إجابة مختصرة
حُفظ بطريقتين معًا، من اليوم الأول. فكل مقطع حُفظ في الصدور، كلمة كلمة، وتُلي في الصلاة. وكل مقطع كتبه الكتّاب أيضًا حين نزل. وكان النبي (ﷺ) يخبرهم بموضع كل مقطع. وكان جبريل يعارضه النص كله مرة كل عام، ومرتين في عامه الأخير. وفي خلال سنتين من وفاته، أمر أبو بكر، أول خليفة بعده، بجمعه في مصحف واحد. واستعمل القطع المكتوبة وصدور الرجال. وبعد وفاته بأقل من عشرين سنة، أرسل عثمان، الخليفة الثالث، نسخًا من ذلك المصحف إلى كل مدينة كبيرة. وبعض أقدم الأوراق الباقية، المحفوظة في برمنغهام بإنجلترا، تحمل نص اليوم، فيما عدا مسائل صغيرة في الإملاء. ووعد القرآن بأن الله (﷾) سيحفظه، والتاريخ يُظهر أن الوعد تحقّق.
الشرح الكامل
الوعد
يقول القرآن إن الله (﷾) نزّل الذكر، القرآن، وإنه له لحافظ. ويقول أيضًا للنبي (ﷺ) ألّا يحرّك لسانه ليعجل بالوحي حين ينزل. فجمعه وقرآنه، كما يقول، على الله (﷾). فهذا قول عن التاريخ، والتاريخ يستطيع أن يفحصه. ويقدّم القرآن أيضًا اختبارًا يستطيع أي قارئ أن يجريه: لو كان من عند غير الله (﷾) لوجد الناس فيه اختلافًا كثيرًا.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
حُفظ وكُتب في حياته
نزل القرآن منجّمًا على مدى ثلاث وعشرين سنة. وكان أصحابه، المؤمنون الذين عاشوا معه، يحفظون كل مقطع ويتلونه في صلواتهم. وكانوا يعيشون في ثقافة تحمل القصائد الطويلة وسلاسل الأنساب كاملة في الذاكرة. وكتب الكتّاب كل مقطع حين نزل، وكان زيد بن ثابت كبير الكتّاب. وصحيح البخاري مجموعة من الأخبار الموثوقة عن النبي (ﷺ). وهو يروي أن جبريل كان يعارضه النص كله كل عام، ومرتين في عامه الأخير. وفيما بعد أبى عثمان، الخليفة الثالث للمسلمين، أن يغيّر آية واحدة عن الموضع الذي وُضعت فيه.
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
سأل ابن الزبير عثمانَ لماذا يُبقي كتابة آية (2:240) نُسخ حكمها بآية أخرى. فأجاب عثمان بأنه لا يغيّر شيئًا من القرآن عن مكانه.
جُمع خلال سنتين
قُتل كثير من الصحابة الذين كانوا يحفظون القرآن في معركة اليمامة. وكان ذلك بعد وفاة النبي (ﷺ) بأقل من سنتين. فحثّ عمر، وهو من كبار الصحابة، أبا بكر، أول خليفة للمسلمين بعد النبي (ﷺ)، على جمع القرآن. فكلّف أبو بكر زيدًا بالمهمة. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال. وانتقل المصحف المكتمل من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة، بنت عمر وإحدى زوجات النبي (ﷺ).
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
مصاحف عثمان
لما انتشر الإسلام، اختلف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن. فحذّر حذيفة، وهو صحابي، عثمان أن يتدارك الأمر قبل أن يختلف المسلمون في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى. فأمر عثمان بنسخ مصاحف من صحف حفصة وأرسل إلى كل إقليم، أي كل منطقة من بلاد المسلمين، بمصحف. وفعل ذلك بعد وفاة النبي (ﷺ) بأقل من عشرين سنة. وكان آلاف ممن سمعوا القرآن منه لا يزالون أحياء. وقال علي، الذي تولّى أمر المسلمين بعد ذلك، إنه لو كان مكانه لفعل مثل ما فعل.
يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.
يروي سويد بن غفلة أن عليًّا قال: لا تقولوا في عثمان إلا خيرًا في شأن المصاحف، لأنه لم يفعل ما فعل إلا بعد أن استشار الصحابة، وأن عليًّا لو وُلّي الأمر لفعل مثل ما فعل. ويصف ابن حجر إسناد هذه الرواية بأنه صحيح.
أقدم المخطوطات
المخطوطات نسخ قديمة مكتوبة باليد. وفي برمنغهام ورقتان مكتوبتان على رقّ، وهو جلد حيوان مُعدّ للكتابة. وقد أُرّخ الرقّ بالكربون المشع (فُحص عمره) إلى ما بين 568 و645. وهذه المدة تشمل حياة النبي (ﷺ). والورقتان تحملان أجزاء من السور 18 إلى 20. وفيما عدا مسائل صغيرة في الإملاء، فالكلمات هي كلمات القرآن الذي في يد أي مسلم اليوم. وكان السير وليم موير مؤرخًا مسيحيًّا من القرن التاسع عشر معاديًا للإسلام. وحتى هو رأى أنه ربما لا يوجد في العالم كتاب آخر بقي نصه بهذا الصفاء اثني عشر قرنًا.
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
رأى موير، وهو مؤرخ مسيحي وناقد شديد للإسلام، أنه ربما لا يوجد في العالم كتاب آخر بقي نصه بهذا الصفاء اثني عشر قرنًا.
- في حياته
حُفظ في الصدور
نزل القرآن على النبي (ﷺ) أجزاءً في ثلاث وعشرين سنة. وكان صحابته، المؤمنون من حوله، يحفظون كل جزء كلمة كلمة ويتلونه في الصلاة. وكان الملك جبريل يعارضه به كله كل عام.
- في حياته
كُتب
كان الكتّاب، وعلى رأسهم زيد بن ثابت، يكتبون كل مقطع عند نزوله. وكان النبي يخبرهم بموضع كل مقطع.
- خلال سنتين
جُمع في مجلد واحد
أمر أبو بكر، أول قائد بعد النبي، زيدًا أن يجمعه في مجلد واحد، من القطع المكتوبة ومن الرجال الذين يحفظونه. ولم يُضف زيد شيئًا من عنده.
- خلال 20 سنة
نُسخ لكل مصر
ومع انتشار الإسلام، أمر عثمان، القائد الثالث، بنسخ نسخ من ذلك المجلد وأرسل واحدة إلى كل مصر. وكان الآلاف ممن سمعوا القرآن من النبي لا يزالون أحياء.
- اليوم
أقدم الأوراق مطابقة
ورقتان قديمتان جدًّا محفوظتان في برمنغهام تضمّان أجزاء من السور 18 إلى 20. واختبار علمي لعمرهما (التأريخ بالكربون المشع) يعطي مدى من التواريخ يشمل حياة النبي. وكلماتهما هي كلمات القرآن الذي يقرؤه المسلمون اليوم.
وفي المقابل، أقدم قائمة باقية بأسفار العهد الجديد السبعة والعشرين بالضبط ترجع إلى سنة 367، بعد عيسى بأكثر من ثلاثة قرون.
سبعة أحرف
قال النبي (ﷺ) إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فليقرأ الناس ما تيسّر منه. وقال ذلك حين جاءه عمر بصحابي يقرأ سورة على غير الوجه الذي تعلّمه عمر. فاستمع النبي (ﷺ) إلى قراءة كل منهما، وقال في كلتيهما إنها هكذا أُنزلت. ويبيّن العلماء أن هذا يسّر القراءة على قبائل اختلفت لهجاتها. ويختلفون في صلة الأحرف السبعة بالقراءات التي تُتلى اليوم. والقراءة طريقة معتمدة في التلاوة، يتلقّاها الطالب عن شيخه. وحفص وورش روايتان من الروايات المستعملة في أنحاء العالم. ويتّفق علماء المسلمين على أن هذه القراءات تتّصل بالنبي (ﷺ) بأسانيد متصلة من القرّاء. ويتّفقون أيضًا على أن كل قراءة توافق رسم واحد على الأقل من مصاحف عثمان. ويتّفقون على أن القراءات لا تتناقض أبدًا: فحيث تختلف الألفاظ، فكلتا القراءتين منزلة.
سمع عمر هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير الوجه الذي تعلّمه، فجاء به إلى النبي (ﷺ). فأمر النبي كلًّا منهما أن يقرأ، وقال في القراءتين إن السورة نزلت كذلك، وقال إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فليقرؤوا ما تيسّر منه.
بالمقارنة مع الكتاب المقدس
جُمع القرآن خلال سنتين من وفاة النبي (ﷺ)، من رجال سمعوه منه. أما أقدم قائمة باقية للأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد بعينها فترجع إلى سنة 367. وهي رسالة لأثناسيوس، أسقف الإسكندرية. وذلك بعد يسوع بأكثر من ثلاثة قرون، حين لم يكن شاهد عيان حيًّا. والأناجيل الحديثة تشير إلى مقاطع كاملة غائبة عن أقدم المخطوطات. ومن أمثلتها الأعداد الاثنا عشر الأخيرة من مرقس. وأقدم نسختين يونانيتين كاملتين لمرقس تنتهيان عند 16:8.
يعدّد أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، الكتب التي يعدّها كتابًا مقدسًا. وقائمته للعهد الجديد هي أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون المعروفة اليوم، وهي أقدم قائمة باقية تضم هذه الأسفار بعينها دون غيرها.
في مرقس 16:9-20 ينقل أن الأعداد الاثني عشر الأخيرة غائبة عن أقدم كتابين مقدسين يونانيين وصلا إلينا في معظمهما، المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية، وعن شواهد مبكرة أخرى؛ وأن يوسابيوس وجيروم يقرّران أن هذه الأعداد كانت غائبة عن جميع النسخ اليونانية المعروفة لهما تقريبًا؛ وأن بعض المخطوطات تحمل بدلًا منها خاتمة أخرى أقصر؛ ويخلص إلى أن الإنجيل كما وصلنا من أقدم الشواهد ينتهي عند 16:8.
الاعتراض وجوابه
صحيح البخاري 4987 — كتاب فضائل القرآن، الحديث 4987
يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.
يُستشهد به على
أحرق عثمان كل نسخة إلا نسخته، فلا بد أن مصاحف منافسة أُتلفت وأن النص الذي بين أيدينا طبعته هو.
الرد
يبيّن علماء المسلمين أن ما أُحرق هو مصاحف الصحابة الخاصة التي يعملون بها وقطع متفرقة، وبعضها فيه حواشٍ لأصحابها. ومصاحف عثمان نُسخت من الصحف التي جُمعت في عهد أبي بكر. وقد جمع زيد تلك الصحف من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال معًا. وقال عثمان للنسّاخ الثلاثة من قريش إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش. فقد كانت قبيلة النبي (ﷺ) نفسه، ونزل القرآن بلسانها. ويبيّن علماء المسلمين أن هذا حسم طريقة كتابة الكلمات، لا ما يقوله القرآن. وقد فعل عثمان ذلك علنًا، وآلاف ممن تعلّموا القرآن من النبي (ﷺ) لا يزالون أحياء. وقال علي إن عثمان لم يفعل ما فعل إلا بعد أن استشار الصحابة، وإنه لفعل مثله.
الخلاصة — نسخ عثمان النص الذي جُمع في عهد أبي بكر؛ ولم يصنع نصًّا جديدًا.
وجهات النظر
مصحف عثمان حلّ محل غيره
كثير من المشكّكين يشيرون إلى أن الخليفة عثمان أرسل إلى كل إقليم بنسخة من القرآن، وأمر بحرق النسخ المكتوبة الأخرى. ويسألون كيف يستطيع أحد أن يعرف ما كانت تقوله النسخ المحروقة.
أمر عثمان بحرق كل النسخ المكتوبة الأخرى، فلا أحد يستطيع أن يعرف ما كانت تحويه.
الرد
الخبر نفسه يذكر ممّا نُسخ مصحف عثمان. فقد كان الصحف التي جمعها أبو بكر من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، والتي حفظتها حفصة ورُدّت إليها. والحرق أنهى الخلاف في القراءة. ولم يغيّر النص، الذي كان كثير من الناس يحفظونه. وقال علي إن عثمان لم يفعل ما فعل إلا بعد أن استشار الصحابة، وإنه لفعل مثله. وأوراق مؤرّخة بزمن النبي (ﷺ) نفسه تحمل نص اليوم.
لم يثبت إلا بعد قرنين
ظهرت مدرسة من النقّاد في السبعينيات، يقودها جون وانسبرو. ورأوا أن القرآن اتّخذ صورته الثابتة ببطء، بعد النبي (ﷺ) بنحو قرنين.
رأى جون وانسبرو أن نص القرآن الثابت ظهر على مدى نحو قرنين. ولم يكتمل، كما قال، إلا نحو نهاية القرن الثامن.
الرد
كتب وانسبرو قبل فحوص الكربون المشع. وقد أرّخت أوراق برمنغهام، التي تحمل نص اليوم، إلى ما بين 568 و645. وأُرّخت ورقة من طِرس صنعاء، باحتمال عالٍ، إلى ما قبل 671. ونصها الممحوّ فيه الآيات نفسها في كل سورة، بالترتيب نفسه في الأغلب الأعمّ. فنص اليوم كان مستعملًا في القرن الأول من الإسلام، لا بعد قرنين.
طِرس صنعاء يُظهر قرآنًا مختلفًا
رقٌّ وُجد في صنعاء، في اليمن، فيه نص أقدم مغسول تحت نص اليوم. ويقول بعض النقّاد إن هذا النص الممحوّ يُظهر قرآنًا أقدم مختلفًا.
النص الممحوّ تحت طِرس صنعاء يختلف عن قرآن اليوم، فالقرآن كان مختلفًا يومًا ما.
الرد
درسه محقّقوه كلمة كلمة. ففي كل سورة، يحوي النص السفلي الباقي الآيات نفسها بالترتيب نفسه، مع استثناءين: آيتان متبادلتا الموضع، وآية تكاد تكرّر أخرى غائبة. والفروق الأخرى كلمات وعبارات صغيرة، وترتيب السور مختلف. ويرى المحقّقون أنه مصحف خاص لأحد الصحابة، من النوع الذي تقول المصادر الإسلامية إنه وُجد قبل مصاحف عثمان ثم سُحب. ويخلصون إلى أن نص اليوم أوفى لقراءة النبي (ﷺ).
آيات ضاعت
يشير النقّاد إلى أخبار عن آيات كانت تُتلى ثم ليست في القرآن اليوم. وأشهرها خبر عمر عن آية في الرجم. وخبر آخر يقول إن داجنًا أكل صحيفة كانت عند عائشة.
قال عمر إن آية في الرجم نزلت وقُرئت، ومع ذلك ليست في القرآن. فقد ضاعت آيات.
الرد
القرآن نفسه يقول إن الله (﷾) ينسخ بعض الآيات وينسي بعضها (2:106). ويقول للنبي (ﷺ) إنه لن ينسى، «إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ» (87:6-7). وينقل ابن كثير، المفسّر في القرن الرابع عشر، أن بعض المفسّرين جعلوا ذلك الاستثناء بمعنى ما شاء الله (﷾) رفعه. فما رُفع، رفعه الله (﷾) والوحي لا يزال ينزل. والكتاب نفسه قال ذلك. ولم يضيّعه الذين حفظوه فيما بعد. وكلام عمر نفسه يوافق ذلك. فهو يقول إن الآية قُرئت ووُعيت، وإن النبي (ﷺ) عمل بحكمها. ولا يلوم أحدًا على تضييعها. بل خشي أن يترك الناس يومًا الحكم لأنهم لا يجدون الآية في الكتاب. وفي عام النبي (ﷺ) الأخير عارضه جبريل القرآن مرتين، وبعد وفاته بقليل أمر أبو بكر بجمعه من الكتابة والحفظ.
قالت عائشة إن آية الرجم وآية في الرضاع كانتا في صحيفة تحت سريرها. فلما مات النبي (ﷺ)، أكلها داجن.
الرد
الحاشية على هذا الخبر تقول إن هذه الآيات كانت قد رُفعت تلاوتها، وبقي حكمها. ولم يكن شيء أراد الله (﷾) أن يُتلى قائمًا على صحيفة واحدة. فقد كان صحابة كثيرون يحفظون القرآن، وجمعه زيد من الكتابة ومن الحفظ. واتّفق الصحابة على مصاحف عثمان، ورضيها علي.
القرآن يقول إنه مُزّق
يقول بعض النقّاد إن القرآن نفسه يعترف بأن الناس مزّقوه، مستشهدين بالآية 15:91.
القرآن 15:91 يتحدث عن الذين «جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ». فالقرآن نفسه يعترف بأنه مُزّق.
الرد
الآية تتحدث عن أناس وما فعلوه برسالته، لا عن نص ضاع. وقد بيّن ابن عباس، ابن عم النبي (ﷺ)، من هم. فهم أهل الكتاب، الذين جزّؤوه أجزاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. ويذكر ابن كثير قولًا ثانيًا: قريش، الذين فرّقوا أقوالهم فيه. فبعضهم قال عن النبي (ﷺ) ساحر، وبعضهم مجنون، وبعضهم كاهن. والآيات التالية تقول إنهم سيُسألون (15:92-93). والآية لا تقول شيئًا عن آيات ضاعت.
قليل من النقط، فضاعت القراءة الأولى
يلاحظ النقّاد أن أقدم النسخ فيها قليل من النقط التي تميّز الحروف العربية. ويقولون إن أحدًا لا يستطيع أن يعرف كيف قُرئ النص أول مرة.
أقدم المخطوطات فيها قليل من النقط. وكثير من الحروف العربية تشترك في رسم واحد، فلا أحد يستطيع أن يعرف كيف قُرئ النص أول مرة.
الرد
صحيح أن أقدم النسخ لا تضع إلا بعض النقط. لكن القرآن لم يُحفظ بالحبر وحده قط. فاسمه معناه القراءة. وكان يُحفظ في الصدور ويُسمع جهرًا أكثر مما يُقرأ، والنسخة المكتوبة كانت عونًا لمن يعرفون الكلمات أصلًا. وحيث يمكن أن تُقرأ كلمة بلا نقط بأكثر من وجه، لا يُتلى إلا قراءات معيّنة. ولا بد أن توافق كل منها مصاحف عثمان، وأن تكون عربية صحيحة، وأن تأتي بسند صحيح من القرّاء عن النبي (ﷺ). ودراسة مفصّلة لروايتين تُتليان اليوم، حفص وورش، وجدت أن القليل جدًّا من فروقهما يُحدث أي فرق حقيقي في المعنى.
ما يُظهره السجل التاريخي
تصف المصادر نصًّا حُفظ وكُتب في حياة النبي (ﷺ). وجُمع خلال سنتين، ونُسخ لكل إقليم خلال عشرين سنة.
بعد أن قُتل كثير من القرّاء في اليمامة، أمر أبو بكر زيد بن ثابت بجمع القرآن. فاستعمل زيد القطع المكتوبة وصدور الرجال.
أمر عثمان بنسخ مصاحف من صحف حفصة وأرسل إلى كل إقليم بمصحف، ليُنهي الخلاف في القراءة.
رضي علي ما فعله عثمان بمصاحف القرآن.
رقّ أوراق برمنغهام مؤرّخ بالكربون المشع إلى ما بين 568 و645. والأوراق تحمل نص اليوم للسور 18 إلى 20، فيما عدا الإملاء.
لم يكن السير وليم موير صديقًا للإسلام. ورأى أنه ربما لا يوجد في العالم كتاب آخر بقي نصه بهذا الصفاء اثني عشر قرنًا.
أول قائمة باقية للأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد بعينها ترجع إلى سنة 367. ولم يكن أي شاهد عيان ليسوع حيًّا حينئذ.
الرؤية الإسلامية
أوحى الله (﷾) القرآن إلى النبي (ﷺ) ووعد بحفظه. وقد حفظه بطريقتين منفصلتين، جنبًا إلى جنب، منذ البداية: في الذاكرة وفي الكتابة.
القرآن يعد بأن الله (﷾) نفسه سيحفظه من التحريف.
يقول القرآن للنبي (ﷺ) إن جمع الوحي وقرآنه على الله (﷾).
المنهج الإسلامي يرى أن النبي (ﷺ) حدّد موضع كل آية. وكان جبريل يعارضه النص كله كل عام.
علّم النبي (ﷺ) أن القرآن يجوز أن يُقرأ على سبعة أحرف.
أقرّ النبي (ﷺ) قراءتين مختلفتين للسورة نفسها على أن كلتيهما منزلة.