إجابة مختصرة
نعم. فالقرآن كان دائمًا كتابًا يُتلى قبل كل شيء. واسمه نفسه معناه (القراءة). وقد علّمه النبي (ﷺ) جهرًا. وحفظه صحابته عن ظهر قلب وعلّموه تلاميذهم بالطريقة نفسها. ولم تنقطع هذه السلسلة قط. واليوم يقرأ الطالب القرآن كله على شيخ. ثم ينال شهادة تُسمّى الإجازة. وهي تذكر شيوخه في سلسلة تصل إلى النبي (ﷺ). والرواية التي يقرأ بها أكثر المسلمين، رواية حفص، تعود عن طريق عاصم الكوفي إلى عثمان وعلي وابن مسعود. وفي رمضان تقرأ مساجد كثيرة القرآن كله من الحفظ. ويصحّح المصلّون خلف الإمام أي زلّة. ولو ضاعت كل النسخ المطبوعة، لأمكن أن يُكتب من جديد من الحفظ.
الشرح الكامل
كتاب يُراد له أن يُتلى
كلمة القرآن معناها القراءة. ويقول القرآن إنه نُزّل مفرّقًا ليقرأه النبي (ﷺ) على الناس على مكث. ويقول له إن جمعه وقرآنه على الله (﷾). ويصف نفسه بأنه آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم. ويصف ويليام غراهام، وهو مؤرخ للأديان في جامعة هارفارد، القرآن بأنه قبل كل شيء كتاب منطوق: يُحفظ عن ظهر قلب ويُسمع جهرًا، أكثر مما يُقرأ صامتًا.
“وَقُرْءَانًۭا فَرَقْنَٰهُ لِتَقْرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍۢ وَنَزَّلْنَٰهُ تَنزِيلًۭا”
“لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ”
“بَلْ هُوَ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ فِى صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلظَّٰلِمُونَ”
مؤرخ للأديان في جامعة هارفارد يدرس كيف تحيا الكتب المقدسة في الكلام والذاكرة. وفي الجزء المعنون «قراءة عربية: القرآن كتابًا منطوقًا» يصف القرآن بأنه قبل كل شيء كتاب يُتلى، معنى اسمه القراءة، يُحفظ عن ظهر قلب ويُسمع جهرًا أكثر مما يُقرأ صامتًا.
يُعلَّم من الفم إلى الأذن
كان جبريل يعارض النبي (ﷺ) القرآن كله كل عام، وعارضه مرتين في عامه الأخير. وسمّى النبي (ﷺ) أربعة من الصحابة يُؤخذ عنهم القرآن: ابن مسعود، وسالمًا، وأُبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل. وقال إن خير الناس من تعلّم القرآن وعلّمه. والرجل الذي نقل هذا القول، أبو عبد الرحمن السلمي، أقرأ القرآن في الكوفة عقودًا، من إمرة عثمان إلى زمن الحجاج. وقال إن ذلك القول هو الذي أقعده مقعده في التعليم.
يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.
يروي عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) سمّى أربعة رجال يُؤخذ عنهم القرآن: عبد الله بن مسعود، وسالمًا مولى أبي حذيفة، وأُبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل. ويضعه البخاري في باب مناقب سالم.
روى عثمان أن النبي (ﷺ) قال إن خير الناس من تعلّم القرآن وعلّمه. ويضيف الراوي أن أبا عبد الرحمن السُّلمي، الذي روى هذا القول عن عثمان، أقرأ القرآن من إمرة عثمان حتى زمن الحجاج، وقال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا.
سلسلة يستطيع أي أحد أن يتتبّعها
عرض ابن الجزري، وهو عالم بالقراءات، أسانيد كل قراءة نحو سنة 1400م. وقراءة حفص، التي يقرأ بها أكثر المسلمين اليوم، مثال واضح. فقد أخذها حفص عن عاصم الكوفي. وأخذ عاصم عن السلمي وغيره، الذين أخذوا عن ابن مسعود وعثمان وعلي وأُبيّ وزيد بن ثابت. وأخذوها هم عن النبي (ﷺ). ويذكر ابن الجزري عشرات الطرق المستقلة التي وصلت بها هذه القراءة الواحدة إليه. ولا يزال الشيوخ ينقلون القرآن على هذا النحو، والطالب الذي يختمه يُعطى إجازة: شهادة تذكر شيوخه في سلسلة تصل إلى النبي (ﷺ).
يعرض ابن الجزري أسانيد قراءة عاصم الكوفي (ت. 745م)، التي نقلها حفص. فقد أخذها حفص عن عاصم. وأخذ عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وأبي عمرو الشيباني، الذين أخذوا عن عبد الله بن مسعود. وأخذ السلمي وزر أيضًا عن عثمان وعلي، وأخذ السلمي عن أُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت. وأخذها هؤلاء الصحابة عن النبي (ﷺ). وانتهت رئاسة الإقراء بالكوفة إلى عاصم بعد السلمي. ويذكر ابن الجزري عشرات الطرق التي وصلت بها القراءة إليه.
النبي (ﷺ)
تلاه، وعلّمه بصوت مسموع.
صحابته
ابن مسعود، وعثمان، وعلي، وأُبيّ، وزيد بن ثابت.
تلاميذهم
السُّلَمي وغيره، في الكوفة.
عاصم الكوفي
الإمام الذي نقل حفص قراءته.
حفص
الرواية التي يقرأ بها أكثر المسلمين اليوم.
طالب اليوم
يقرأ القرآن كله على شيخ وينال إجازة تذكر السند إلى النبي (ﷺ).
الحفظ أولًا، والورق ثانيًا
كتب ابن الجزري أن الاعتماد في نقل القرآن على ما يُحفظ في القلوب، لا على النسخ المكتوبة. وسمّى ذلك أشرف خصيصة أعطاها الله (﷾) هذه الأمة. واستشهد بحديث في صحيح مسلم. وفيه يخبر الله (﷾) النبي (ﷺ) أنه أنزل عليه كتابًا لا يغسله الماء، يقرؤه نائمًا ويقظان. والكتاب المحفوظ في ذاكرات كثيرة لا يتوقف على نسخة واحدة.
يكتب ابن الجزري، إمام القراءات، أن الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على خط المصاحف والكتب، ويسمّي ذلك أشرف خصيصة أعطاها الله هذه الأمة. ويستشهد بالحديث الذي في صحيح مسلم عن كتاب لا يغسله الماء.
روى عياض بن حمار أن النبي (ﷺ) أخبر في خطبة طويلة بما قاله الله له، ومن ذلك أنه أنزل عليه كتابًا لا يغسله الماء، يقرؤه نائمًا ويقظان.
يُراجَع جهرًا، أمام الناس
في رمضان جمع عمر الناس لقيام الليل خلف قارئ واحد، أُبيّ بن كعب. ولا تزال المساجد في أنحاء العالم تقرأ القرآن في صلوات الليل هذه، وكثير منها يختمه كله في الشهر. وكثيرًا ما يقرأ الإمام من حفظه، ومن خلفه ممن يحفظه يردّ عليه إن زلّ. والنص الذي يُتلى جهرًا أمام الجموع، كل عام، في كل بلد، لا يمكن أن ينحرف من غير أن يلاحظ أحد. ويقول القرآن إن الله (﷾) يسّره للذكر.
روى عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر وجد الناس في المسجد في رمضان يصلّون قيام الليل أوزاعًا متفرّقين. فجمعهم على قارئ واحد، أُبيّ بن كعب. ثم لما رآهم يصلّون معًا قال عمر: «نعمت البدعة هذه». وأضاف أن الصلاة في آخر الليل، التي ينامون عنها، أفضل.
“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ”
شاهدان متّفقان
حفظ الحفظُ والكتابةُ القرآنَ جنبًا إلى جنب منذ البداية. فلما قُتل كثير ممن يحفظونه في معركة اليمامة، أمر أبو بكر بجمعه في مصحف واحد مكتوب، من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال. وكانت النسخة المكتوبة حماية للحفظ، لا بديلًا عنه. ولا يزال من الممكن أن يُقابل أحدهما بالآخر. وأقدم الأوراق، المحفوظة في برمنغهام والمؤرخة إلى ما بين 568 و645م، تحمل الكلمات نفسها التي تُتلى من الحفظ اليوم.
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
جواب الإسلام: محفوظ كما وُعد
يقول القرآن إن الله (﷾) نزّل الذكر وإنه له حافظ. ويقول إنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقد وفى الله (﷾) بهذا الوعد بالناس: جيلًا بعد جيل يحفظونه عن ظهر قلب، ويعلّمونه وجهًا لوجه، ويراجع بعضهم بعضًا جهرًا.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
“لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌۭ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍۢ”
الردود وأجوبتها
صحيح البخاري 4986 — كتاب فضائل القرآن، الحديث 4986
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
يُستشهد به على
إن كان الحفظ كافيًا، فلماذا احتاج أبو بكر إلى جمع القرآن مكتوبًا؟
الرد
لأن كثيرًا ممن يحفظونه كانوا قد قُتلوا لتوّهم في اليمامة، وخشي عمر أن يموت المزيد. فكان المصحف المكتوب حماية للحفظ، جُمع من المكتوب ومن الرجال الذين يحفظونه. ولم يكتب الصحابة مصحفًا واحدًا قبل ذلك لأن القرآن كان حيًّا في صلواتهم وذاكراتهم.
الخلاصة — أُضيفت الكتابة لحماية الحفظ، لا لتحلّ محلّه.
وجهات النظر
الحفظ يغيّر ما ينقله
يقول بعض المتشككين إن كل ما يُنقل مشافهةً يتغيّر مع الزمن، كالرسالة التي تُهمس من شخص إلى آخر في صف. فالنص الذي يُحفظ بالذاكرة لا يمكن الوثوق به.
تُظهر التجارب أن القصة التي تُنقل من شخص إلى آخر تقصر وتتغيّر مع كل إعادة.
الرد
تلك القصص سُمعت مرة وأُعيدت بحرية. أما القرآن فيُحفظ كلمة كلمة، ويُتلى جهرًا في كل صلاة، ويراجعه الشيوخ والجموع، ويُحفظ بجانب النسخ المكتوبة. وأقدم الأوراق توافق ما يُتلى اليوم.
يقرأ المسلمون القرآن بأكثر من قراءة، فقد أنتجت الذاكرة نسخًا مختلفة.
الرد
القراءات لم تنشأ عن خطأ في الذاكرة. فالنبي (ﷺ) نفسه علّم القرآن على أكثر من وجه، ولكل قراءة مقبولة سندها الخاص إليه. ولا تناقض واحدة منها أخرى.
الرؤية الإسلامية
عُلّم القرآن جهرًا وحُفظ عن ظهر قلب منذ البداية، ولا يزال يُنقل وجهًا لوجه، بأسانيد مسمّاة تصل إلى النبي (ﷺ). والحفظ والكتابة يصدّق كل منهما الآخر.
نزل القرآن مفرّقًا ليُقرأ على الناس.
تصل قراءة حفص إلى النبي (ﷺ) عن طريق عاصم والسلمي وصحابة مثل عثمان وعلي وابن مسعود.
قال النبي (ﷺ) إن خير الناس من تعلّم القرآن وعلّمه.
وعد الله (﷾) بأن يحفظ الذكر الذي نزّله.