو الشريان الأكبر في الجسم، ينقطع. والثاني القرآن، الذي يقول إن الله (﷾) يقطع وتين من افترى الوحي. والثالث شريعة موسى، التي تقول إن النبي الذي يتكلم بما لم يأمر به الله (﷾) يموت. ومن ذلك يحتجّون بأن القرآن والكتاب المقدس كليهما يدينانه.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) قال في مرضه الأخير إنه ما زال يجد ألم الطعام الذي أكله بخيبر، وإنه يجد كأن أبهره ينقطع من ذلك السم.
“وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ”
“وَأَمَّا ٱلنَّبِيُّ ٱلَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِٱسْمِي كَلَامًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوِ ٱلَّذِي يَتَكَلَّمُ بِٱسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَيَمُوتُ ذَلِكَ ٱلنَّبِيُّ.”
المسلمون سجّلوه بأنفسهم
الإسلام يقبل الخبر. فالكلمات عن الأبهر جاءت من عائشة، زوج النبي (ﷺ)، وهي محفوظة في صحيح البخاري، أوثق كتب الحديث. والجماعة التي تخفي نبيًّا كاذبًا لا تحفظ الخبر الوحيد الذي يستطيع خصومها أن يستعملوه. والمسلمون لا يرونه لعنة. فالسم لم يقتله بخيبر. بل مات بعد نحو أربع سنين، في مرض بدأ بصداع واشتد حتى صار يحتاج إلى من يعينه على المشي. وكونه ما زال يجد السم حينئذ يُظهر أنه لعله أضعفه. ولذلك يعدّ علماء المسلمين موته موت شهيد، وهو شرف لا عقوبة. وابن رجب، العالم المسلم في القرن الرابع عشر الميلادي، يذكر هذا القول.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) قال في مرضه الأخير إنه ما زال يجد ألم الطعام الذي أكله بخيبر، وإنه يجد كأن أبهره ينقطع من ذلك السم.
اشتكت عائشة صداعًا فقالت: «وا رأساه!» فأجابها النبي (ﷺ) بأنه هو الأحق أن يقول: «وا رأساه!». ويجعل كتّاب السيرة الأوائل هذا في بداية مرضه الأخير.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) لما اشتد مرضه أذن له أزواجه أن يُمرَّض في بيتها. فخرج يمشي بين رجلين تخطّ رجلاه في الأرض. وهناك طلب أن يُصب عليه من سبع قِرَب ليعهد إلى الناس، ثم خرج فصلى بهم وخطبهم.
يذكر ابن رجب القول بأن النبي (ﷺ) مات شهيدًا من أثر سم خيبر.
اقرأ الآية كاملة
القرآن 69:44-47 شرط، وهو يصف يد الله (﷾) نفسه. فلو افترى الرسول أقاويل باسم الله (﷾)، لأخذه الله (﷾) وقطعه. ولا يستطيع أحد أن يحميه. والآية تصوّر مفتريًا يُوقف فلا تمضي كذبته أبعد من ذلك. وقد عاش النبي (ﷺ) نحو أربع سنين بعد خيبر، من السنة السابعة بعد الهجرة (انتقاله من مكة إلى المدينة) إلى الحادية عشرة. وظل القرآن ينزل. وفي آخر حجّة له إلى مكة، حجة الوداع، أعلن القرآن أن الدين قد أُكمل. وتذكّر عمر، أحد أقرب أصحابه، فيما بعد اليوم والمكان اللذين نزلت فيهما الآية. والمفتري الذي يقطعه الله (﷾) لم يكن ليُترك حتى يُتمّ الكتاب الذي يفتريه.
“وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ”
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
قال رجل يهودي لعمر بن الخطاب إن الآية «ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» لو نزلت على اليهود لاتخذوا ذلك اليوم عيدًا. فأجابه عمر بأن المسلمين يعرفون بالضبط متى وأين نزلت: يوم جمعة، والنبي (ﷺ) قائم بعرفة في الحج.
الآية والحديث، كلٌّ في سياقه
سورة الحاقة، السورة 69 من القرآن، تجيب الذين سمّوا النبي (ﷺ) شاعرًا أو كاهنًا. وتقول إن القرآن تنزيل من رب العالمين. ثم تقول ما كان سيحدث لو افترى الرسول أقاويل باسم الله (﷾). لأخذه الله (﷾) باليمين ثم قطع منه الوتين، ولما استطاع أحد أن يحجز عنه. فالآية شرط في مفترٍ. وتصوّر يد الله (﷾) نفسه توقفه، فلا تمضي الكذبة أبعد من ذلك. أما الحديث فله سياق آخر. فعائشة تروي ما قاله النبي (ﷺ) في مرضه الأخير. فقد كان ما زال يجد ألم الطعام الذي أكله بخيبر، وصار يجد كأن أبهره ينقطع من ذلك السم. فكان يصف ألم مرض، من سم أعطاه إياه بشر قبل نحو أربع سنين. ولم يقل إن الله (﷾) أخذه. والمسلمون الذين كانوا يحفظون الآية عن ظهر قلب هم الذين سجّلوا كلماته. وعدّ علماء المسلمين موته موت شهيد، أي شرفًا. فلا بد أن يُقرأ كلٌّ منهما في سياقه. فالآية تصف مفتريًا يُوقف قبل أن يتم عمله. والحديث يصف رسولًا يتألم بعد أن اكتمل عمله.
“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ تَنزِيلٌۭ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ”
روت عائشة أن النبي (ﷺ) قال في مرضه الأخير إنه ما زال يجد ألم الطعام الذي أكله بخيبر، وإنه يجد كأن أبهره ينقطع من ذلك السم.
“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”
يذكر ابن رجب القول بأن النبي (ﷺ) مات شهيدًا من أثر سم خيبر.
السم لم ينهِ رسالته
أخبر أهل خيبر النبي (ﷺ) لماذا سمّوا اللحم. فقالوا إنه إن كان كاذبًا استراحوا منه، وإن كان نبيًّا لم يضرّه. وقالت المرأة التي قدّمته إنها أرادت قتله. فقال لها إن الله (﷾) لم يكن ليسلّطها على ذلك. فلم تستطع: فقد عاش النبي (ﷺ) نحو أربع سنين أخرى وأتمّ رسالته. وفي مرضه الأخير مات في بيت عائشة بالمدينة، مستندًا إلى صدرها، وكلمة التوحيد على لسانه.
يروي أبو هريرة أنه بعد أن فُتحت خيبر أُهديت إلى النبي (ﷺ) شاة مشوية مسمومة. فجمع يهود المكان وسألهم هل سمّوها. فقالوا: نعم. فلما سُئلوا لماذا، قالوا إنهم أرادوا أن يعرفوا: إن كان كاذبًا استراحوا منه، وإن كان نبيًّا لم يضرّه.
روى أنس أن امرأة يهودية أتت النبي (ﷺ) بشاة مسمومة فأكل منها. فلما جيء بها إليه قالت إنها أرادت قتله. فقال إن الله لم يكن ليسلطها على ذلك. فسأله أصحابه: ألا نقتلها؟ فقال: لا.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) توفي في بيتها، في يومها، ورأسه مستند إلى صدرها. وفي لحظاته الأخيرة استاك بسواك ليّن، ومسح وجهه بالماء، وقال لا إله إلا الله وإن للموت سكرات، ثم قال: «في الرفيق الأعلى» حتى قُبض.
ما معنى «فَيَمُوتُ ذَلِكَ ٱلنَّبِيُّ»
كل نبي يموت. فموسى نفسه مات «حَسَبَ قَوْلِ ٱلرَّبِّ»، ولا أحد يعدّ ذلك دليلًا على أنه كاذب. فلا بد أن تعني الكلمات في التثنية 18:20 أكثر من الموت يومًا ما. والمشناه، أقدم مدوّنة للشريعة اليهودية، تعامل موت النبي الكاذب على أنه حكم. فهي تعدّه بين الذين تحكم عليهم المحكمة بالموت.
“وَأَمَّا ٱلنَّبِيُّ ٱلَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِٱسْمِي كَلَامًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوِ ٱلَّذِي يَتَكَلَّمُ بِٱسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَيَمُوتُ ذَلِكَ ٱلنَّبِيُّ.”
“فَمَاتَ هُنَاكَ مُوسَى عَبْدُ ٱلرَّبِّ فِي أَرْضِ مُوآبَ حَسَبَ قَوْلِ ٱلرَّبِّ. وَدَفَنَهُ فِي ٱلْجِوَاءِ فِي أَرْضِ مُوآبَ، مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ. وَلَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ. وَكَانَ مُوسَى ٱبْنَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ، وَلَمْ تَكِلَّ عَيْنُهُ وَلَا ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ. فَبَكَى بَنُو إِسْرَائِيلَ مُوسَى فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا. فَكَمُلَتْ أَيَّامُ بُكَاءِ مَنَاحَةِ مُوسَى. وَيَشُوعُ بْنُ نُونٍ كَانَ قَدِ ٱمْتَلَأَ رُوحَ حِكْمَةٍ، إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَلَيْهِ يَدَيْهِ، فَسَمِعَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَعَمِلُوا كَمَا أَوْصَى ٱلرَّبُّ مُوسَى. وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى ٱلَّذِي عَرَفَهُ ٱلرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ،”
تعدد المذنبين الذين تحكم عليهم المحكمة اليهودية بالموت خنقًا. والنبي الكاذب واحد منهم، إلى جانب من يتنبأ باسم وثن.
القرآن أخبره أنه سيموت
القرآن لا يقول أبدًا إن النبي (ﷺ) لن يموت. بل يقول له: «إِنَّكَ مَيِّتٌۭ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ». ويسمّيه رسولًا لا أكثر، قد خلت من قبله الرسل. ويسأل هل ينقلب المؤمنون على أعقابهم إن مات أو قُتل. ولما مات تلا أقرب أصحابه، أبو بكر، الآيتين كلتيهما على الناس المحزونين. فجاء موته كما قال كتابه.
“إِنَّكَ مَيِّتٌۭ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ”
“وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ ۚ أَفَإِي۟ن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًۭٔا ۗ وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ”
روت عائشة أن النبي (ﷺ) لما مات أصر عمر على أنه لم يمت. فجاء أبو بكر فقبّل وجه النبي، ثم قال للناس: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. وقرأ 39:30 و3:144: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ»، فبكى الناس.
إلى أين تنتهي قراءة الناقد
إذا قُرئت الآية حكمًا بالموت ينفّذه البشر، فهي لا توافق محمدًا (ﷺ). فلم تحكم عليه محكمة قط، ومات في مرضه الأخير في بيته، وقد أتمّ عمله. ولنفترض أن إدانة البشر لرجل تثبت كذبه. إذن لوقعت القاعدة على يسوع، الذي تقول الأناجيل إن مجمعًا حكم عليه بالموت بتهمة التجديف. لكنها لا تقع عليه، لأن الأنبياء الصادقين قُتلوا. فيسوع نفسه قال إن أورشليم قاتلة الأنبياء، والقرآن يتحدث عن الذين يقتلون النبيين بغير حق. والمسلمون لا يؤمنون بأن عيسى قُتل، لأن القرآن ينفي ذلك. والاختبار الذي أعطاه موسى نفسه للنبي الكاذب اختبار آخر: نبوءة لا تتحقق.
“قَدْ سَمِعْتُمُ ٱلتَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟”. فَٱلْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبٌ ٱلْمَوْتَ.”
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
““يَا أُورُشَلِيمُ، يا أُورُشَلِيمُ! يا قَاتِلَةَ ٱلْأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلَادَكِ كَمَا تَجْمَعُ ٱلدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!”
“إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّۦنَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ وَيَقْتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِٱلْقِسْطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ”
“فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلنَّبِيُّ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ ٱلْكَلَامُ ٱلَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ ٱلرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ ٱلنَّبِيُّ، فَلَا تَخَفْ مِنْهُ.”
آيةً آية
القرآن 69:44-47 — سورة الحاقة، الآيات 44-47
“وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ”
يُستشهد به على
قال الله إنه يقطع وتين المفتري. وفي مرضه الأخير قال النبي (ﷺ) إنه يجد أبهره ينقطع من سم خيبر. فالآية تدينه.
الرد
الآية شرط في أن يأخذ الله (﷾) مفتريًا فلا تمضي كذبته أبعد من ذلك. وهذا الرجل عاش أربع سنين أخرى، ونزل عليه مزيد من الوحي، ورأى جزيرة العرب تدخل في الإسلام، وسمع إعلان إكمال الدين. والمرأة التي سمّته أرادت أن تنهي رسالته حينئذ. فقال لها إن الله (﷾) لم يكن ليسلّطها على ذلك.
الخلاصة — الآية تصف مفتريًا يُوقف قبل أن يتم عمله. والنبي (ﷺ) أتمّ رسالته، فالآية لا توافقه.
التثنية 18:20 — سفر التثنية، الإصحاح 18، الآية 20
“وَأَمَّا ٱلنَّبِيُّ ٱلَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِٱسْمِي كَلَامًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوِ ٱلَّذِي يَتَكَلَّمُ بِٱسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَيَمُوتُ ذَلِكَ ٱلنَّبِيُّ.”
يُستشهد به على
النبي الذي يتكلم باسم الله بما لم يأمر به الله «فَيَمُوتُ»، ومحمد (ﷺ) مات بالسم.
الرد
كل نبي يموت، ومنهم موسى، فلا بد أن تعني الكلمات حكمًا. والمشناه تعدّ النبي الكاذب بين الذين تحكم عليهم المحكمة بالموت. والنبي (ﷺ) مات في بيته في مرضه الأخير، بعد السم بسنين، ولم تحكم عليه محكمة من البشر. وحتى حين يُظهر الكتاب المقدس الله (﷾) يضرب نبيًّا كاذبًا، حننيا، فقد مات في السنة نفسها (إرميا 28:15-17). أما النبي (ﷺ) فعاش سنين بعد ذلك وأتمّ رسالته.
الخلاصة — على القراءة اليهودية تصف الآية حكمًا تنفّذه محكمة. ولا تصف موت النبي (ﷺ).
صحيح البخاري 4428 — كتاب المغازي، الحديث 4428
روت عائشة أن النبي (ﷺ) قال في مرضه الأخير إنه ما زال يجد ألم الطعام الذي أكله بخيبر، وإنه يجد كأن أبهره ينقطع من ذلك السم.
يُستشهد به على
في مرضه الأخير قال النبي (ﷺ) إنه يجد أبهره ينقطع: وهو الشريان نفسه الذي يسمّيه القرآن 69:46.
الرد
الكلمتان ليستا واحدة. فالقرآن يقول «ٱلْوَتِينَ»، والحديث يقول (الأبهر). لكن كلتيهما تسمّي شريانًا عظيمًا من شرايين القلب: فيوسف علي يترجم كلمة القرآن (شريان قلبه)، والترجمة الإنجليزية للحديث تقول (الأبهر). فاختلاف الكلمة لا يثبت شيئًا في أي اتجاه. والذي يجيب عن التهمة هو السياق. فالآية شرط: أن يأخذ الله (﷾) مفتريًا فلا تمضي كذبته أبعد من ذلك. والنبي (ﷺ) تحدث عن ألم سم أكله قبل نحو أربع سنين، بعد أن أُعلن إكمال الدين. ولم يقل إن الله (﷾) قطع شريانه، ومات في بيته وقد اكتملت رسالته.
الخلاصة — أيًّا كانت الكلمة، فالآية في مفترٍ يُوقف قبل أن يتم عمله. والنبي (ﷺ) أتمّ عمله.
القرآن 5:67 — سورة المائـدة، الآية 67
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَٰفِرِينَ”
يُستشهد به على
وعد القرآن بأن الله يعصمه من الناس (5:67). ومع ذلك سمّته امرأة من خيبر، فقد أُخلف الوعد.
الرد
الآية تربط الوعد برسالته. فهي تأمره أن يبلّغ ما أُنزل إليه، وتقول: «وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ». وقد أرادت المرأة قتله، فقال لها إن الله (﷾) لم يكن ليسلّطها على ذلك. فلم تستطع. فقد عاش نحو أربع سنين أخرى وبلّغ ذلك كله، حتى أُعلن إكمال الدين. ثم مات في بيته في مرضه الأخير، لا بيد أحد من البشر.
الخلاصة — لم يمنعه أحد من تبليغ الرسالة، ولم يقتله أحد. فقد وُفّي بالوعد.
القرآن 7:188 — سورة الأعراف، الآية 188
“قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًۭا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌۭ وَبَشِيرٌۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
يُستشهد به على
إن كان نبيًّا، فلماذا لم يحذّره الله قبل أن يأكل اللحم المسموم؟
الرد
القرآن يجعله يقول إنه لا يملك لنفسه ضرًّا إلا ما شاء الله (﷾)، وإنه لو كان يعلم الغيب ما مسّه السوء. فالنبي لا يعلم إلا ما يُريه الله (﷾)، والقرآن يتحدث عن أنبياء أوذوا بل قُتلوا. وقد سمّى أهل خيبر السم اختبارًا: إن كان كاذبًا استراحوا منه. فلم يستريحوا منه. بل عاش وأتمّ رسالته.
الخلاصة — الأذى لا يجعل النبي كاذبًا. وما رجاه الذين سمّوه، أن يستريحوا منه، لم يحدث.
وجهات النظر
النقّاد المسيحيون
في مرضه الأخير قال النبي (ﷺ) إنه يجد سم خيبر يقطع أبهره. ويقولون إن هذا هو الموت الذي يجعله القرآن 69:46 للمفتري، والموت الذي تجعله التثنية 18:20 للنبي الكاذب.
في مرضه الأخير قال النبي (ﷺ) إنه يجد كأن أبهره، الشريان الأكبر للقلب، ينقطع. وقال إنه السم الذي أكله بخيبر.
الرد
الإسلام يقبل الخبر. لكن الألم من السم لا يُظهر أن الله (﷾) قطعه. فقد عاش نحو أربع سنين أخرى، وأعلن القرآن أن الدين قد اكتمل.
يقول القرآن 69:46 إن الله يقطع وتين رسول يفتري أقاويل. فهم يقولون إن كلمات النبي (ﷺ) تُظهر أن الحكم نُفّذ.
الرد
الآية شرط في مفترٍ يوقفه الله (﷾) قبل أن تنتشر كذبته. والنبي (ﷺ) لم يُوقف. فقد عاش نحو أربع سنين أخرى، واكتمل القرآن.
تقول التثنية 18:20 إن النبي الذي يتكلم بكلمة لم يأمر بها الله يموت.
الرد
الآية تقول فعلًا «فَيَمُوتُ»، لكن موسى مات أيضًا، فلا بد أن تعني أكثر من الموت يومًا ما. والمشناه تقرؤها حكمًا تصدره محكمة، ولم تحكم على النبي (ﷺ) محكمة قط. واختبار موسى نفسه نبوءة لا تتحقق.
الرؤية الإسلامية
عاش النبي محمد (ﷺ) أربع سنين بعد السم، وأتمّ القرآن، ومات في بيته في مرضه الأخير. ولا تصفه أيٌّ من الآيتين.
القرآن 69:44-47 شرط في مفترٍ يقطعه الله (﷾) قبل أن تنتشر كذبته. والنبي (ﷺ) عاش حتى رأى الدين يُعلن كاملًا.
قال أهل خيبر إنهم استعملوا السم اختبارًا. فإن كان نبيًّا لم يضرّه.
كلّم النبي (ﷺ) المرأة التي سمّته. فقال لها إن الله (﷾) لم يكن ليسلّطها على قتله.
مات النبي (ﷺ) في بيت عائشة بالمدينة، مستندًا إلى صدرها.
كل نبي يموت، ومنهم موسى. والمشناه تعدّ النبي الكاذب بين الذين تحكم عليهم المحكمة بالموت.
أخبر القرآن النبي (ﷺ) أنه سيموت، وتلا أبو بكر تلك الآية حين مات.
الأنبياء الصادقون قد يُقتلون. فيسوع قال إن أورشليم قتلت الأنبياء، والقرآن يدين الذين يقتلون النبيين.
اختبار موسى نفسه للنبي الكاذب نبوءة لا تتحقق.
السم لم يقتله: فقد مات بعد نحو أربع سنين في مرضه الأخير. ولأنه كان ما زال يجد ألمه حينئذ، يعدّ علماء المسلمين موته موت شهيد.