إجابة مختصرة
لا. ففي أحد الخطابات يقول بوذا إن الناس ينسبون إليه زورًا حين يدّعون أنه يعلم كل شيء في كل لحظة. ويأمرهم أن يقولوا فقط إن له ثلاث معارف خاصة. ومع ذلك يسمّي نفسه في خطاب آخر «العارف بالكل». وروايته هو تقول إن العلم بأن هذه آخر ولادة له نشأ فيه عند يقظته. ومع ذلك يجعله خطاب آخر يعلن الكلمات نفسها يوم وُلد. والقرآن، الذي كُتب في حياة النبي (ﷺ)، حدّد من البداية ما كان: رجلًا لا يعلم الغيب.
الشرح الكامل
لا يعلم كل شيء دائمًا
في أحد الخطابات يكلّم باحث متجوّل اسمه فاتشّاغوتّا بوذا. فقد سمع أن بوذا يدّعي أنه يعلم كل شيء ويراه، والعلم حاضر له دائمًا، ماشيًا أو واقفًا أو نائمًا أو يقظان. فيقول بوذا إن الذين يقولون هذا ينسبون إليه الباطل زورًا. وعليهم أن يقولوا فقط إن له المعارف الثلاث. وهي تذكّر الحيوات السابقة، ورؤية الكائنات تولد من جديد بأعمالها، وانقضاء الأدران الداخلية التي تربط الإنسان بالولادة من جديد.
““سيدي، سمعت هذا: ‘الناسك غوتاما يدّعي أنه عليم بكل شيء، بصير بكل شيء، يعلم كل شيء ويراه بلا استثناء، هكذا: “المعرفة والرؤية حاضرتان لي دائمًا وباستمرار، وأنا أمشي، وأقف، وأنام، وأستيقظ.”’ أأثق بأن من يقولون هذا يكرّرون ما قاله البوذا، ولا ينسبون إليه زورًا؟ أيتّفق تفسيرهم مع التعليم؟ أهناك أسباب مشروعة للردّ والانتقاد؟” “يا فاتشا، من يقولون هذا لا يكرّرون ما قلته. إنهم ينسبون إليّ ما هو باطل وغير صحيح.””
“‘للناسك غوتاما المعارف الثلاث.’ إن أجبت هكذا كرّرت ما قلته، ولم تنسب إليّ زورًا. وتكون قد فسّرت وفق تعليمي، ولا يكون هناك سبب مشروع للردّ والانتقاد.”
العارف بالكل
في روايته هو عن بحثه، يحكي بوذا أنه لقي ناسكًا اسمه أوباكا في الطريق، بعد يقظته بقليل. فيجيبه شعرًا. فهو الذي قهر الكل، العارف بالكل. ليس له معلّم، ولا أحد مثله.
“أنا قاهر الكل، العارف بالكل، غير الملوّث وسط الأشياء كلها. تركت الكل، وتحرّرت بانقضاء الشهوة. وما دمت أعرف بنفسي، فمن أتبع؟ ليس لي معلّم. ولا أحد مثلي.”
ليس كله في وقت واحد
في خطاب آخر يقول الملك باسيناندي إنه سمع أن بوذا يعلّم أنه لا يستطيع أحد أن يدّعي أنه عليم بكل شيء. فيقول بوذا إن هذا ينسب إليه زورًا. ويبيّن أن ما قاله هو أنه لن يعلم أحد الكل ويرى الكل في وقت واحد أبدًا.
““سمعت يا سيدي أن الناسك غوتاما يقول هذا: ‘ليس هناك ناسك ولا براهمي سيدّعي يومًا أنه عليم بكل شيء، بصير بكل شيء، يعلم كل شيء ويراه بلا استثناء: هذا غير ممكن.’ أأثق بأن من يقولون هذا يكرّرون ما قاله البوذا، ولا ينسبون إليه زورًا؟ أيتّفق تفسيرهم مع التعليم؟ أهناك أسباب مشروعة للردّ والانتقاد؟” “أيها الملك العظيم، من يقولون هذا لا يكرّرون ما قلته. إنهم ينسبون إليّ ما هو باطل وغير صحيح.””
““أيها الملك العظيم، أذكر أني قلت هذا: ‘ليس هناك ناسك ولا براهمي سيعلم الكل ويرى الكل في وقت واحد: هذا غير ممكن.’””
العلم بكل شيء غايةً
قصص الجاتاكا عن حيواته السابقة تمضي أبعد، كما يرويها شرح أبيات الجاتاكا في القانون. فالأمير فيسّانتارا يهب أولاده. ويدعو أن ينال العلم بكل شيء، ويصيح بأن العلم بكل شيء أحبّ إليه من ابنه مئة ألف ضعف. فهنا العلم بكل شيء هو غاية أن يصير المرء بوذا بعينها. وصفحة «هل أصاب فيسانتارا حين وهب أطفاله؟» فيها القصة.
“ثم أخذ ماءً في إنائه، ودعا البراهمي أن يقترب، فصبّ الماء، داعيًا أن ينال العلم بكل شيء. وصاح: “العلم بكل شيء أحبّ إليّ من ابني مئة ضعف، وألف ضعف، ومئة ألف ضعف!” فارتجّت الأرض، وأعطى البراهمي هذه الهبة الثمينة: أولاده.”
وُلد عالمًا، أم استيقظ ليعلم؟
في أحد الخطابات يقول أناندا إنه سمع من بوذا ما حدث حين وُلد مباشرة. فقد وقف، وخطا سبع خطوات، وأعلن: هذه آخر ولادة لي من جديد؛ ولن تكون الآن حيوات أخرى. ومع ذلك ففي رواية بوذا نفسه عن يقظته، تلك هي كلمات العلم الذي جاءه بعينها. وكان ذلك بعد سنين كثيرة.
“‘ما إن يولد الكائن الساعي إلى اليقظة حتى يقف ثابتًا بقدميه على الأرض. ويتّجه نحو الشمال، فيخطو سبع خطوات ومظلّة بيضاء مرفوعة فوقه، ويتطلّع إلى الجهات كلها، ويُطلق هذا الإعلان المهيب: “أنا الأول في العالم! أنا الأكبر في العالم! أنا الأسبق في العالم! هذه ولادتي الأخيرة؛ فلن تكون بعدها حيوات أخرى.”’”
“نشأ فيّ العلم والرؤية: «حريتي لا تتزعزع؛ هذه آخر ولادة لي من جديد؛ ولن تكون الآن حيوات أخرى.»”
أي الصورتين صحيحة؟
الكتب تشدّ في اتجاهات مختلفة. ففي موضع يرفض أن يُسمّى عليمًا بكل شيء في كل لحظة. وفي آخر يسمّي نفسه العارف بالكل. وفي موضع يأتي العلم بأن هذه آخر ولادة له عند يقظته. وفي آخر يعلنه طفل وليد. والبوذيون يجمعون بين هذه بتفسيرات لاحقة، مثل أنه كان يعلم كل ما وجّه إليه عقله. لكن الكتب نفسها لا تحسم الأمر. وليس في البوذية كلام من الله (﷾) يحكم بينها.
““سيدي، سمعت هذا: ‘الناسك غوتاما يدّعي أنه عليم بكل شيء، بصير بكل شيء، يعلم كل شيء ويراه بلا استثناء، هكذا: “المعرفة والرؤية حاضرتان لي دائمًا وباستمرار، وأنا أمشي، وأقف، وأنام، وأستيقظ.”’ أأثق بأن من يقولون هذا يكرّرون ما قاله البوذا، ولا ينسبون إليه زورًا؟ أيتّفق تفسيرهم مع التعليم؟ أهناك أسباب مشروعة للردّ والانتقاد؟” “يا فاتشا، من يقولون هذا لا يكرّرون ما قلته. إنهم ينسبون إليّ ما هو باطل وغير صحيح.””
“أنا قاهر الكل، العارف بالكل، غير الملوّث وسط الأشياء كلها. تركت الكل، وتحرّرت بانقضاء الشهوة. وما دمت أعرف بنفسي، فمن أتبع؟ ليس لي معلّم. ولا أحد مثلي.”
“‘ما إن يولد الكائن الساعي إلى اليقظة حتى يقف ثابتًا بقدميه على الأرض. ويتّجه نحو الشمال، فيخطو سبع خطوات ومظلّة بيضاء مرفوعة فوقه، ويتطلّع إلى الجهات كلها، ويُطلق هذا الإعلان المهيب: “أنا الأول في العالم! أنا الأكبر في العالم! أنا الأسبق في العالم! هذه ولادتي الأخيرة؛ فلن تكون بعدها حيوات أخرى.”’”
“نشأ فيّ العلم والرؤية: «حريتي لا تتزعزع؛ هذه آخر ولادة لي من جديد؛ ولن تكون الآن حيوات أخرى.»”
رجل لا يعلم الغيب
يأمر القرآن النبي (ﷺ) أن يقول إنه بشر مثل الناس من حوله، يوحى إليه. ويأمره أن يقول إنه لو كان يعلم الغيب ما مسّه السوء. ويقول إن الله (﷾) يُظهر ما يشاء من الغيب لمن ارتضى من رسول. وكُتب القرآن كما نزل، في حياته، وجُمع في مصحف واحد بعد موته بقليل. فما يقوله المسلمون عنه حُدّد من البداية.
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
“قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًۭا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌۭ وَبَشِيرٌۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
“عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ فَإِنَّهُۥ يَسْلُكُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ رَصَدًۭا”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
الأجوبة المعتادة
القرآن 18:110 — سورة الكهف، الآية 110
“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”
يُستشهد به على
القصص الإسلامية اللاحقة جعلت النبي (ﷺ) أيضًا أكثر من بشر.
الرد
كُتب القرآن في حياته، وهو يحدّد ما كان: بشرًا جاءه الوحي، لا يعلم الغيب إلا ما يُظهره الله (﷾). وكل قصة لاحقة يُحكم عليها به. أما الكتب البوذية نفسها فتحمل الصورتين كلتيهما لبوذا.
الخلاصة — للإسلام معيار ثابت من حياة النبي (ﷺ). والكتب البوذية تخالف نفسها.
وجهات النظر
البوذي الثيرافادي
كان بوذا يعلم كل ما وجّه إليه عقله، وذلك معنى العلم بكل شيء. ومن كان في آخر ولادة له يعلم ذلك من البداية، لكن عليه مع ذلك أن يسلك الطريق.
علم بوذا بكل شيء معناه أنه كان يستطيع أن يعلم أي شيء وجّه إليه عقله، لا أن كل شيء كان في عقله دفعة واحدة. فالنصوص متّفقة.
الرد
حتى على تلك القراءة، قال لفاتشّاغوتّا إن على الناس أن يتكلموا عن ثلاث معارف، لا عن علم بكل الأشياء. والكتب لا تتّفق على اللفظ. فهنا يرفض أن يُسمّى عليمًا بكل شيء في كل لحظة. لكنه يسمّي نفسه لأوباكا «العارف بالكل».
من كان في آخر ولادة له يستطيع أن يعلم ذلك من البداية. ومع ذلك عليه أن يسلك الطريق إلى اليقظة، كما يفعل كل بوذا.
الرد
رواية بوذا نفسه تقول إن العلم بأن هذه آخر ولادة له نشأ عند يقظته. والوليد يقول الكلمات نفسها، حرفًا بحرف. فإن كان يعلمه منذ ولادته، فإنه لم ينشأ أول مرة عند يقظته.
ما تقوله الكتب
في الخطابات البالية يرفض بوذا أن يُسمّى عليمًا بكل شيء في كل لحظة، ومع ذلك يسمّي نفسه العارف بالكل. وفي أحد الخطابات يعلن الوليد أن هذه آخر ولادة له. وفي آخر يأتي ذلك العلم عند يقظته.
قال بوذا لفاتشّاغوتّا إن الذين يقولون إنه يعلم كل شيء ويراه في كل لحظة ينسبون إليه زورًا.
سمّى نفسه للناسك أوباكا العارف بالكل.
أحد الخطابات يقول إن الوليد أعلن أن هذه آخر ولادة له من جديد. وفي آخر يقول بوذا إن ذلك العلم نشأ عند يقظته.
الرؤية الإسلامية
النبي (ﷺ) بشر جاءه الوحي. ولا يعلم من الغيب إلا ما يُظهره الله (﷾) له.
القرآن يجعل النبي (ﷺ) يقول إنه بشر، وإنه لا يعلم الغيب.
الله (﷾) يُظهر ما يشاء من الغيب لمن ارتضى من رسول.