إجابة مختصرة
نعم، بحسب النصوص البوذية. فالخطابات الطويلة تقول إن كلًّا من البوذات السبعة الأخيرين وُلد براهميًّا أو أرستقراطيًّا، وهما أعلى طبقتين في الهند القديمة. والنيداناكاتها، مقدمة الشرح على الجاتاكا، وهي قصص حيوات بوذا السابقة، تجعل ذلك قاعدة. فالبوذات لا يولدون أبدًا للتجار ولا للعمّال، بل لأيّ الطبقتين العلييين كانت أرفع منزلة في وقتها. وفي خطاب آخر، بعد أن يهين براهمي شاب عشيرته ثلاث مرات، يردّ بوذا بأن الشاب منحدر من أمة. ثم يحتج بأن الأرستقراطيين أعلى من البراهميين. ومع ذلك كثيرًا ما يقول البوذيون إن بوذا رفض الطبقية. والقرآن يقول إن أكرم الناس عند الله (﷾) أتقاهم.
الشرح الكامل
سبعة بوذات، طبقتان
في الخطاب الكبير عن الآثار الباقية، يسمّي بوذا ستة بوذات جاؤوا قبله. ثلاثة وُلدوا أرستقراطيين، في أسر أرستقراطية. وثلاثة وُلدوا براهميين، في أسر براهمية. ويقول إنه هو نفسه وُلد أرستقراطيًّا. وكانت الهند القديمة تقسم الناس أربع طبقات. فكان هناك الأرستقراطيون (الكشاتريا، المحاربون والحكام)، والبراهميون (الكهنة)، والفايشيا (التجار والفلاحون)، والشودرا (العمّال والخدم). وكان البراهميون يدّعون المرتبة العليا، بينما تجعل النصوص البوذية الأرستقراطيين أولًا.
“البوذات فيباسّي وسيخي وفيسّابهو وُلدوا أرستقراطيين في أسر أرستقراطية. والبوذات كاكوساندها وكوناغامانا وكاسّابا وُلدوا براهميين في أسر براهمية. وأنا وُلدت أرستقراطيًا في أسرة أرستقراطية.”
““أيها الجدير غوتاما، هذه الطبقات الأربع: الأرستقراطيون، والبراهميون، والفلاحون، والخدم. وثلاث من هذه الطبقات، الأرستقراطيون والفلاحون والخدم، لا يفلحون في الحقيقة إلا بخدمة البراهميين. ولا يليق ولا يصح أن الشاكيين، على ما هم عليه من بدائية، لا يكرّمون البراهميين ولا يحترمونهم ولا يوقّرونهم ولا يعبدونهم ولا يبجّلونهم.” وهكذا حطّ أمبَطّها من شأن الشاكيين بكلمة “بدائيين” للمرة الثالثة.”
القاعدة في مقدمة الجاتاكا
تروي الجاتاكا حيوات بوذا السابقة. وقد قرأها البوذيون الثيرافاديون قرونًا مع مقدمة تُسمّى النيداناكاتها، وهي جزء من الشرح، لا من القانون البالي. وتروي كيف اختار بوذا المستقبل مولده وهو في السماء. فقد فكّر: البوذات لا يولدون في طبقة الفايشيا، ولا في طبقة الشودرا، أي التجار والعمّال. بل يولدون براهميين أو كشاتريا، أي أرستقراطيين، أيّتهما كانت يومئذ أرفع منزلة. وكان الكشاتريا يحكمون في ذلك الوقت، فاختار أن يولد واحدًا منهم.
“ثم تفكّر في القبيلة، فقال في نفسه: “البوذات لا يولدون في طبقة الفايشيا، ولا في طبقة الشودرا؛ بل في طبقة البراهمانا أو في طبقة الكشاتريا، أيّتهما كانت أرفع منزلة يومئذ. وطبقة الكشاتريا هي الغالبة الآن، فلا بد أن أولد فيها، وسيكون الزعيم شودّهودانا أبي.” وهكذا قرّر القبيلة.”
أعلى بالمولد
في الخطاب إلى أمبَطّها، يصف براهمي شاب عشيرة بوذا، الشاكيين، ثلاث مرات بأنهم بدائيون لا يكرّمون البراهميين. فيسأل بوذا عن عشيرة أمبَطّها نفسه. ويقول له إن الشاكيين كانوا أبناء السادة، أما أمبَطّها فمنحدر من ابن أمة للشاكيين. فلما سخر الطلاب الآخرون من أمبَطّها، أمرهم بوذا أن يكفّوا، قائلًا إن جدّه كان رائيًا جليلًا. ثم يحتج، بأعراف البراهميين أنفسهم، بأن الأرستقراطيين أعلى والبراهميين أدنى. ويقول إنه حتى حين يهبط الأرستقراطي إلى الحضيض، محلوقًا منفيًّا، يبقى الأرستقراطيون أعلى.
““أيها الجدير غوتاما، هذه الطبقات الأربع: الأرستقراطيون، والبراهميون، والفلاحون، والخدم. وثلاث من هذه الطبقات، الأرستقراطيون والفلاحون والخدم، لا يفلحون في الحقيقة إلا بخدمة البراهميين. ولا يليق ولا يصح أن الشاكيين، على ما هم عليه من بدائية، لا يكرّمون البراهميين ولا يحترمونهم ولا يوقّرونهم ولا يعبدونهم ولا يبجّلونهم.” وهكذا حطّ أمبَطّها من شأن الشاكيين بكلمة “بدائيين” للمرة الثالثة.”
““ما عشيرتك يا أمبَطّها؟” “أنا من الكانهايانا، أيها الجدير غوتاما.” “لكن إذا تذكّرنا الاسم القديم لأمك وأبيك وعشيرتهما، فإن الشاكيين كانوا أبناء السادة، أما أنت فمنحدر من ابن أمة للشاكيين.””
““هؤلاء الطلاب الشباب يحطّون من شأن أمبَطّها كثيرًا بتسميته ابن أمة. فلِمَ لا أُخرجه من هذا؟” فقال البوذا للطلاب الشباب: “أيها الطلاب الشباب، أرجوكم لا تحطّوا من شأن أمبَطّها كثيرًا بتسميته ابن أمة.””
“أيها الطلاب الشباب، أرجوكم لا تحطّوا من شأن أمبَطّها كثيرًا بتسميته ابن أمة. فذلك الصبي الأسود كان رائيًا جليلًا.”
“وهكذا يا أمبَطّها، الأرستقراطيون أعلى والبراهميون أدنى، سواء قارنت النساء بالنساء أو الرجال بالرجال.”
“عند هذا الحد يا أمبَطّها يكون ذلك الأرستقراطي قد بلغ الحضيض، محلوق الرأس، مُنزلًا به كيس من الرماد، منفيًّا من المدينة أو البلاد. ومع ذلك يبقى الأرستقراطيون أعلى والبراهميون أدنى.”
لا بالمولد، بل بالأعمال
ويقول بوذا في موضع آخر إن أحدًا لا يكون وضيعًا ولا براهميًّا بالمولد، بل بالأعمال. وفي آخر حديثه مع أمبَطّها يُقرّ بيتًا من الشعر. يقول البيت إن الأرستقراطي أفضل الناس عند من يتّخذون العشيرة معيارًا. لكن من كمل في المعرفة والسلوك هو الأول بين الآلهة والبشر. ويضيف أنه في أسمى المعرفة والسلوك لا كلام عن النسب ولا العشيرة.
“لست رذلًا بالمولد، ولا بالمولد أنت براهمي. إنما أنت رذل بأعمالك، وبالأعمال أنت براهمي.”
“ذلك البيت أنشده الإلهي سانانكومارا إنشادًا حسنًا لا رديئًا؛ وقاله قولًا حسنًا لا رديئًا، نافعًا لا ضارًّا، وقد أقررته. فأنا أيضًا أقول هذا: الأرستقراطي أفضل الناس عند من يتّخذون العشيرة معيارًا. لكن من كمل في المعرفة والسلوك هو الأول بين الآلهة والبشر.”
““يا أمبَطّها، في أسمى المعرفة والسلوك لا كلام عن النسب ولا العشيرة ولا الكبرياء: ‘أنت جدير بي’ أو ‘أنت غير جدير بي’. وحيثما كان التزويج والتزوّج كان مثل هذا الكلام. وكل من قُيّد بمسائل النسب أو العشيرة أو الكبرياء، أو بالتزويج والتزوّج، فهو بعيد عن أسمى المعرفة والسلوك. وتحقيق أسمى المعرفة والسلوك يكون حين تترك هذه الأمور.””
تعليم للجميع، ومعلّم من القمة وحدها
البوذيون محقون حين يشيرون إلى كلامه ضد الطبقية، وقد ضمّت جماعته أناسًا من كل طبقة. لكن بحسب نصوصهم هم، الذي يأتي بالتعليم لا يولد أبدًا في الطبقات الدنيا. والقاعدة تتبع أيّ طبقة كانت أرفع منزلة في وقتها. وفي حديثه مع أمبَطّها يرتّب بوذا نفسه الطبقات بالمولد. ويردّ على إهانة بالإشارة إلى انحدار رجل من عبد. وبمقاييس اليوم هذه نخبوية: فلا أحد يولد في الطبقات الدنيا يمكن أن يكون بوذا أبدًا.
“ثم تفكّر في القبيلة، فقال في نفسه: “البوذات لا يولدون في طبقة الفايشيا، ولا في طبقة الشودرا؛ بل في طبقة البراهمانا أو في طبقة الكشاتريا، أيّتهما كانت أرفع منزلة يومئذ. وطبقة الكشاتريا هي الغالبة الآن، فلا بد أن أولد فيها، وسيكون الزعيم شودّهودانا أبي.” وهكذا قرّر القبيلة.”
“البوذات فيباسّي وسيخي وفيسّابهو وُلدوا أرستقراطيين في أسر أرستقراطية. والبوذات كاكوساندها وكوناغامانا وكاسّابا وُلدوا براهميين في أسر براهمية. وأنا وُلدت أرستقراطيًا في أسرة أرستقراطية.”
““ما عشيرتك يا أمبَطّها؟” “أنا من الكانهايانا، أيها الجدير غوتاما.” “لكن إذا تذكّرنا الاسم القديم لأمك وأبيك وعشيرتهما، فإن الشاكيين كانوا أبناء السادة، أما أنت فمنحدر من ابن أمة للشاكيين.””
“وهكذا يا أمبَطّها، الأرستقراطيون أعلى والبراهميون أدنى، سواء قارنت النساء بالنساء أو الرجال بالرجال.”
أكرم الناس أتقاهم
يقول القرآن إن الله (﷾) جعل الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا. وإن أكرمهم عند الله (﷾) أتقاهم. وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) لا ينظر إلى الصور ولا إلى الأموال، ولكن إلى القلوب والأعمال. وسابّ أحد الصحابة رجلًا مرة فعيّره بأمه. فقال له النبي (ﷺ) إنه امرؤ فيه جاهلية. وكان عمر، من قبيلة قريش الشريفة، يسمّي بلالًا، وهو عبد معتَق، «سيدنا». وسأل أهل مكة لماذا لم يُنزَل القرآن على رجل من القريتين عظيم. فأجاب القرآن: أهم يقسمون رحمة ربك؟
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
سابّ أبو ذر رجلًا فعيّره بأمه. فقال له النبي (ﷺ) إنه امرؤ فيه جاهلية. وقال إن عبيدهم إخوانهم: فعليهم أن يطعموهم مما يأكلون، ويلبسوهم مما يلبسون، ولا يكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفوهم فليعينوهم.
يروي جابر بن عبد الله أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا، يعني بلالًا.
“وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ عَلَىٰ رَجُلٍۢ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ”
الأجوبة المعتادة
صحيح مسلم 2276 — كتاب الفضائل، الحديث 2276
روى واثلة بن الأسقع أن النبي (ﷺ) قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاه من بني هاشم. وهو في صحيح مسلم تحت ترجمة فضل نسب النبي.
يُستشهد به على
الإسلام أيضًا يقول إن الله اصطفى النبي (ﷺ) من خير نسب، بني هاشم من قريش.
الرد
ذلك الحديث عن النسب الذي اصطفاه الله (﷾) لنبيه (ﷺ)، لا عن قيمة كل فرد فيه. فأبو لهب، عمّ النبي (ﷺ) نفسه من بني هاشم، يذمّه القرآن بذلك الاسم. والقرآن يقول إن أكرم الناس عند الله (﷾) أتقاهم، مهما كان مولده. وقد أمّر النبي (ﷺ) أسامة، ابن مولاه زيد، على جيش. وصفحة «أليست هناك طبقية بين المسلمين أيضًا؟» تبيّن ذلك.
الخلاصة — في الإسلام لا يعطي النسب أحدًا كرامة عند الله (﷾). وفي قاعدة شرح الجاتاكا، لا يمكن للطبقات الدنيا أبدًا أن تعطي العالم بوذا.
وجهات النظر
البوذي الثيرافادي
رفض بوذا الطبقية: لا أحد رفيع أو وضيع بالمولد. وحيث تتحدث نصوصه عن الطبقات، فإنها تخاطب الناس على ما هم عليه.
رفض بوذا الطبقية. فقد علّم أن أحدًا لا يكون براهميًّا أو وضيعًا بالمولد، بل بالأعمال وحدها.
الرد
علّم ذلك، وهذا يُحسب له. لكن نصوصه هو لا تزال تجعل مولد البوذا مسألة طبقة. فالبوذا لا يولد أبدًا في الطبقتين الدنييين، بل في أيّ الطبقتين العلييين كانت أرفع منزلة. وفي الخطاب إلى أمبَطّها يحتج بالمولد على أن الأرستقراطيين أعلى.
في الخطاب إلى أمبَطّها، لم يفعل بوذا إلا أن قلب كبرياء البراهمي الشاب عليه. وختم ببيت يقول إن المعرفة والسلوك يأتيان أولًا.
الرد
فعل أكثر من قلب الحجة. فقد قال لشاب إنه منحدر من أمة. وقال إنه حتى حين يهبط الأرستقراطي إلى الحضيض، يبقى الأرستقراطيون أعلى. ثم يقول إن أسمى المعرفة لا مكان فيه لكلام عن العشيرة. لكن هذا عن طريقه هو. وقد ترك ترتيبه للطبقات قائمًا. والنبي (ﷺ) زجر صحابيًّا عيّر رجلًا بأمه.
يولد البوذا في أرفع الطبقات منزلة ليستمع إليه الناس. وهذا لطف بالعالم، لا حكم على الطبقات الدنيا.
الرد
إذن تنحني القاعدة لما يكرّمه كل عصر: بوذا براهمي حين يُكرَّم البراهميون، وأرستقراطي حين يُكرَّم الأرستقراطيون. والتجار والعمّال، وهم أكثر الناس، مستبعدون بالمولد، مهما كانت قيمتهم. والقرآن يرفض مطالبة أهل مكة بأن ينزل الوحي على رجل من القريتين عظيم. فليسوا هم الذين يقسمون رحمة ربك.
ضمّت الجماعة أناسًا من كل طبقة. فقد رسّم بوذا أوبالي، وهو حلّاق، قبل أمراء الشاكيين، ليسجدوا له بوصفه أقدم منهم.
الرد
صحيح، وهذا يُحسب له. وكان الأمراء أنفسهم هم الذين طلبوا ذلك، ليكسروا كبرياءهم. فالغاية كانت مفتوحة لكل الطبقات. أما دور من يأتي بها فلم يكن كذلك: فالنصوص لا تعطيه إلا للطبقتين العلييين.
ما تقوله النصوص
الخطابات البالية لا تعطي البوذات السبعة الأخيرين إلا الطبقتين العلييين. ومقدمة الجاتاكا تجعل ذلك قاعدة. وفي أحد الخطابات يرتّب بوذا الأرستقراطيين فوق البراهميين بالمولد.
الخطاب الكبير عن الآثار الباقية يقول إن البوذات السبعة الأخيرين وُلدوا أرستقراطيين أو براهميين.
النيداناكاتها تقول إن البوذات لا يولدون أبدًا في طبقة الفايشيا ولا الشودرا. بل يولدون في أيّ الطبقتين العلييين كانت أرفع منزلة في وقتها.
في الخطاب إلى أمبَطّها، بعد أن يهين أمبَطّها عشيرته، يقول بوذا إن أمبَطّها منحدر من ابن أمة. ويقول إن الأرستقراطيين أعلى والبراهميين أدنى.
الرؤية الإسلامية
المولد لا يعطي أحدًا كرامة عند الله (﷾). فأكرم الناس أتقاهم، والله (﷾) ينظر إلى القلوب والأعمال.
يقول القرآن إن أكرم الناس عند الله (﷾) أتقاهم.
قال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) لا ينظر إلى الصور ولا إلى الأموال، ولكن إلى القلوب والأعمال. وزجر صحابيًّا عيّر رجلًا بأمه.