إجابة مختصرة
ليس بالطريقة التي حُفظ بها القرآن. فبحسب حوليات البوذيين أنفسهم، نقل الرهبان تعليم البوذا بالذاكرة وحدها. ولم يدوّنوه إلا لاحقًا، في سريلانكا، في عهد الملك فاتاغاماني، لئلا يضيع التعليم. ويؤرخ فيلهلم غايغر، الذي ترجم إحدى الحوليات، ذلك بالقرن الأول ق.م، بعد موت البوذا بأكثر من أربعمئة سنة. وإحدى هذه الحوليات، الديبافامسا، تقول إنه قبل ذلك بزمن طويل غيّر رهبان منافسون النصوص، ونقلوا المحاورات من مواضعها، وألّفوا محاورات جديدة. وأذن البوذا أيضًا للرهبان أن يتعلموا كلامه كلٌّ بلهجته. وفي كتابه المقدس نفسه يقول البوذا إن التعليم الحق لن يبقى إلا خمسمئة سنة. أما القرآن فكُتب حين نزل، كتبه الكتّاب في حياة النبي (ﷺ). وجمعه أول خلفائه في كتاب واحد.
الشرح الكامل
التعليم يكون هو المعلّم
قبل أن يموت قال البوذا لرهبانه إن التعليم والتدريب اللذين علّمهما لهم سيكونان معلّمهم بعد رحيله. فكل شيء كان متوقفًا على حفظ ذلك التعليم كاملًا.
“التعليم والتدريب اللذان علّمتهما لكم وبيّنتهما سيكونان معلّمكم بعد رحيلي.”
حُمل بالذاكرة، ودُوّن بعد قرون
تروي حوليتان من سريلانكا، الديبافامسا والمهافامسا، كيف حُفظت الكتب. فقد نقل الرهبان مجموعات الكتب الثلاث، المسماة التيبيتاكا، وشرحها بالذاكرة. وفي عهد الملك فاتاغاماني رأى الرهبان أن الناس ينصرفون. فاجتمعوا ودوّنوا الكتب في كتب مكتوبة، لكي يدوم التعليم. ويجعل فيلهلم غايغر، مترجم المهافامسا، موت البوذا نحو 483 ق.م، وهو تاريخ تقريبي. ويجعل عهد هذا الملك في القرن الأول ق.م.
“قبل هذا الوقت كان الرهبان الحكماء قد تناقلوا شفهيًا نص السلال الثلاث (البيتاكات) وكذلك الأتهاكاتها (الشروح). وفي هذا الوقت اجتمع الرهبان الذين رأوا فساد المخلوقات، ولكي يدوم الدين زمنًا طويلًا، دوّنوا (النصوص المذكورة) في كتب مكتوبة.”
“نص السلال الثلاث والأتهاكاتها عليها تناقله أحكم الرهبان في الأزمنة السابقة شفهيًا، ولكن لما رأوا أن الناس ينصرفون (عن الدين)، اجتمع الرهبان، ولكي تدوم العقيدة الحقة، كتبوها في كتب.”
يذكر غايغر، مترجم الحولية، أن سنة موت بوذا المرجحة نحو 483 ق.م، ويؤكد أن التاريخ تقريبي فقط. ويجعل بداية النصف الثاني من حكم الملك فاتاغاماني في أواخر سنة 29 أو أوائل سنة 28 ق.م، وعودته إلى العرش قبل ذلك بنحو عشر سنين بحسب أرقام الحولية نفسها.
نسخ أخرى، بشهادة الحولية نفسها
تقول الديبافامسا إنه بعد المجمع الثاني، بعد البوذا بنحو مئة سنة، عقد رهبان تسمّيهم أشرارًا مجمعًا كبيرًا منافسًا. فغيّروا الترتيب الأصلي ونقلوا تعاليم من موضع إلى آخر. وألّفوا أيضًا تعاليم أخرى، وفينايا أخرى، أي كتاب قواعد الرهبان، لم يكن لها إلا مظهر الأصالة. وتعدّ الحولية سبع عشرة مدرسة من هذا النوع خلال مئتي سنة من البوذا. وتسمّي مدرستها هي الوحيدة التي لم يُنقص منها شيء ولم يُزد. فبحسب تاريخ الثيرافادا نفسه، كانت أكثر من نسخة واحدة من الكتب تُتلى قبل أن يُدوَّن أي منها بزمن طويل.
“لما تمت المئة سنة الأولى وبدأ القرن الثاني، وقع انشقاق عظيم، بالغ العنف، في عقيدة الشيوخ (الثيرات).”
“قرر رهبان المجلس الكبير عقيدة مخالفة (للإيمان الحق). فغيّروا التحرير الأصلي وصنعوا تحريرًا آخر. ونقلوا سوترات تنتمي إلى موضع (من المجموعة) إلى موضع آخر؛ وأفسدوا المعنى (الحق) والإيمان، في الفينايا وفي المجموعات الخمس (من السوترات).”
“رافضين مقاطع مفردة من السوترات ومن الفينايا العميقة، ألّفوا سوترات أخرى وفينايا أخرى لم يكن لها (إلا) مظهر (الأصيلة).”
“الثيرافادا الأفضل، التي تشبه شجرة بانيان كبيرة، هي عقيدة الجينا الكاملة، الخالية من النقص أو الزيادة. والمدارس الأخرى نشأت كما ينبت الشوك على الشجرة. ففي القرن الأول لم تكن انشقاقات؛ وفي القرن الثاني نشأت المدارس المهرطقة السبع عشرة في دين الجينا.”
- نحو 483 ق.م.
موت بوذا
تعليمه هو الذي سيكون معلّم الرهبان بعده.
- بعد قليل
المجمع الأول
يعطي الشيوخ ستة أجوبة عن القواعد الصغرى التي أذن بتركها.
- بعد نحو قرن
مجمع منافس
بحسب رواية الديباوامسا، يغيّر رهبان الترتيب ويؤلّفون خطابات أخرى.
- القرن الأول ق.م.
التدوين في سريلانكا
في عهد الملك فاتاغاماني، بعد قرون من النقل بالذاكرة.
كلٌّ بلهجته
يحكي كتاب قواعد الرهبان عن رهبان من الطبقة الكهنوتية شكوا من رهبان آخرين. فقالوا إن رهبانًا من خلفيات كثيرة يفسدون كلمة البوذات بترديدها بلهجاتهم. وطلبوا أن يضعوها في شعر سنسكريتي بدلًا من ذلك. فرفض البوذا. وأذن لكل راهب أن يتعلم كلمته بلهجته، كما قرأ مترجمو القرن التاسع عشر العبارة. فمنذ البداية انتقل التعليم في أكثر من صورة من صور الكلام.
“في الوقت الحاضر، يا سيد، خرج (من العالم) رهبان مختلفون في الاسم، مختلفون في النسب، مختلفون في المولد، مختلفون في الأسرة. وهؤلاء يفسدون كلمة البوذات (بترديدها) بلهجتهم الخاصة. فدعنا، يا سيد، نضع كلمة البوذات في شعر (سنسكريتي).”
“لا تضعوا، أيها الرهبان، كلمة البوذات في شعر (سنسكريتي). ومن فعل ذلك فهو مذنب بالدوكّاطا. وأنا أجيز لكم، أيها الرهبان، أن تتعلموا كلمة البوذات كلٌّ بلهجته.”
قواعد تركها، ولم يعرف أحد أيها
قبل أن يموت قال البوذا إن للرهبان بعد رحيله، إن شاؤوا، أن يلغوا قواعد التدريب الصغرى والثانوية. وفي المجمع الأول، الذي عُقد بعد موته بقليل، أخبر أناندا الشيوخ بذلك. فسألوه هل سأل البوذا ما تلك القواعد. فلم يكن قد سأل. فأعطى الشيوخ عندئذ ستة أجوبة مختلفة. وفي النهاية جعل مها كاسابا المجمع يحتفظ بكل قاعدة كما وُضعت، وأمر الشيوخ أناندا أن يعترف بذنب لأنه لم يسأل. ففي المجمع الأول لم يستطع أقرب أتباعه أن يقولوا ما الذي يشمله إذنه الأخير.
“إن شاءت السانغا، بعد رحيلي، فلها أن تلغي قواعد التدريب الصغرى والثانوية.”
“‘إن المبارك، يا سادة، قال لي حين رحيله: “إذا رحلت، يا أناندا، فلتلغِ السانغا، إن شاءت، كل الوصايا الصغرى والثانوية.”’ ‘فهل سألت المبارك حينئذ، أيها الموقر أناندا، ما الوصايا الصغرى والثانوية؟’ ‘لا، يا سادة.’”
“فقال بعض الشيوخ إن الوصايا الصغرى والثانوية هي كل القواعد إلا الباراجيكات الأربع؛ وقال آخرون: كلها إلا تلك والسامغاديسيسات الثلاث عشرة؛ وقال آخرون: كلها إلا تلك والأنيياتين؛ وقال آخرون: كلها إلا تلك والنيساغيات الثلاثين؛ وقال آخرون: كلها إلا تلك والباتشيتيات الاثنتين والتسعين؛ وقال آخرون: كلها إلا تلك والباتيديسانيات الأربع.”
“إن رأت السانغا أن الوقت مناسب، فلا تشرّع ما لم يُشرَّع، ولا تلغِ ما شُرّع، ولتأخذ على نفسها وتسير دائمًا في الوصايا كما وُضعت. هذا هو القرار.”
“‘لقد أسأت، يا صديقي أناندا، إذ لم تسأل المبارك ما الوصايا الصغرى والثانوية. فاعترف بذنبك.’ ‘إنما عن نسيان، يا سادة، لم أسأل المبارك ذلك. ولا أرى في ذلك ذنبًا. ومع ذلك، ثقةً بكم، أعترف بذلك ذنبًا.’”
تعليم حق يبقى خمسمئة سنة
في إحدى المحاورات المرقّمة يقول البوذا إنه لو لم يُسمح للنساء أن يصرن راهبات لبقي التعليم الحق ألف سنة. ولأنه سُمح لهن، فلن يبقى إلا خمسمئة سنة. ويجعل غايغر موت البوذا نحو 483 ق.م. وبهذا التاريخ تنتهي حتى الألف سنة في القرن السادس الميلادي. فإما أن نبوءة البوذا لم تتحقق، وإما أن التعليم الحق، بكلماته هو، قد ذهب.
“يا أناندا، لو لم تنل النساء الخروج من الحياة المنزلية إلى التشرد في التعليم والتدريب الذي أعلنه المتحقق، لدامت الحياة الروحية طويلًا. ولبقي التعليم الحق ألف سنة. ولكن لما نلن الخروج، فالحياة الروحية الآن لن تدوم طويلًا. ولن يبقى التعليم الحق إلا خمسمئة سنة.”
يذكر غايغر، مترجم الحولية، أن سنة موت بوذا المرجحة نحو 483 ق.م، ويؤكد أن التاريخ تقريبي فقط. ويجعل بداية النصف الثاني من حكم الملك فاتاغاماني في أواخر سنة 29 أو أوائل سنة 28 ق.م، وعودته إلى العرش قبل ذلك بنحو عشر سنين بحسب أرقام الحولية نفسها.
اختبار يستطيع أي قارئ أن يطبّقه
اسأل أي كتاب مقدس ثلاثة أسئلة. هل كُتب في حياة من جاء به، بأيدي أناس سمعوه منه؟ وهل رُوجع معه في حياته؟ وهل يقول سجل جماعته نفسه إن أجزاء منه غُيّرت؟ وبحسب حولياته نفسها، حُمل القانون البالي بالذاكرة قرونًا، وتُليت نسخ متنافسة، وجاء التدوين بعد البوذا بزمن طويل.
“قبل هذا الوقت كان الرهبان الحكماء قد تناقلوا شفهيًا نص السلال الثلاث (البيتاكات) وكذلك الأتهاكاتها (الشروح). وفي هذا الوقت اجتمع الرهبان الذين رأوا فساد المخلوقات، ولكي يدوم الدين زمنًا طويلًا، دوّنوا (النصوص المذكورة) في كتب مكتوبة.”
“قرر رهبان المجلس الكبير عقيدة مخالفة (للإيمان الحق). فغيّروا التحرير الأصلي وصنعوا تحريرًا آخر. ونقلوا سوترات تنتمي إلى موضع (من المجموعة) إلى موضع آخر؛ وأفسدوا المعنى (الحق) والإيمان، في الفينايا وفي المجموعات الخمس (من السوترات).”
يذكر غايغر، مترجم الحولية، أن سنة موت بوذا المرجحة نحو 483 ق.م، ويؤكد أن التاريخ تقريبي فقط. ويجعل بداية النصف الثاني من حكم الملك فاتاغاماني في أواخر سنة 29 أو أوائل سنة 28 ق.م، وعودته إلى العرش قبل ذلك بنحو عشر سنين بحسب أرقام الحولية نفسها.
ما يقوله القرآن وما يُظهره السجل
يقول القرآن إن الله (﷾) نزّل الذكر وإنه له لحافظ، وإن الباطل لا يأتيه. وكان زيد بن ثابت يكتب الوحي للنبي (ﷺ). وكان جبريل يعارضه بالقرآن كله كل عام، ومرتين في العام الذي توفي فيه. وبعد وفاته جعل أبو بكر، أول القائمين بالأمر بعده، زيدًا يجمع القطع المكتوبة والنص المحفوظ في مصحف واحد.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
الأجوبة المعتادة
صحيح البخاري 4986 — كتاب فضائل القرآن، الحديث 4986
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
يُستشهد به على
أبو بكر أيضًا أمر بجمع القرآن بعد أن قُتل القرّاء. فالمسلمون دوّنوا كتابهم لئلا يضيع، كما فعل الرهبان.
الرد
كان القرآن مكتوبًا أصلًا في قطع حين نزل، في حياة النبي (ﷺ)، بأيدي كتّاب مثل زيد. وأمر أبو بكر بجمع تلك القطع المكتوبة في مصحف واحد، ومطابقتها مع الرجال الذين يحفظونه، بعد وفاة النبي (ﷺ) بقليل. أما الرهبان، بحسب حولياتهم، فلم يكن عندهم شيء مكتوب قرونًا.
الخلاصة — جُمع القرآن مما كُتب في حياة النبي (ﷺ). وكُتب القانون البالي أول مرة بعد البوذا بقرون.
القرآن 33:63 — سورة الأحزاب، الآية 63
“يَسْـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا”
يُستشهد به على
القرآن أيضًا يقول إن الساعة قريبة، ولم تأتِ.
الرد
يقول القرآن إن علم وقت الساعة عند الله (﷾) وحده، وإنها قد تكون قريبًا. ولا يذكر تاريخًا. أما البوذا فذكر عددًا: التعليم الحق سيبقى خمسمئة سنة.
الخلاصة — القرآن لم يحدد تاريخًا للساعة. والبوذا حدد مدة، وقد مضت.
وجهات النظر
البوذي الثيرافادي
كان الرهبان مرتّلين مدرَّبين يتلون النصوص جماعة. فحفظت الذاكرة النصوص بأمانة حتى دُوّنت. وأعطى البوذا أيضًا اختبارًا لأي تعليم يُقال إنه تعليمه.
نقل الرهبان النصوص بالذاكرة بعناية كبيرة، ولم يدوّنوها إلا لئلا تضيع. ولم يتغير شيء.
الرد
الحولية نفسها تقول إن مجمعًا منافسًا من الرهبان غيّر الترتيب الأصلي، ونقل التعاليم من مواضعها، وألّف تعاليم أخرى وفينايا أخرى، أي كتاب قواعد الرهبان. فالذاكرة لم تحفظ نصًّا واحدًا. بل حفظت عدة نصوص، والثيرافادا تقول إن نصها وحده الأصيل.
أعطى البوذا اختبارًا: التعليم الذي يُقال إنه تعليمه يجب أن يوافق المحاورات ويظهر في التدريب. والقانون البالي يجتاز هذا الاختبار.
الرد
ذلك الاختبار يقيس قولًا جديدًا على النصوص التي عند الجماعة أصلًا. ولا يستطيع أن يُظهر أن تلك النصوص حُفظت دون تغيير. والحوليات تخبر بمدارس متنافسة، لكل منها نصوصها.
(بلهجته) معناها بلغة البوذا نفسه، فبقي التعليم بلسان واحد.
الرد
أيًّا كان معنى الحكم، فالشكوى التي وراءه تُظهر ما كان يحدث أصلًا. فرهبان من خلفيات كثيرة كانوا يرددون كلمة البوذات بلهجاتهم، وآخرون قالوا إنهم يفسدونها.
احتفظ المجمع بكل قاعدة، فلم يضع شيء مما وضعه البوذا.
الرد
الإذن لم يُستعمل قط، لأن أحدًا لم يعرف ما يشمله: فقد أعطى الشيوخ ستة أجوبة مختلفة. والمؤسس الذي لم يفهم أقرب أتباعه إذنه الأخير لم يترك شريعة مستقرة. أما القرآن فيقول إن الله (﷾) أكمل الدين، وقال عمر إن تلك الآية نزلت بعرفة، والنبي (ﷺ) حي. فالدين كان كاملًا قبل وفاته.
وضع البوذا ثماني قواعد للاحترام سدًّا، أي احتياطًا. وبها سيبقى التعليم الحق الألف سنة كاملة.
الرد
حتى الألف سنة، إذا عُدّت من نحو 483 ق.م، انتهت في القرن السادس الميلادي. واليوم بعيد جدًا عن المدة التي ذكرها البوذا، بأي الحسابين.
الخمسمئة سنة ليست إلا المرحلة الأولى من انحدار طويل. والتعليم نفسه لا يزال هنا.
الرد
الكلمات تقول إن التعليم الحق لن يبقى إلا خمسمئة سنة. فإن كان لا يزال هنا، فتلك الكلمات لم تتحقق. وإن لم يكن، فبوذيو اليوم ليس عندهم.
ما يُظهره السجل
بحسب حوليات الثيرافادا نفسها، حُملت الكتب بالذاكرة قرونًا. ودُوّنت في سريلانكا في القرن الأول ق.م، بعد أن كانت نسخ متنافسة قد تُليت.
تقول الديبافامسا والمهافامسا إن الرهبان نقلوا التيبيتاكا شفاهًا. ودوّنوها في عهد الملك فاتاغاماني.
يجعل غايغر موت البوذا نحو 483 ق.م، وهو تاريخ تقريبي، وعهد فاتاغاماني في القرن الأول ق.م.
تقول الديبافامسا إن مجمعًا منافسًا غيّر التحرير الأصلي وألّف محاورات أخرى وفينايا أخرى.
تقول الفينايا إن الشيوخ في المجمع الأول لم يتفقوا على أي القواعد هي الصغرى والثانوية. فاحتفظوا بها كلها.
يقول البوذا إن التعليم الحق لن يبقى إلا خمسمئة سنة، بدلًا من ألف.
الرؤية الإسلامية
كُتب القرآن حين نزل، ورُوجع مع النبي (ﷺ) كل عام، وجمعه أول خلفائه في مصحف واحد. ووعد الله (﷾) بحفظه.
يقول القرآن إن الله (﷾) نزّل الذكر وإنه له لحافظ، وإن الباطل لا يأتيه.
كان زيد بن ثابت يكتب الوحي للنبي (ﷺ). وفيما بعد جمع القرآن في مصحف واحد لأبي بكر.
كان جبريل يعارض النبي (ﷺ) بالقرآن مرة كل عام، ومرتين في العام الذي توفي فيه.
يقول القرآن إن الله (﷾) أكمل الدين وأتم نعمته. وقال عمر إن الآية نزلت بعرفة، في حياة النبي (ﷺ).