إجابة مختصرة
لا. فالقرآن يتحدّى كل من يشكّ فيه أن يأتي بسورة واحدة مثله. ويقول إن الإنس والجن (المخلوقات غير المرئية) لو اجتمعوا لما استطاعوا ذلك. وقد وُجّه التحدّي أولًا إلى عرب مكة، وهم قوم كان فنّهم الأعظم الشعر. وأرادت قريش، القبيلة المتقدّمة في مكة، أن تُسكت النبي (ﷺ). فقاطعوا عشيرته، وعذّبوا أتباعه، وحاربوه، لكنهم لم يأتوا بسورة قط. وقال أبرع نقّادهم، الوليد بن المغيرة، إنه ليس شعرًا ولا كهانة. ولم يجد في النهاية إلا أن يسمّيه سحرًا، وهو حكم يحفظه القرآن. وظهر مدّعون كاذبون للنبوة مثل مسيلمة، ولم تنل أي محاكاة قبولًا دائمًا عند العارفين بالعربية. ويعلّم الإسلام أن هذه آية على أن القرآن من عند الله (﷾).
الشرح الكامل
التحدّي بكلمات القرآن نفسه
القرآن يضع الشروط بنفسه. فيطلب من الذين يقولون إنه مفترى أن يأتوا بحديث مثله، أو بعشر سور مثله، أو بسورة واحدة مثله. ولهم أن يدعوا من استطاعوا من دون الله (﷾). ويقول: «قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا».
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِعَشْرِ سُوَرٍۢ مِّثْلِهِۦ مُفْتَرَيَٰتٍۢ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ ۚ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا۟ بِحَدِيثٍۢ مِّثْلِهِۦٓ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
حديث مثله
فليأتِ الذين يقولون إنه مفترى بحديث مثله.
عشر سور مثله
ائتوا بعشر سور مثله مفتريات، وادعوا من استطعتم من دون الله (﷾).
سورة واحدة مثله
ائتوا بسورة واحدة مثله.
لم يستطع أحد قط
لو اجتمعت الإنس والجن لم يأتوا بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرًا.
من يحكم في التحدّي؟
الاعتراض الواضح أن أي أحد يستطيع أن يكتب صفحة بالعربية ويدّعي الفوز، والمسلمون لن يسلّموا أبدًا. والجواب أن الحكّام الأوائل لم يكونوا مسلمين. فقد وُجّه التحدّي بالعربية إلى قريش والعرب حولهم. وكان فنّهم الأعظم الشعر، وكانوا يريدون القضاء على النبي (ﷺ). بل قالوا: «لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَآ». وسورة واحدة مقنعة، تُتلى عند الكعبة (البيت الحرام في مكة)، كانت ستنهي دعواه. وكتابه نفسه قال إنهم لا يستطيعون ذلك. ولم يأتوا بها قط.
“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِعَشْرِ سُوَرٍۢ مِّثْلِهِۦ مُفْتَرَيَٰتٍۢ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥ ۚ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا۟ بِحَدِيثٍۢ مِّثْلِهِۦٓ إِن كَانُوا۟ صَٰدِقِينَ”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
“وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتُنَا قَالُوا۟ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَآ ۙ إِنْ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ”
ما اختارته قريش بدلًا من ذلك
بدلًا من أن تكتب قريش سورة، قاطعت عشيرة النبي (ﷺ) سنتين أو ثلاثًا. وعذّبوا أتباعه، وأخرجوه، ثم حاربوه. وكان بلال، وهو تابع مستعبَد للنبي (ﷺ)، يُطرح على الأرض الحارّة وعلى صدره صخرة. وقالوا لقومهم أيضًا: «لَا تَسْمَعُوا۟ لِهَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا۟ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ». والقرآن نفسه يروي ذلك. والشاعر لا يحتاج إلى أن يمنع الناس من سماع أبيات منافسه.
يروي كيف اضطهدت قريش أتباع النبي (ﷺ) في مكة، ومن ذلك أن أمية بن خلف كان يطرح بلالًا على ظهره في حرّ الظهيرة ويضع على صدره صخرة عظيمة؛ وكيف كتبت قريش صحيفة لمقاطعة بني هاشم وبني المطلب، دامت سنتين أو ثلاثًا.
“وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَا تَسْمَعُوا۟ لِهَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ وَٱلْغَوْا۟ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ”
حكم أبرع نقّادهم
طلبت قريش من الوليد بن المغيرة، أبرع حكّامها في اللغة، حكمًا تستعمله ضد النبي (ﷺ). فنفى أن يكون كهانة أو جنونًا أو شعرًا، وقال إن لقوله حلاوة، كنخلة مثمرة. وأحسن تهمة استطاع أن يقدّمها هي السحر. ويروي ابن إسحاق، أحد كتّاب سيرة النبي (ﷺ) الأوائل، أن مقطعًا يسجّل ذلك الحكم نزل في الوليد: «فَقَالَ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌۭ يُؤْثَرُ». وعلى هذه الرواية، كان يُتلى في مكة والوليد حيّ يستطيع أن ينكره.
يروي أنه لما اقترب موسم الحج اجتمعت قريش إلى الوليد بن المغيرة ليتّفقوا على ما يقولونه للعرب القادمين عن النبي (ﷺ). فردّ الوليد كل اقتراح: فالقرآن ليس زمزمة كاهن، ولا كلام مجنون، ولا شعرًا، فهو يعرف الشعر كله؛ ولا هو سحر. وقال إن لقوله حلاوة، كنخلة أغصانها مثمرة. ثم قال في النهاية إن أقرب التهم أن يقولوا إنه ساحر يفرّق كلامه بين المرء وأهله. ويروي ابن إسحاق أن القرآن 74:11-25 نزل في الوليد.
“فَقَالَ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌۭ يُؤْثَرُ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا قَوْلُ ٱلْبَشَرِ”
لا شعر ولا كهانة
السورة التي تكون «مِثْلِهِۦ» تحتاج إلى أكثر من عربية جيدة، فالعربية الجيدة كثيرة. وكان أشهر شكلين من الكلام الرفيع عند العرب الشعر وسجع الكهّان. وكان للشعر أوزان ثابتة لها عندهم أسماء. والقرآن يقول: «وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ». والوليد، الذي كان يعرف الشعر كله، وافق على أنه ليس هذا ولا ذاك. وهو يدّعي أيضًا أنه كلام الله (﷾)، أُعطي على مدى ثلاث وعشرين سنة على لسان رجل لا يقرأ ولا يكتب.
“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ”
يروي أنه لما اقترب موسم الحج اجتمعت قريش إلى الوليد بن المغيرة ليتّفقوا على ما يقولونه للعرب القادمين عن النبي (ﷺ). فردّ الوليد كل اقتراح: فالقرآن ليس زمزمة كاهن، ولا كلام مجنون، ولا شعرًا، فهو يعرف الشعر كله؛ ولا هو سحر. وقال إن لقوله حلاوة، كنخلة أغصانها مثمرة. ثم قال في النهاية إن أقرب التهم أن يقولوا إنه ساحر يفرّق كلامه بين المرء وأهله. ويروي ابن إسحاق أن القرآن 74:11-25 نزل في الوليد.
“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
رجل من قريش سمعه
كان جبير بن مطعم رجلًا من قريش جاء إلى المدينة في شأن أسرى بدر. ولم يكن قد أسلم بعد. فسمع النبي (ﷺ) يقرأ سورة الطور (السورة 52) في صلاة المغرب. وقال إن ذلك أول ما وقر الإيمان في قلبه. وبلغت القراءة الآيات التي تسأل: «أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ». فقال إن قلبه كاد أن يطير عندئذ.
روى جبير بن مطعم أنه سمع النبي (ﷺ) يقرأ سورة الطور في صلاة المغرب، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبه. وفي الرواية نفسها يتحدث النبي عن أسرى بدر.
روى جبير بن مطعم، وكان قد جاء إلى المدينة في شأن أسرى بدر، أنه سمع النبي (ﷺ) يقرأ سورة الطور في صلاة المغرب.
روى جبير بن مطعم أنه سمع النبي (ﷺ) يقرأ سورة الطور في صلاة المغرب. فلما بلغ الآيات التي تسأل أخُلقوا من غير شيء، أم هم الخالقون، أم خلقوا السماوات والأرض، يقول جبير إن قلبه كاد أن يطير.
“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”
المقلّدون، يومئذ وبعده
ظهر مدّعون منافسون للنبوة في حياة النبي (ﷺ) نفسه. ومنهم مسيلمة، الذي أوّل النبي (ﷺ) به رؤيا كذّابَين يدّعيان النبوة بعده. وحاول آخرون محاكاة القرآن في القرون اللاحقة أيضًا. وكل محاولة نص موضوع على الطاولة يستطيع كل من يقرأ العربية أن يقارنه. ولم تنل أي منها قبولًا دائمًا بأنها تعادل القرآن.
روى ابن عباس أن مسيلمة، المعروف بالكذّاب، قدم المدينة في حياة النبي (ﷺ) مع كثير من قومه، يقول إنه يتّبع النبي إن جعل له الأمر من بعده. فأبى النبي عليه، وقال إنه يظنّه الرجل الذي أُريه في المنام. ومن طريق أبي هريرة تضيف الرواية رؤيا النبي سوارين من ذهب، أوّلهما بكذّابين يدّعيان النبوة يخرجان بعده؛ فكانا العنسي ومسيلمة.
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
اختبار مفتوح ثانٍ
يدعو القرآن قرّاءه أيضًا إلى أن يبحثوا فيه عن خطأ. فيقول: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا». والاختباران كلاهما على الصفحة لمن أراد أن يخوضهما، وبخلاف معجزات الأنبياء السابقين، يمكن فحص هذه المعجزة اليوم.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُل لَّئِنِ ٱجْتَمَعَتِ ٱلْإِنسُ وَٱلْجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأْتُوا۟ بِمِثْلِ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِۦ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍۢ ظَهِيرًۭا”
قواعد العربية جاءت بعد القرآن
وُضعت قواعد النحو العربي بعد القرآن، في القرن الثامن. وبناها النحويون في معظمها من القرآن والشعر العربي القديم. فالحكّام الأوائل للتحدّي لم يحتاجوا إلى كتاب قواعد. بل كانوا أسياد اللغة الحيّة التي استُخرجت منها القواعد فيما بعد.
يبيّن أن الدراسة المنهجية لقواعد العربية بدأت في القرن الثامن، بدافع الحاجة إلى قراءة القرآن وتفسيره على الوجه الصحيح، وأن النحويين الأوائل، وفي مقدمتهم سيبويه، اتخذوا القرآن والشعر العربي القديم شاهدهم الرئيس على اللغة.
الجواب على المتشكّك
القرآن 2:23 — سورة البقرة، الآية 23
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
يُستشهد به على
يقول المتشكّكون إن الجودة الأدبية مسألة ذوق، وبما أن المسلمين يحكمون على كل محاولة، فالتحدّي لا يمكن أن يُخسر أبدًا.
الرد
الحكّام الأوائل لم يكونوا مسلمين. بل كانوا قريشًا، أسياد لغتهم، الذين أرادوا هزيمة النبي (ﷺ) وتبجّحوا بأنهم يستطيعون أن يقولوا مثله. واختاروا المقاطعة والتعذيب والحرب بدلًا من أن يأتوا بسورة. والاختبار يبقى مفتوحًا: فأي محاولة نص يستطيع كل من يقرأ العربية أن يضعه بجانب القرآن.
الخلاصة — القوم الأقدر على إجابة التحدّي، والأحرص على ذلك، لم يجيبوه، وهذا الحكم لم يصدره المسلمون.
وجهات النظر
الكونفوشيوسية: السماء تعلّم بلا كلام
قال كونفوشيوس إن السماء لا تتكلم: فالفصول الأربعة تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج، لكن السماء لا تقول شيئًا. ويستنتج بعض الكونفوشيوسيين أن جمال كتاب لا يثبت شيئًا عن السماء.
هل تتكلم السماء؟ الفصول تمضي في مجاريها، والأشياء كلها تُنتَج، لكن السماء لا تقول شيئًا، فلا يلزم أن يكون أي كتاب كلام السماء.
الرد
الفصول آيات، والقرآن يوافق على ذلك. لكن كونفوشيوس لم يدّعِ قط أن المختارات جاءت من السماء، فلم يضع اختبارًا. أما القرآن فيدّعي أنه كلام الله (﷾)، ويعلّق هذه الدعوى على اختبار يستطيع أي أحد أن يخوضه: ائتوا بسورة واحدة مثله. والقوم الأقدر على ذلك اختاروا الحرب بدلًا منه.
القراءة المتشكّكة
يستطيع المتشكّك أن يقول إن الجودة الأدبية مسألة ذوق، فلا يمكن إثبات أن نصًّا لا نظير له.
الجودة الأدبية مسألة ذوق، والتحدّي الذي يحكم فيه المؤمنون لا يمكن أن يُخسر أبدًا.
الرد
لم يُترك التحدّي للذوق. فحكّامه الأوائل كانوا قريشًا، أسياد العربية، الذين أرادوا هزيمة النبي (ﷺ). والقرآن، الذي كان يُتلى على مسامعهم، يسجّل تبجّحهم بأنهم يستطيعون أن يقولوا مثله (8:31). ومع ذلك لم يستطع أبرع حكّامهم أن يصنّفه شعرًا أو كهانة، واختاروا المقاطعة والتعذيب والحرب بدلًا من سورة.
الرؤية الإسلامية
القرآن يعلّق مصدره على اختبار يستطيع أي أحد أن يخوضه. والقوم الأقدر على إجابته كان لديهم كل دافع للمحاولة. فقد كانوا يتكلمون اللغة، وكانوا في ذروة فنّهم. واختاروا الحرب بدلًا من ذلك. وقد جاء النبي (ﷺ) بكتاب لم يستطع أبرع نقّاده أن يقلّدوه ولا أن يصنّفوه.
يتحدّى القرآن الشاكّين أن يأتوا بسورة مثله، ويقول إن الإنس والجن مجتمعين لا يستطيعون.
أجابت قريش النبي (ﷺ) بالمقاطعة والتعذيب والحرب بدلًا من سورة مثل القرآن.
قالت قريش لقومها ألّا يسمعوا القرآن وأن يلغوا في تلاوته.
لم يستطع حاكمهم الأول في اللغة، الوليد بن المغيرة، أن يسمّيه شعرًا أو كهانة. وكما يسجّل القرآن، لم يجد إلا أن يسمّيه سحرًا.
سمع جبير بن مطعم سورة الطور تُتلى قبل أن يُسلم. وقال إن ذلك أول ما وقر الإيمان في قلبه.
ادّعى منافسون مثل مسيلمة النبوة في حياة النبي (ﷺ). ولم تُقبل أي محاكاة بعد ذلك قبولًا دائمًا بأنها تعادل القرآن.
وُضعت قواعد العربية فيما بعد في معظمها من القرآن والشعر العربي القديم.
عجز الناس عن محاكاة القرآن آية على أنه كلام الله (﷾).