إجابة مختصرة
الإسلام حق لأن كل خطوة من حجته ثابتة، والخطوات يتصل بعضها ببعض. فهناك شيء موجود، ولا شيء مما نراه يفسّر وجوده بنفسه. فلا بد من موجود لا يعتمد على شيء، وهذا الموجود واحد، كما يعلّم الإسلام. والخالق الذي أعطى الناس عقولًا وحسًّا بالصواب لا بد أن يهديهم. والقرآن يقول إنه هو تلك الهداية، ويمكن اختباره. فنصّه حُفظ، وتحدّيه أن يُؤتى بسورة مثله لم يُجب قط، ونبوءته عن الروم تحقّقت. والرجل الذي جاء به كان يُسمّى الأمين قبل أن يدّعي شيئًا، وكلّفته الرسالة غاليًا. وأفضل تفسير لهذا كله هو التفسير الذي قدّمه هو: أن الله (﷾) أرسله. ولكل خطوة صفحتها، مع الجواب عن الاعتراضات.
هناك شيء موجود، ولا شيء مما نراه يفسّر وجوده بنفسه.
فما الذي يجب أن يوجد؟
كائن لا يعتمد على شيء.
كيف يكون ذلك الكائن؟
واحد، بلا أجزاء وبلا نظير.
هل يهدينا ذلك الخالق؟
الخالق الحكيم الذي أعطانا عقولًا لا يتركنا بلا غاية.
أي رسالة تجتاز الاختبارات؟
القرآن: حُفظ نصه، ولم يُجب أحد تحدّيه، وتحققت نبوءته عن الروم.
هل كان الرجل الذي جاء به صادقًا؟
سُمّي الأمين قبل أن يدّعي شيئًا، وكلّفته الرسالة غاليًا.
التفسير الذي يوافق ذلك كله هو تفسيره هو: الله (﷾) أرسله.
الشرح الكامل
الخطوة الأولى: هناك موجود لا يعتمد على شيء
كل ما نلقاه يعتمد في وجوده على شيء آخر. وسلسلة الأشياء التي يعتمد بعضها على غيره، مهما طالت، لا تفسّر نفسها. وقد احتجّ ابن سينا، ثم لايبنتس من بعده، بأن مثل هذه السلسلة تحتاج إلى موجود يوجد بطبيعته ولا يعتمد على شيء. والقرآن يطرح السؤال نفسه: أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟ والصفحة التي تتناول لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء تعرض الحجة خطوة خطوة.
يقسم كل موجود إلى ما هو ممكن في ذاته فقط (ممكن الوجود)، وهو يحتاج إلى علة، وما هو واجب في ذاته (واجب الوجود)، وهو لا يحتاج إلى علة. ويستدل على أن سلسلة الممكنات، مهما طالت، تحتاج إلى موجود واجب خارجها، وأن هذا الموجود واحد لا أجزاء له.
يستدل على أن السبب الكافي لسلسلة الأشياء الممكنة كلها لا بد أن يكون خارج تلك السلسلة، في جوهر واجب يسميه لايبنتس الله.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
الخطوة الثانية: هذا الموجود واحد، ولا يحتاج إلى شيء
الموجود الذي لا يعتمد على شيء لا يمكن أن يكون مركّبًا من أجزاء، وإلا لاعتمد عليها. ولا يمكن أن يشارك طبيعته مساوٍ له، وإلا لكان هناك ما يميّزهما ويحدّهما. فهو واحد، بلا أجزاء، وبلا مثيل. وهذا هو الإله في واحدة من أقصر سور القرآن: الله (﷾)، الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. وبعض المعتقدات تجعل لله (﷾) جسدًا أو أسرة أو شركاء. ووصف الإسلام هو الوصف الذي ينتهي إليه العقل.
يقسم كل موجود إلى ما هو ممكن في ذاته فقط (ممكن الوجود)، وهو يحتاج إلى علة، وما هو واجب في ذاته (واجب الوجود)، وهو لا يحتاج إلى علة. ويستدل على أن سلسلة الممكنات، مهما طالت، تحتاج إلى موجود واجب خارجها، وأن هذا الموجود واحد لا أجزاء له.
“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”
الخطوة الثالثة: الخالق الذي أعطانا العقول لا بد أن يهدينا
لنا عقول تسأل لماذا نحن هنا، وحسّ بأن بعض الأشياء صواب وبعضها خطأ. والخالق الحكيم الذي خلقنا هكذا لا يترك سؤال غايتنا بلا جواب. والقرآن يطرحه سؤالًا: أيحسب الإنسان أن يُترك سدى؟ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا؟ فمن المعقول أن نتوقع رسالة من الله (﷾)، وأن نبحث عنها.
“أَيَحْسَبُ ٱلْإِنسَٰنُ أَن يُتْرَكَ سُدًى”
“أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَٰكُمْ عَبَثًۭا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ”
الخطوة الرابعة: الرسالة يجب أن تجتاز اختبارات من الخارج
الكتاب الذي يقول إنه من عند الله (﷾) لا يثبت شيئًا بقوله ذلك. ولذلك يقدّم القرآن اختبارات تعمل من خارج دعواه. فهو يتحدى كل من في ريب أن يأتي بسورة مثله. ويدعو القرّاء إلى أن يبحثوا فيه عن تناقضات، قائلًا إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه كثير منها. وهذه اختبارات مفتوحة: لا يحتاج القارئ إلى أن يؤمن أولًا ليطبّقها. والدعوى تثبت أو تسقط بها.
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الخطوة الخامسة: القرآن يجتازها
نصّه حُفظ. فورقتان من مخطوطة برمنغهام مؤرختان بالكربون المشع إلى ما بين 568 و645م. وهما تحملان نص سورهما كما هو في القرآن اليوم. وتحدّيه وُجّه أولًا إلى قريش، وكان أرفع فنونها الشعر. فاختاروا المقاطعة والحرب، بدل أن يأتوا بسورة مثله. وأخبر بأن الروم المغلوبين سيغلبون في بضع سنين. وفي سنة 622 قلب هرقل مسار الحرب. وقال النبي (ﷺ) إن كل نبي أُعطي من الآيات، وإنما الذي أوتيه هو وحي. والكتاب نفسه هو الآية الباقية.
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
يروي كيف اضطهدت قريش أتباع النبي (ﷺ) في مكة، ومن ذلك أن أمية بن خلف كان يطرح بلالًا على ظهره في حرّ الظهيرة ويضع على صدره صخرة عظيمة؛ وكيف كتبت قريش صحيفة لمقاطعة بني هاشم وبني المطلب، دامت سنتين أو ثلاثًا.
“غُلِبَتِ ٱلرُّومُ فِىٓ أَدْنَى ٱلْأَرْضِ وَهُم مِّنۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِى بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ ٱلْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنۢ بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍۢ يَفْرَحُ ٱلْمُؤْمِنُونَ”
تاريخ للإمبراطور الروماني (البيزنطي) هرقل. يسجّل فتوح الفرس لأراضي الروم، ومنها القدس سنة 614، وحملات هرقل المضادة منذ سنة 622، التي انتهت بانتصاره قرب نينوى سنة 627 وتسليم الفرس الأراضي التي فتحوها.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كل نبي أُعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيه هو وحيًا أوحاه الله إليه، فهو يرجو أن يكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة.
حُفظ كما أُنزلورقتان من مخطوطة برمنغهام، مؤرختان بين 568 و645م، تحملان أجزاء من السور 18 إلى 20. وباستثناء نقاط صغيرة في الإملاء، نصهما هو نص القرآن اليوم.
تحدّيهائتوا بسورة من مثله (2:23). فاختارت قريش، وهم أرباب الشعر، المقاطعة والحرب بدلًا من ذلك.
نبوءتهالروم المغلوبون سيغلبون في بضع سنين (30:2-4). وفي سنة 622 قلب هرقل مجرى الحرب.
الخطوة السادسة: الرجل الذي جاء به
قبل أن يدّعي شيئًا، كان أهل مكة يسمّون محمدًا (ﷺ) الأمين، ويودعون عنده أماناتهم. ولم يكن يقرأ ولا يكتب. وجلبت له رسالته المقاطعة والاضطهاد والهجرة والحرب. وتوفي ودرعه مرهونة بشعير. والقرآن الذي كان يتلوه يعاتبه علنًا لأنه عبس في وجه أعمى. ولا يكتب مزوّر عتاب نفسه في كتابه. ولما كسفت الشمس يوم مات ابنه، قال الناس إنها كسفت لابنه. فأخبرهم أن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد. فردّ شرفًا كانوا مستعدين أن يمنحوه إياه.
يذكر أن محمدًا (ﷺ) كان معروفًا في قريش قبل بعثته بالأمين. ولما اختصمت القبائل فيمن يضع الحجر الأسود في مكانه عند إعادة بناء الكعبة، اتفقوا على أن يحكّموا أول من يدخل، فكان هو. وكان أهل مكة يودعون عنده أماناتهم، وعند الهجرة أبقى عليًّا بعده ليردها إلى أصحابها.
“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
يروي كيف اضطهدت قريش أتباع النبي (ﷺ) في مكة، ومن ذلك أن أمية بن خلف كان يطرح بلالًا على ظهره في حرّ الظهيرة ويضع على صدره صخرة عظيمة؛ وكيف كتبت قريش صحيفة لمقاطعة بني هاشم وبني المطلب، دامت سنتين أو ثلاثًا.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) توفي ودرعه مرهونة عند رجل يهودي بثلاثين صاعًا من شعير.
“عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ”
روى المغيرة بن شعبة أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن النبي (ﷺ)، فقال الناس إنها كسفت لموت إبراهيم. فقال النبي إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وأمرهم إذا رأوا الكسوف أن يصلّوا ويدعوا الله.
الخطوة السابعة: أي تفسير يوافق
لدعواه ثلاثة تفسيرات. إما أنه كذب، أو أنه صادق مخطئ، أو أنه قال الحق. والكاذب لا يحتمل سنين من الاضطهاد من أجل دعوى لا تجلب له ثروة، ولا يموت فقيرًا بعد أن حكم جزيرة العرب. وقد رأى المؤرخ و. مونتغمري وات، وهو مسيحي، أن استعداده لتحمّل الأذى في سبيل معتقده يشهد لنزاهته. والصادق المخطئ لا يكتب تصحيح نفسه في كتابه المقدس، ولا يردّ شرفًا كان الناس مستعدين أن يمنحوه إياه، ولا يأتي بكتاب عجز سامعوه الأوائل عن مجاراته. والتفسير الذي يوافق الأدلة كلها هو الذي قدّمه هو: أن الله (﷾) أرسله.
سيرة كتبها مؤرخ مسيحي للإسلام في جامعة إدنبرة. ويرى وات أن استعداد محمد (ﷺ) لتحمّل الاضطهاد في سبيل معتقده، وسموّ أخلاق الرجال الذين آمنوا به، وعظمة ما أنجزه، كلها تشهد لنزاهته الأساسية.
روت عائشة أن النبي (ﷺ) توفي ودرعه مرهونة عند رجل يهودي بثلاثين صاعًا من شعير.
“عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ”
روى المغيرة بن شعبة أن الشمس كسفت يوم مات إبراهيم ابن النبي (ﷺ)، فقال الناس إنها كسفت لموت إبراهيم. فقال النبي إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، وأمرهم إذا رأوا الكسوف أن يصلّوا ويدعوا الله.
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
| التفسير | تألّم في سبيلها ومات فقيرًا | كتابه نفسه يصحّح له | لم يُجب أحد تحدّيه |
|---|---|---|---|
| كذب | |||
| كان صادقًا ولكنه مخطئ | |||
| الله (﷾) أرسله |
- يوافق
- لا يوافق
جواب الإسلام: تفكّر، واتبع الدليل
لا يطلب القرآن إيمانًا أعمى. فهو يسمّي خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار، آيات لأولي الألباب. فهم يتفكّرون فيها، ثم يتوجهون إلى ربهم. وحجته هي التي عُرضت أعلاه: خالق لا يعتمد على شيء، ورسالة يمكن اختبارها، ورسول تشهد حياته لها.
“إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًۭا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الردود وأجوبتها
القرآن 4:82 — سورة النساء، الآية 82
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
يُستشهد به على
استعمال القرآن لإثبات القرآن دَور. فطبيعي أن يقول الكتاب إنه من عند الله.
الرد
يكون دَورًا لو كانت الحجة: (القرآن يقول ذلك، فهو حق). وليست كذلك. فالقرآن يذكر اختبارات يستطيع أي أحد أن يجريها من غير أن يؤمن أولًا: أن يأتي بسورة مثله، وأن يبحث فيه عن تناقضات، وأن يقارن نصه بأقدم المخطوطات، وأن يقابل نبوءته بالتاريخ. والآيات لا تفعل إلا أن تذكر الاختبارات؛ والأدلة هي التي تحسمها.
الخلاصة — اختبارات القرآن تعمل من الخارج، فتطبيقها ليس دَورًا.
ابن سينا، الإشارات والتنبيهات (القرن الحادي عشر)
يقسم كل موجود إلى ما هو ممكن في ذاته فقط (ممكن الوجود)، وهو يحتاج إلى علة، وما هو واجب في ذاته (واجب الوجود)، وهو لا يحتاج إلى علة. ويستدل على أن سلسلة الممكنات، مهما طالت، تحتاج إلى موجود واجب خارجها، وأن هذا الموجود واحد لا أجزاء له.
يُستشهد به على
حتى لو كان هناك خالق، فهذا لا يثبت أنه إله الإسلام لا إله دين آخر.
الرد
العقل يعطي طبيعة الخالق كما يعطي وجوده: واحد، بلا أجزاء، لا يعتمد على شيء، ولا مثيل له. وهذا ينفي الآلهة ذات الأسر أو الأجساد أو الشركاء. ثم يبقى السؤال: أي رسالة تأتي بهذا الإله وتجتاز الاختبارات؟ وهذا عمل الخطوات من الرابعة إلى السابعة.
الخلاصة — الخالق الذي ينتهي إليه العقل هو الذي يصفه الإسلام، والرسالة عنه لا بد أن تُختبر بعد ذلك.
وجهات النظر
كل دين يدّعي أنه الحق
يقول كثير من المتشككين إن كل دين يقدّم لأتباعه أسبابًا وآيات، وأتباعه يجدونها مقنعة. فأسباب الإسلام، كما يقولون، ليست أفضل من أسباب أي دين آخر.
أتباع كل دين يجدون آياتهم مقنعة، فوجدان آيات الإسلام مقنعة لا يثبت شيئًا.
الرد
اختلاف الناس يدل على أن الدعاوى يجب أن تُقارن، لا على أنها كلها متساوية. واختبارات الإسلام علنية: نص محفوظ، وتحدٍّ مفتوح، وسجلّ يستطيع أي مؤرخ أن يقرأه.
كان محمد (ﷺ) صادقًا مخطئًا
يقبل بعض المؤرخين أن النبي (ﷺ) كان صادقًا، وأنه آمن حقًّا بأنه يتلقّى الوحي. لكنهم يرون أن الوحي جاء من عقله هو.
آمن النبي (ﷺ) برسالته صادقًا، لكن الصدق لا يثبت أن الله كلّمه.
الرد
صحيح أن الصدق ليس برهانًا. لكن الرجل الذي يخدع نفسه لا يعاتب نفسه في كتابه المقدس. ولا يردّ شرفًا قدّمه له الناس. ولا يأتي بكتاب عجز سامعوه الأوائل عن مجاراته.
الرؤية الإسلامية
الإسلام حق لأن حجته ثابتة في كل خطوة. فهناك خالق لا يعتمد على شيء، واحد بلا مثيل. وهناك رسالة يمكن اختبارها، وهي تجتاز الاختبار. وهناك رسول لا توافق حياته إلا تفسيرًا واحدًا: أن الله (﷾) أرسله.
كل ما يعتمد على شيء يحتاج في النهاية إلى موجود لا يعتمد على شيء، وهذا الموجود واحد.
يتحدى القرآن كل من في ريب أن يأتي بسورة مثله، ويدعو إلى البحث فيه عن تناقضات.
أوراق مخطوطة قرآنية مؤرخة إلى 568-645م تحمل نص سورها كما هو اليوم.
أخبر القرآن بأن الروم المغلوبين سيغلبون في بضع سنين، فغلبوا.
عُرف محمد (ﷺ) بالأمانة قبل رسالته، وتحمّل الأذى في سبيلها بدل أن يكسب منها.
أرسل الله (﷾) محمدًا (ﷺ) بالقرآن هدى للناس جميعًا.