لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء؟

يكون الشيء ممكنًا حين يعتمد في وجوده على شيء آخر، وكان يمكن ألّا يوجد أصلًا. فالإنسان موجود لأن أبويه التقيا. ولا يبقى حيًّا إلا بالهواء والطعام والماء ودفء الشمس. والشمس موجودة بسبب الهيدروجين والجاذبية. ولن تشتعل إلا ما دام وقودها باقيًا. ولا شيء في العالم يحمل سبب وجوده في داخله. فكل شيء وجوده عنده على سبيل الإعارة. ويطرح القرآن ثلاثة أسئلة على من ينكرون خالقهم. أخُلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون لأنفسهم؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟

تخيّل صفًّا من عربات القطار، كل عربة تجرّها التي أمامها. أضف عشرًا، أو ألفًا، أو صفًّا لا نهاية له. لن يتحرك شيء ما لم تكن هناك قاطرة تجرّ دون أن تُجرّ. أو تخيّل رجلًا يطلب قرضًا من صديق. فعلى الصديق أولًا أن يستقرضه من رجل ثالث، وعلى هذا أن يستقرضه من رابع. فإن لم يكن أحد في الصف يملك المال فعلًا، فلن يُعطى الرجل أبدًا. فعدد لا نهاية له من المستعيرين ليس مُقرِضًا. ولذلك يبقى السؤال: لماذا توجد هذه السلسلة بدلًا من ألّا توجد؟ مهما امتدت السلسلة إلى الوراء.

لا بد من موجود لا يعتمد على شيء ويوجد بطبيعته. وقد سمّاه الفلاسفة المسلمون (واجب الوجود). وسمّوا كل ما سواه (ممكن الوجود). ويجب ألّا يحتاج واجب الوجود إلى شيء، وإلا كان مستعيرًا آخر. ويجب ألّا تكون له أجزاء، لأن الشيء المركّب من أجزاء يعتمد على أجزائه. ولا يمكن أن يكون إلا واحدًا. فلو وُجد اثنان من هذا النوع لوجب أن يختلفا في شيء. وما جعلهما يختلفان سيكون جزءًا أو حدًّا. وحين يذكر القرآن وجه الله (﷾)، فإنه يذكر صفة، لا جزءًا، إذ ليس كمثله شيء.

يردّ بعضهم بأن الكون نفسه هو الشيء الذي لا يحتاج إلى علة. لكنه يسقط في كل اختبار. فله أجزاء، من المجرّات إلى الذرّات، والشيء المركّب من أجزاء يعتمد عليها. ويقول بعضهم إن مادته الأساسية وحدها هي الواجبة. وهذا لا ينفع. فتلك المادة تأتي بمقدار معيّن، وتخضع لقوانين معيّنة، وتأتي بأنواع معيّنة. وكل ذلك كان يمكن أن يكون مختلفًا. والكون أيضًا يتغيّر في كل لحظة، والشيء المتغيّر يتلقّى دائمًا شيئًا لم يكن له من قبل. ولا شيء فيه يدل على أنه يجب أن يوجد، أو يجب أن يكون على ما هو عليه. وما يوجد بالوجوب لا يمكن ألّا يوجد، ولا يمكن أن يكون على غير ما هو عليه.

السؤال في جوهره سؤال القرآن نفسه: أخُلقوا من غير شيء، أم هم الخالقون لأنفسهم؟ وقد صاغ الحجة صياغتها الكلاسيكية ابن سينا، الفيلسوف المسلم المعروف في أوروبا باسم أفيسينا، وتوفي عام 1037. وأشهر عرض لها في كتابه الإشارات والتنبيهات. وقرأ توما الأكويني، وهو مفكر مسيحي من القرن الثالث عشر، ابن سينا باللاتينية. وبنى طريقه الثالث، ثالث براهينه الخمسة على وجود الله (﷾)، على التمييز نفسه. وفي عام 1714 احتجّ لايبنتس، وهو فيلسوف ألماني، بأن سبب سلسلة الأشياء المعتمدة كلها لا بد أن يكون خارجها، في موجود واجب. وكثيرًا ما تسمّيها الكتب المدرسية الغربية حجة لايبنتس. وقد عرضها ابن سينا قبله بنحو سبعمئة سنة.

قال بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، لفلاسفة أثينا إن الله (﷾) لا يُخدم بأيدي الناس. فليس كأنه يحتاج إلى شيء. وأضاف أن الله (﷾) يعطي الجميع حياة ونفسًا. فالكتاب المقدس والقرآن متّفقان على أن الخالق لا يحتاج إلى شيء.

قول بولس «كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ» يثير مشكلة للمسيحيين. فالأناجيل في العهد الجديد تُظهر يسوع جائعًا ونائمًا. ويجيب المسيحيون بأن طبيعته البشرية وحدها هي التي جاعت. لكن قوانين الإيمان تقول إن الذي جاع ونام شخص واحد، هو الله الابن. فالشخص الذي يسمّونه الله (﷾) احتاج إلى الطعام والنوم. ومن احتاج إلى أي شيء فهو مستعير، لا الواحد الذي لا يحتاج إلى شيء.

يجمع القرآن الحجة كلها في آية واحدة: الناس فقراء إلى الله (﷾)، والله (﷾) غني عن كل شيء. ويسمّيه الصمد، الذي يحتاج إليه كل ما سواه، والأول والآخر. وآيتان قصيرتان تفصلان بين المستعار والواجب. فكل من على الأرض فانٍ، ولا يبقى إلا وجه الرب. وعلّم النبي (ﷺ) المسلمين دعاءً يقولونه كل ليلة قبل النوم. وفيه يقولون إن الله (﷾) هو الأول فليس قبله شيء، والآخر فليس بعده شيء.

يقول بعض الملحدين واللاأدريين إن وجود الكون لا يحتاج إلى تفسير. وفي مناظرته مع كوبلستون عام 1948، قال برتراند راسل إنه موجود فحسب، وهذا كل شيء.

البوذية لا تسأل لماذا يوجد شيء أصلًا. فالأشياء تنشأ من الشروط، ودورة التناسخ لا بداية معروفة لها، وقد ترك بوذا مسألة أزلية الكون جانبًا.

أخذت الحجة من الإمكان صورتها الكلاسيكية عند ابن سينا. ثم انتقلت إلى الفكر الغربي عن طريق الأكويني ولايبنتس.