إجابة مختصرة
لا توجد قائمة متفق عليها. ففرعا البوذية الكبيران يعدّان نصوصًا مختلفة كلامَ البوذا. فالثيرافادا تحتفظ بالنصوص البالية، والماهايانا تضيف سوترات مثل سوترا اللوتس. وهذه النصوص تختلف في ما علّمه البوذا. ففي النصوص البالية يبلغ الاستنارة في أوروفيلا، في هذه الحياة. وسوترا اللوتس تقول إن (الحقيقة) أنه استنار منذ دهور لا تُحصى. وفي النصوص البالية يقول عن كل جزء من الإنسان: «هذا ليس ذاتي». وسوترا ماهايانية تسمّي طبيعة البوذا في كل كائن الذات. فعلى القارئ أن يختار أي (كلام البوذا) يثق به. وللمسلمين قرآن واحد. فكل مسلم يحمل الكتاب نفسه ذا السور الـ114. ولا توجد فرقة مسلمة لها قرآن منافس، ولا يعتقد المسلمون بكتاب لاحق يصحّحه. والقرآن يطلب منك أن تختبره.
الشرح الكامل
فرعان، وأكثر من قانون واحد
للبوذية فرعان كبيران. فالثيرافادا (طريق الشيوخ) تُتّبع في سريلانكا وتايلاند وميانمار، وتحتفظ بالنصوص البالية. والماهايانا (المركبة الكبرى) تُتّبع في الصين واليابان وكوريا والتبت، وتضيف سوترات أخرى. والزن والأرض الطاهرة مدرستان ماهايانيتان. وللقانون البالي ثلاث (سلال): قواعد الرهبان والراهبات (فينايا)، والخطب (سوتا)، و(أبهيدهمّا)، وهي تحليل منهجي للتعليم. وقرب آخر حياته قال البوذا إن التعليم والتدريب سيكونان المعلّم بعده. فالسؤال يهمّ كل بوذي: أي مجموعة تحمل ذلك التعليم؟ وكل مدرسة تجيب بقانونها الخاص.
“التعليم والتدريب اللذان علّمتهما لكم وبيّنتهما سيكونان معلّمكم بعد رحيلي.”
النصوص البالية: الاستنارة في أوروفيلا
في (ماجهيما نيكايا) البالية (الخطب المتوسطة)، يروي البوذا قصته بنفسه. فقد خرج شابًّا وترك معلّمين اثنين. ثم جاء إلى أوروفيلا، وجلس يجاهد، فوجد ما كان يطلب. ويقول إن ذلك كان آخر ولادة له من جديد. وفي (ديغا نيكايا) (الخطب الطويلة)، يضع اختبارًا لكل تعليم يُقال إنه منه. فيجب أن يوافق الخطب ويظهر في التدريب. فإن لم يكن كذلك: «من الواضح أن هذا ليس كلام البوذا».
“خرجت لأكتشف ما هو ماهر، طالبًا الحال العليا للسلام الرفيع. وسرت مرحلة بعد مرحلة في أراضي ماغادا، حتى وصلت إلى بلدة سينا في أوروفيلا.”
“نشأ فيّ العلم والرؤية: «حريتي لا تتزعزع؛ هذه آخر ولادة لي من جديد؛ ولن تكون الآن حيوات أخرى.»”
“لا ينبغي لكم أن تقبلوا قول ذلك المتسوّل ولا أن ترفضوه. بل بعد أن تحفظوا تلك الكلمات والعبارات بعناية، تتحققون من أنها توافق الخطب وتظهر في التدريب. فإن لم توافق الخطب ولم تظهر في التدريب، فعليكم أن تستنتجوا: «من الواضح أن هذا ليس كلام البوذا. لقد حفظه ذلك المتسوّل حفظًا غير صحيح.» وهكذا تطرحونه.”
سوترا اللوتس: الوسائل الماهرة، والاستنارة منذ دهور
سوترا اللوتس من أكثر السوترات الماهايانية تكريمًا في الصين واليابان. وفيها يقول البوذا إنه يعلّم بـ«مئات الآلاف من الوسائل الماهرة المتنوعة»: طرق في التعليم تناسب كل سامع. ويقول إنه لا توجد إلا مركبة واحدة (والمركبة طريق إلى الاستنارة)، مركبة البوذا، «فلا مركبة ثانية، ولا ثالثة». وفي مثل البيت المحترق، يقول إنه لم يكذب حين عرض أولًا ثلاث مركبات «بحيلة بارعة». وفي الفصل الخامس عشر يقول إن العالم يعتقد أنه بلغ الاستنارة في بلدة غايا، التي تقع أوروفيلا قربها. لكنه يقول إن (الحقيقة) أنه بلغها منذ دهور لا تُحصى. وسوترا اللوتس نص ماهاياني؛ والقانون البالي لا يتضمّنه.
“يصعب فهم بيان سرّ التاتاغاتا، يا شاريبوترا؛ لأني في إيضاح الشريعة، يا شاريبوترا، أستعمل مئات الآلاف من الوسائل الماهرة المتنوعة، كالتفسيرات والإشارات والشروح والأمثلة المختلفة.”
“بمركبة واحدة فقط، أعني مركبة البوذا، يا شاريبوترا، أعلّم المخلوقات الشريعة؛ فلا مركبة ثانية، ولا ثالثة.”
“وكذلك، يا شاريبوترا، فإن التاتاغاتا، الأرهات، إلخ، لا يقول كذبًا حين يعرض أولًا، بحيلة بارعة، ثلاث مركبات، ثم يقود الجميع بعد ذلك إلى النيرفانا الكاملة بالمركبة العظيمة الواحدة.”
“ها قد بلغ الرب شاكياموني، بعد أن خرج من بيت الشاكيا، الاستنارة العليا الكاملة على قمة مصطبة الاستنارة في بلدة غايا. لكن، أيها الشبان من الأسر الكريمة، الحقيقة أني بلغت الاستنارة العليا الكاملة منذ مئات الآلاف من ربوات الكوتي من الدهور.”
لا يمكن أن يكون كلاهما كلمة البوذا الأخيرة
ضع النصّين جنبًا إلى جنب. ففي النصوص البالية طلب البوذا الاستنارة في أوروفيلا ووجدها هناك، وكانت تلك الحياة آخر ولادة له من جديد. وسوترا اللوتس تقول إن العالم يعتقد أنه استنار في غايا، لكن (الحقيقة) أنه استنار منذ دهور لا تُحصى. وبحسب الاختبار البالي، فالتعليم الذي لا يوافق الخطب (ليس كلام البوذا). فكل نص ينفي رواية الآخر عن وقت استنارته. والذات مثال ثانٍ. ففي النصوص البالية يقول البوذا عن كل جزء من الإنسان: «هذا ليس ذاتي». وسوترا الماهاباريرنيرفانا الماهايانية تسمّي طبيعة البوذا (ما يجعل كل كائن قادرًا على أن يصير بوذا) الذات. وتعدّ رؤية اللاذات حيث توجد الذات خطأً. ولا يمكن أن يكون كلاهما كلمة البوذا الأخيرة في الذات. فعلى القارئ أن يختار أي (كلام البوذا) يثق به.
“خرجت لأكتشف ما هو ماهر، طالبًا الحال العليا للسلام الرفيع. وسرت مرحلة بعد مرحلة في أراضي ماغادا، حتى وصلت إلى بلدة سينا في أوروفيلا.”
“نشأ فيّ العلم والرؤية: «حريتي لا تتزعزع؛ هذه آخر ولادة لي من جديد؛ ولن تكون الآن حيوات أخرى.»”
“ها قد بلغ الرب شاكياموني، بعد أن خرج من بيت الشاكيا، الاستنارة العليا الكاملة على قمة مصطبة الاستنارة في بلدة غايا. لكن، أيها الشبان من الأسر الكريمة، الحقيقة أني بلغت الاستنارة العليا الكاملة منذ مئات الآلاف من ربوات الكوتي من الدهور.”
“لا ينبغي لكم أن تقبلوا قول ذلك المتسوّل ولا أن ترفضوه. بل بعد أن تحفظوا تلك الكلمات والعبارات بعناية، تتحققون من أنها توافق الخطب وتظهر في التدريب. فإن لم توافق الخطب ولم تظهر في التدريب، فعليكم أن تستنتجوا: «من الواضح أن هذا ليس كلام البوذا. لقد حفظه ذلك المتسوّل حفظًا غير صحيح.» وهكذا تطرحونه.”
“هذا ليس لي، أنا لست هذا، هذا ليس ذاتي.”
يكتب ويليامز أن سوترا الماهاباريرنيرفانا الماهايانية (لا السوتا البالية التي تحمل الاسم نفسه) تقول صراحةً إن طبيعة البوذا في كل كائن هي الذات. وهي تعلّم عنصرًا موجودًا حقًّا ودائمًا في الكائنات، وتعدّل عن وعي تقاليد اللاذات في البوذية أو تنتقدها، على الأقل في طريقة تعبيرها عنها. وتعدّ رؤية اللاذات حيث توجد الذات خطأً. ويلاحظ أنه في موضع آخر من السوترا الطويلة نفسها تُعرض الذات على أنها وسيلة ماهرة، أي طريقة في الكلام تُستعمل لاستمالة الآخرين.
قرآن واحد لكل مسلم
دعوى الإسلام هنا ضيقة، ويستطيع أي أحد أن يتحقق منها. فكل مسلم يحمل القرآن نفسه، كتابًا من 114 سورة (فصلًا). ولا توجد فرقة مسلمة لها قرآن منافس. ولا يعتقد المسلمون بكتاب لاحق يدّعي أنه يصحّحه أو يحلّ محلّه. والقرآن يقول أيضًا بوضوح ما هو. فهو «تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ»، والنبي (ﷺ) لم ينطق به عن هواه. ووعد الله (﷾) بحفظه. وكيف حُفظ من اليوم الأول مشروح في صفحة (كيف حُفظ القرآن؟).
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
كتاب يطلب أن يُختبر
القرآن لا يطلب أن يُؤخذ بالتسليم. فهو يقول إن الكتاب لو كان من عند غير الله (﷾) لوجدوا فيه «ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا»، ويطلب من القرّاء أن ينظروا. ويتحدّى كل من في شك أن يأتي بسورة من مثله. والمدارس البوذية تترك القارئ يختار بين نصوص تختلف. والقرآن كتاب واحد لكل مسلم، ويراهن بنفسه على هذا الاختبار. ومحمد (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا، وهو آخر الأنبياء. فاقرأ القرآن، واختبره، واسأل هل هو كلام الله (﷾).
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
سبعة ردود وأجوبتها
سادهارما-بونداريكا (سوترا اللوتس) 3 — الفصل الثالث (مثَل)، ص 82
“وكذلك، يا شاريبوترا، فإن التاتاغاتا، الأرهات، إلخ، لا يقول كذبًا حين يعرض أولًا، بحيلة بارعة، ثلاث مركبات، ثم يقود الجميع بعد ذلك إلى النيرفانا الكاملة بالمركبة العظيمة الواحدة.”
يُستشهد به على
علّم البوذا بالوسائل الماهرة. فأعطى كل سامع ما يحتمله، فالنصوص البالية وسوترا اللوتس لا تختلف في الحقيقة.
الرد
تعليم كل سامع على قدره ليس المشكلة. المشكلة أن النصّين يعطيان روايتين للحدث نفسه. ففي النصوص البالية طلب البوذا الاستنارة في أوروفيلا ووجدها، وكانت تلك الحياة آخر ولادة له من جديد. وسوترا اللوتس تقول إن العالم يعتقد أنه استنار في غايا، لكن (الحقيقة) أنه استنار منذ دهور لا تُحصى. وهذه رواية مختلفة عن من هو البوذا، لا مستوى مختلف من الرواية نفسها. والقرآن يطلب أن يُبحث فيه عن الاختلاف (4:82).
الخلاصة — الوسائل الماهرة قد تفسّر تغيّر الطريقة. لكنها لا تستطيع أن تجعل روايتين عن وقت استنارة البوذا صادقتين معًا.
البوذية الماهايانية (الطبعة الثانية، 2009)
يكتب ويليامز أن سوترا الماهاباريرنيرفانا الماهايانية (لا السوتا البالية التي تحمل الاسم نفسه) تقول صراحةً إن طبيعة البوذا في كل كائن هي الذات. وهي تعلّم عنصرًا موجودًا حقًّا ودائمًا في الكائنات، وتعدّل عن وعي تقاليد اللاذات في البوذية أو تنتقدها، على الأقل في طريقة تعبيرها عنها. وتعدّ رؤية اللاذات حيث توجد الذات خطأً. ويلاحظ أنه في موضع آخر من السوترا الطويلة نفسها تُعرض الذات على أنها وسيلة ماهرة، أي طريقة في الكلام تُستعمل لاستمالة الآخرين.
يُستشهد به على
اللاذات، وطبيعة البوذا بوصفها الذات، صادقتان كلتاهما، على مستويين مختلفين. فالنصوص البالية تعطي المستوى الأدنى، والماهايانا تعطي الأعلى.
الرد
سوترا الماهاباريرنيرفانا لا تضيف مستوى أعلى فحسب. فويليامز يكتب أنها تعدّل تعليم اللاذات أو تنتقده عن وعي، وأنها تعدّ رؤية اللاذات حيث توجد الذات خطأً. والبوذا البالي يأمر تلاميذه الأوائل أن يروا كل جزء من الإنسان على أنه (ليس ذاتي). فكل منهما يسمّي رأي الآخر خطأً. ولا يمكن أن يكونا كلاهما كلمة البوذا الأخيرة في الذات.
الخلاصة — أحدهما يعدّ تعليم الآخر في الذات خطأً، فما زال على القارئ أن يختار أيهما تعليم البوذا.
«فلسفة زن البوذية اليابانية»، موسوعة ستانفورد للفلسفة (مراجعة 2024)
يكتب ناغاتومو أن مدرسة رينزاي زن تلخّص تدريبها في أربعة شعارات: نقل خاص خارج الكتب المقدسة؛ وعدم الاعتماد على الكلمات والحروف؛ والإشارة المباشرة إلى العقل الإنساني؛ والنظر في طبيعة المرء ليصير بوذا. ويقرأ الشعارين الأولين على أنهما يشيران إلى حقيقة وراء الكلمات تنكشف في التأمل.
يُستشهد به على
الزن نقل خاص خارج الكتب المقدسة. فعقل البوذا ينتقل من المعلّم إلى التلميذ، فلا تهمّ مسألة النصوص.
الرد
بحسب وصفه هو، فما ينقله الزن يقع خارج الكتب المقدسة ولا يعتمد على الكلمات. فلا يمكن أن يُقارن بما قاله البوذا. وفي النصوص البالية ترك البوذا التعليم والتدريب معلّمًا بعده. والقرآن كلمات، مكتوبة ومتلوّة، يستطيع أي أحد أن يفتحها ويبحث فيها عن الاختلاف (4:82).
الخلاصة — ما لا يمكن أن يُقارن بكلام البوذا لا يستطيع أن يبيّن أنه تعليمه.
ديغا نيكايا 16 — الخطب الطويلة، الخطبة 16 (الخطبة الكبرى في الانطفاء النهائي)، المقاطع 4.8.4-4.8.9
“لا ينبغي لكم أن تقبلوا قول ذلك المتسوّل ولا أن ترفضوه. بل بعد أن تحفظوا تلك الكلمات والعبارات بعناية، تتحققون من أنها توافق الخطب وتظهر في التدريب. فإن لم توافق الخطب ولم تظهر في التدريب، فعليكم أن تستنتجوا: «من الواضح أن هذا ليس كلام البوذا. لقد حفظه ذلك المتسوّل حفظًا غير صحيح.» وهكذا تطرحونه.”
يُستشهد به على
القانون البالي هو البوذا الحقيقي. ومراجعه الأربعة الكبرى تختبر كل تعليم آخر به، والسوترات الماهايانية تسقط في الاختبار.
الرد
الاختبار ينفي فعلًا رواية سوترا اللوتس عن استنارة منذ دهور لا تُحصى. لكن المدارس الماهايانية ما زالت تعدّ سوترا اللوتس وسوترا الماهاباريرنيرفانا كلام البوذا. فالبوذيون لا يشتركون في جواب واحد. فالقارئ الثيرافادي يثق بقانون، والقارئ الماهاياني بقانون آخر. والاثنان يختلفان في وقت استنارة البوذا وفي الذات. والقرآن هو الكتاب نفسه لكل مسلم، ويطلب أن يُختبر (4:82).
الخلاصة — الجواب البالي جواب مدرسة واحدة، فما زال على القارئ أن يختار أي (كلام البوذا) يثق به.
سميوتا نيكايا 22.59 — الخطب المترابطة، الخطبة 59 (سمة اللاذات)
“هذا ليس لي، أنا لست هذا، هذا ليس ذاتي.”
يُستشهد به على
المدارس الأولى تشترك في الخطب. وهي اللبّ، فلبّ كلام البوذا معروف.
الرد
هذه الصفحة لا تحتجّ بالاختلافات بين مجموعات الخطب في المدارس. بل تحتجّ بما تعدّه المدارس الماهايانية أيضًا كلام البوذا: سوترا اللوتس وسوترا الماهاباريرنيرفانا. وهاتان تخالفان الخطب في من هو البوذا وفي الذات. وليس أيٌّ منهما مسألة جانبية.
الخلاصة — مهما اشتركت فيه المدارس، فهي ما زالت تختلف في من هو البوذا وفي الذات، فعلى القارئ أن يختار.
القرآن 2:106 — سورة البقرة، الآية 106
“۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ”
يُستشهد به على
في الإسلام أيضًا آيات لاحقة تحلّ محلّ آيات سابقة (2:106). وهذه وسائل ماهرة أيضًا.
الرد
النسخ يتعلق بالأحكام، لا بالأخبار أبدًا. فقد استبدل الله (﷾) حكمًا بحكم، مثل اتجاه الصلاة. وأعلن النبي (ﷺ) ذلك والوحي ما زال ينزل. ولم يُنقض قط شيء مما يقوله القرآن عن الله (﷾) أو الأنبياء أو الحياة الآخرة. والقرآن يقول إن الله (﷾) أعلم بما ينزّل. أما سوترا اللوتس فتعطي رواية مختلفة عن البوذا نفسه، وعن وقت استنارته. وصفحة (حين استبدل الله (﷾) حكمًا في القرآن، هل غيّر رأيه؟) تتناول هذا.
الخلاصة — النسخ غيّر أحكامًا والوحي ما زال ينزل. ولم يغيّر قط ما يقول القرآن إنه حق.
القرآن 15:9 — سورة الحجر، الآية 9
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يُستشهد به على
عند المسلمين أكثر من القرآن. فأحاديثهم تروي ما قاله النبي (ﷺ)، كما تروي سوتاتنا ما قاله البوذا.
الرد
المسلمون لا يعدّون أي حديث قرآنًا. فالحديث خبر عن النبي (ﷺ)، لا كلام الله (﷾) المتلوّ كتابًا. وصفحة (كيف يختلف القرآن عن كلام النبي (ﷺ) نفسه (الحديث)؟) تشرح الفرق. والمسألة البوذية مختلفة. فاختلاف المدارس يبلغ قلب التعليم: من هو البوذا، وهل توجد ذات دائمة. وقلب الإسلام هو القرآن، وهو واحد لكل مسلم. وذلك هو الكتاب الذي تطلب منك هذه الصفحة أن تختبره.
الخلاصة — الكتاب الذي يعتقد المسلمون أنه كلام الله (﷾) واحد يشترك فيه الجميع، ويدعو إلى الاختبار (4:82).
وجهات النظر
الثيرافادا: القانون البالي
يرى بوذيو الثيرافادا أن القانون البالي يحفظ كلام البوذا. وكل تعليم آخر يجب أن يُختبر به، كما علّم البوذا في المراجع الأربعة الكبرى.
وضع البوذا اختبارًا لكل تعليم يُقال إنه منه: يجب أن يوافق الخطب ويظهر في التدريب (ديغا نيكايا 16). والقانون البالي يجتازه.
الرد
المدارس الماهايانية ما زالت تعدّ سوترا اللوتس وسوترا الماهاباريرنيرفانا كلام البوذا. وهاتان تختلفان عن النصوص البالية في وقت استنارته وفي الذات. والبوذيون لا يشتركون في جواب واحد، فما زال على القارئ أن يختار أي (كلام البوذا) يثق به.
الماهايانا: سوترا اللوتس والسوترات اللاحقة
يرى بوذيو الماهايانا أن البوذا علّم بالوسائل الماهرة، بما يناسب كل سامع. وسوترا اللوتس تكشف المركبة الواحدة، والتعليم السابق كان تمهيدًا صادقًا لها.
استعمل البوذا «مئات الآلاف من الوسائل الماهرة المتنوعة» (سوترا اللوتس 2). ولم يكذب حين عرض أولًا ثلاث مركبات ثم قاد الجميع بالمركبة الواحدة (3).
الرد
الوسائل الماهرة قد تفسّر لماذا يكلّم المعلّم كل سامع على قدره. لكنها لا تستطيع أن تجعل روايتين عن وقت استنارة البوذا صادقتين معًا. ففي النصوص البالية وجد الاستنارة في أوروفيلا، في آخر ولادة له. وسوترا اللوتس تقول إن (الحقيقة) أنه استنار منذ دهور لا تُحصى. والقرآن يطلب أن يُبحث فيه عن الاختلاف (4:82).
التعليم البالي والسوترات الماهايانية صادقة كلها، على مستويات مختلفة.
الرد
البوذا البالي يقول عن كل جزء من الإنسان: «هذا ليس ذاتي». وسوترا الماهاباريرنيرفانا تسمّي طبيعة البوذا الذات، وتعدّ عدم رؤيتها خطأً. ولا يمكن أن يكون كلاهما كلمته الأخيرة في الذات.
الزن: نقل خارج الكتب المقدسة
يقول معلمو الزن إن قلب تعليم البوذا ينتقل من المعلّم إلى التلميذ، لا عن طريق النصوص.
تلخّص مدرسة رينزاي زن تدريبها بأنه «نقل خاص خارج الكتب المقدسة». وفيه «عدم الاعتماد على الكلمات والحروف».
الرد
بحسب وصفه هو، فما ينقله الزن يقع خارج الكتب المقدسة ولا يعتمد على الكلمات. فلا يمكن أن يُقارن بما قاله البوذا. وفي النصوص البالية ترك التعليم والتدريب معلّمًا بعده. والقرآن يطلب أن يُختبر (4:82).
ما تسجّله النصوص
النصوص البالية وسوترا اللوتس تسجّل روايتين مختلفتين عن وقت بلوغ البوذا الاستنارة.
في النصوص البالية يبلغ البوذا الاستنارة في أوروفيلا ويسمّيها آخر ولادة له من جديد.
في سوترا اللوتس يقول البوذا إنه بلغ الاستنارة منذ دهور لا تُحصى، لا في غايا كما يعتقد العالم.
الرؤية الإسلامية
المدارس البوذية تعدّ مجموعات مختلفة كلام البوذا، والمجموعات تختلف في من كان وما علّم. وكل مسلم يحمل القرآن نفسه، الذي يقول إنه من الله (﷾) ويطلب أن يُختبر.
النصوص البالية وسوترا اللوتس تختلف في وقت بلوغ البوذا الاستنارة.
النصوص البالية وسوترا الماهاباريرنيرفانا تختلف في الذات.
يقول القرآن إنه منزّل من الله (﷾)، ووعد الله (﷾) بحفظه.
يدعو القرآن كل قارئ إلى أن يبحث فيه عن الاختلاف، وأن يأتي بسورة من مثله.
أُرسل محمد (ﷺ) إلى الناس جميعًا خاتمًا للأنبياء.