هل حُفظ أي كتاب مقدس آخر كما حُفظ القرآن؟

يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.

يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.

يكتب جاميسون وفيتسل أن الريغ فيدا وصلت في الأساس في مدرسة واحدة فقط محفوظة حفظًا بالغ الجودة، هي مدرسة شاكاليا، التي نُقل معها أيضًا تحليلها للنص كلمة كلمة (البادابات)؛ أما مجموعتا باشكالا ومانْدوكيا فمفقودتان. ويذكر جدولهما للنصوص الفيدية المجموعات الباقية: واحدة للريغ فيدا، وثلاث للساما فيدا، وست لليجور فيدا (إحداها ناقصة)، واثنتان للأثارفا فيدا، يقولان إنهما تختلفان اختلافًا كبيرًا إحداهما عن الأخرى. ويضع الجدول علامة الفقد على نصوص أخرى، مثل براهمانا مدرسة بايبالادا، التي لم يبقَ لها نص.

“يخبرنا الشفيتامبارا، وكذلك الديغامبارا، أنه كانت توجد إلى جانب الأنغات مؤلفات أخرى، أقدم على الأرجح، تسمى البورفات، كانت في الأصل أربعة عشر. وقد ضاعت معرفة هذه البورفات تدريجيًا، حتى انقرضت أخيرًا انقراضًا تامًا.”

“قرر رهبان المجلس الكبير عقيدة مخالفة (للإيمان الحق). فغيّروا التحرير الأصلي وصنعوا تحريرًا آخر. ونقلوا سوترات تنتمي إلى موضع (من المجموعة) إلى موضع آخر؛ وأفسدوا المعنى (الحق) والإيمان، في الفينايا وفي المجموعات الخمس (من السوترات).”

“سمعت أن سجلات الأباطرة، وكذلك الكلمات الأصلية التي في حوزة الأسر المختلفة، تحيد عن الحقيقة الدقيقة، ومعظمها مُضخَّم بأكاذيب فارغة.”

يقول فصل سيما تشيان عن لاو زي إنه لي إر، ويسمى أيضًا دان، رجل من تشو كان يحفظ المحفوظات في بلاط تشو. وكان لاو زي يهذّب الطريق والفضيلة، وكان علمه يهدف إلى إخفاء نفسه وألا يكون له اسم. ولما غادر تشو طلب منه حارس معبر أن يكتب كتابًا. فكتب كتابًا في جزأين، في نحو خمسة آلاف كلمة، في معنى الطريق والفضيلة. ثم رحل، ولا يعلم أحد أين انتهى. ثم يذكر الفصل روايات أخرى. فبعضهم يقول إنه لاو لاي زي، وهو أيضًا من تشو، كتب خمسة عشر فصلًا في استعمالات التعليم الطاوي. ويسجل أن المؤرخ الأكبر لتشو، واسمه أيضًا دان لكنه يُكتب بحرف مختلف، لقي الدوق شيان من تشين بعد موت كونفوشيوس بزمن طويل. فبعضهم يقول إن دان هذا هو لاو زي، وبعضهم يقول لا، ولا يعلم أحد هل هو كذلك. ويسمي لاو زي سيدًا كريمًا عاش مختفيًا عن العالم.

يقول إن غورو أرجان وكاتبه بهاي غورداس أتمّا الطبعة الأولى، آدي غرانث، سنة 1604 ووضعاها في المعبد الذهبي في أمريتسار. وترانيمها في أكثرها لستة من الغورو، ومعها ترانيم لقديسين من البهاكتي الهندوس وللشيخ الصوفي فريد. ثم أضاف غورو غوبيند سينغ ترانيم غورو تيغ بهادور فصارت الطبعة النهائية. ويذكر المقال جدلًا علميًا حول مخطوطتين مبكرتين: ففي موضع ما لا تحوي مخطوطة كارتاربور من ترنيمة لغورو أرجان إلا سطريها الأولين، تليهما أوراق فارغة، بينما تحوي مخطوطة بانّو، المؤرخة بسنة 1644، الترنيمة كاملة. ويختلف العلماء في أيهما يعكس الأصل.

ينقل رواية من القرن الثاني الميلادي لبان غو أن المختارات جمعها الجيلان الأول والثاني من تلاميذ كونفوشيوس، ثم نُقلت نقلًا خاصًا قرونًا. ويذكر أن عالم الكلاسيكيات جو وي جنغ احتج سنة 1986 بأن المختارات لا تُقتبس ولا تُسمّى قبل القرن الثاني قبل الميلاد، وهو القرن الذي استقر فيه نصها، وأن النسخ المستخرجة من التنقيب ترجع إلى القرن الأول قبل الميلاد. ويقترح أن المختارات قد تكون في جزء منها انتقاءً من مجموعة أكبر وأكثر تنوعًا من المادة المتصلة بكونفوشيوس.

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”