إجابة مختصرة
لا. فهناك قرآن واحد، يُقرأ بعدد قليل من الأوجه المعتمدة. وقد قال النبي (ﷺ) إنه أُنزل ليُقرأ على سبعة أوجه، تُسمّى الأحرف. وقال ذلك حين قرأ صحابيان السورة نفسها قراءتين مختلفتين، فأقرّ كلتيهما. وقد أُعطيت الأحرف تيسيرًا، ليقرأ كل واحد بالوجه الأيسر عليه. واليوم يقرأ معظم المسلمين برواية حفص. ويقرأ كثيرون في شمال إفريقيا وغربها برواية ورش. وتختلف الروايتان في الحركات والأصوات وفي عدد قليل من الكلمات. ففي الفاتحة تقرأ إحداهما «مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ» والأخرى (مَلِكِ). وكلاهما صادق في وصف الله (﷾). ولا تناقض قراءةٌ قراءةً أخرى، ولا تغيّر أيّ منها عقيدة: لا في الله (﷾)، ولا في عيسى، ولا في الآخرة. وجواب الإسلام قرآن واحد، علّمه النبي (ﷺ) نفسه.
الشرح الكامل
ما قاله النبي (ﷺ)
سمع عمر، صاحب النبي (ﷺ)، صحابيًّا آخر يقرأ سورة على غير الوجه الذي تعلّمه. فجاء بالرجل إلى النبي (ﷺ). فأمر النبي (ﷺ) كلًّا منهما أن يقرأ، وقال في كلتا القراءتين إنها هكذا أُنزلت. ثم قال إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فليقرؤوا ما تيسّر منه. وصحيح البخاري مجموعة من الأحاديث الصحيحة، أي روايات أقوال النبي (ﷺ) وأفعاله. وفي رواية أخرى فيه يقول النبي (ﷺ) إنه ظل يستزيد جبريل حتى أقرأه القرآن على سبعة أحرف.
سمع عمر هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير الوجه الذي تعلّمه، فجاء به إلى النبي (ﷺ). فأمر النبي كلًّا منهما أن يقرأ، وقال في القراءتين إن السورة نزلت كذلك، وقال إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فليقرؤوا ما تيسّر منه.
روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) قال إن جبريل أقرأه القرآن أول مرة على حرف واحد، وإنه ظل يستزيده حتى أقرأه على سبعة أحرف.
مثال على فرق
في رواية حفص تصف الآية الرابعة من الفاتحة الله (﷾) بأنه (مَالِكِ)، بالألف: «مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ». وفي رواية ورش تُقرأ الكلمة نفسها (مَلِكِ)، بلا ألف: ملك يوم الدين. وكان عثمان ثالث الخلفاء (قادة المسلمين) بعد النبي (ﷺ). وقد أمر بنسخ المصاحف وأرسلها إلى الأمصار. وفي تلك المصاحف القراءتان كلمة مكتوبة واحدة. فالرسم المبكر لم يكن يكتب هذه الألف. وكلتاهما تصف الإله نفسه، وكل منهما صادقة فيه. ومعظم الفروق بين القراءات من هذا النوع، أو أصغر: حركة، أو نقطة على حرف، أو طريقة نطق صوت.
“مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ”
يقارن روايتي حفص وورش للقرآن مقارنة مفصّلة. ويجد أن جميع فروقهما تقريبًا في الحركات وفي النقط التي تميّز الحروف المتشابهة الرسم، وأن القليل جدًا منها يُحدث فرقًا ذا شأن في المعنى. ويخلص إلى أن نقل القرآن بعد محمد (ﷺ) كان ثابتًا في جوهره: كان هناك نص واحد، ولم يكن ممكنًا أن يُنتزع منه أو يُدخل فيه شيء ذو شأن.
يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.
ما وجدته مقارنة مفصّلة
قارن أدريان بروكيت، وهو أكاديمي كتب سنة 1988، بين حفص وورش مقارنة مفصّلة. فوجد أن القليل جدًّا من فروقهما يغيّر المعنى أصلًا. وخلص إلى أنه كان هناك نص واحد للقرآن. وخلص أيضًا إلى أنه لم يُنتزع منه شيء ذو شأن ولم يُدخل فيه بعد محمد (ﷺ).
يقارن روايتي حفص وورش للقرآن مقارنة مفصّلة. ويجد أن جميع فروقهما تقريبًا في الحركات وفي النقط التي تميّز الحروف المتشابهة الرسم، وأن القليل جدًا منها يُحدث فرقًا ذا شأن في المعنى. ويخلص إلى أن نقل القرآن بعد محمد (ﷺ) كان ثابتًا في جوهره: كان هناك نص واحد، ولم يكن ممكنًا أن يُنتزع منه أو يُدخل فيه شيء ذو شأن.
كيف نشأت القراءات
أتاح النبي (ﷺ) لكل صحابي أن يقرأ بأيسر الأحرف المنزلة عليه. فكان كل صحابي يقرأ كما عُلّم، ويعلّم تلاميذه كذلك. ولما استقر الصحابة في مكة والمدينة والكوفة والبصرة ودمشق، صارت كل مدينة تقرأ كما يقرأ معلّموها. وتُسمّى القراءة باسم قارئ إمام عُرف بوجه من هذه الأوجه، منقول بسنده. فنافع المدني واحد منهم: وقد نقل ورش قراءته. وعاصم الكوفي آخر: وقد نقل حفص قراءته. وسمّى ابن مجاهد سبعة من هؤلاء القرّاء في القرن العاشر الميلادي. واعترف علماء لاحقون، وفي مقدمتهم ابن الجزري، بثلاثة آخرين، فصارت القراءات العشر التي تُعلَّم اليوم.
سمع عمر هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير الوجه الذي تعلّمه، فجاء به إلى النبي (ﷺ). فأمر النبي كلًّا منهما أن يقرأ، وقال في القراءتين إن السورة نزلت كذلك، وقال إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فليقرؤوا ما تيسّر منه.
يذكر ابن الجزري قراءة نافع المدني بروايتي قالون وورش. وفي الآية التي يجيب فيها موسى فرعون (17:102)، يذكر أن الكسائي يقرأ (لَقَدْ عَلِمْتُ) حيث يقرأ سائر القرّاء (لَقَدْ عَلِمْتَ). وفي 49:6، وفي موضعين من 4:94، يقرأ حمزة والكسائي وخلف (فَتَثَبَّتُوا) حيث يقرأ الآخرون (فَتَبَيَّنُوا).
يعرض ابن الجزري أسانيد قراءة عاصم الكوفي (ت. 745م)، التي نقلها حفص. فقد أخذها حفص عن عاصم. وأخذ عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وأبي عمرو الشيباني، الذين أخذوا عن عبد الله بن مسعود. وأخذ السلمي وزر أيضًا عن عثمان وعلي، وأخذ السلمي عن أُبيّ بن كعب وزيد بن ثابت. وأخذها هؤلاء الصحابة عن النبي (ﷺ). وانتهت رئاسة الإقراء بالكوفة إلى عاصم بعد السلمي. ويذكر ابن الجزري عشرات الطرق التي وصلت بها القراءة إليه.
يبيّن كيف اختار العالم البغدادي ابن مجاهد (ت. 936م) سبعة من قرّاء القرآن ليكونوا هم المعتمدين في أوائل القرن العاشر، وكيف صار هذا الاختيار مقبولًا.
المرجع الكلاسيكي المعتمد في القراءات. يقرّر أن القراءة لا تُقبل قرآنًا إلا إذا وافقت رسم أحد مصاحف عثمان، وكانت عربية صحيحة، وصحّ سندها إلى النبي (ﷺ). ويذكر أن القرّاء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد ليسوا هم الأحرف السبعة الواردة في الحديث، وأن القراءات التي تستوفي هذه الشروط كلها مقبولة قرآنًا.
وجهان لحقيقة واحدة
بعض الفروق تضيف معنى دون أن تغيّره. فحين يُري موسى فرعون الآيات، يقول موسى في معظم القراءات: «لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ». وفي قراءة الكسائي يقول موسى: (لَقَدْ عَلِمْتُ). ففرعون كان يعلم الحق الذي أنكره، وموسى كان على يقين منه. وكلاهما صادق. وفي آية أخرى يؤمر المؤمنون الذين يسمعون خبرًا من فاسق بأن يتبيّنوا (فَتَبَيَّنُوا)؛ وفي قراءات أخرى بأن يتثبّتوا (فَتَثَبَّتُوا). والواجب واحد بأي اللفظين.
“قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّى لَأَظُنُّكَ يَٰفِرْعَوْنُ مَثْبُورًۭا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌۢ بِنَبَإٍۢ فَتَبَيَّنُوٓا۟ أَن تُصِيبُوا۟ قَوْمًۢا بِجَهَٰلَةٍۢ فَتُصْبِحُوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَٰدِمِينَ”
يذكر ابن الجزري قراءة نافع المدني بروايتي قالون وورش. وفي الآية التي يجيب فيها موسى فرعون (17:102)، يذكر أن الكسائي يقرأ (لَقَدْ عَلِمْتُ) حيث يقرأ سائر القرّاء (لَقَدْ عَلِمْتَ). وفي 49:6، وفي موضعين من 4:94، يقرأ حمزة والكسائي وخلف (فَتَثَبَّتُوا) حيث يقرأ الآخرون (فَتَبَيَّنُوا).
الأحرف السبعة والقراءات السبع
الأحرف السبعة التي في الحديث ليست هي القراءات السبع التي سُمّيت فيما بعد. فأولئك القرّاء السبعة اختارهم العالم البغدادي ابن مجاهد في أوائل القرن العاشر الميلادي، من بين القراءات التي كانت تُعلَّم حينئذ. ويختلف علماء المسلمين في حقيقة الأحرف السبعة بالضبط. لكنهم يتفقون على ميزان كل قراءة مقبولة. فلا بد أن توافق رسم مصاحف عثمان. ولا بد أيضًا أن تتصل بالنبي (ﷺ) بسند صحيح من القرّاء.
يبيّن كيف اختار العالم البغدادي ابن مجاهد (ت. 936م) سبعة من قرّاء القرآن ليكونوا هم المعتمدين في أوائل القرن العاشر، وكيف صار هذا الاختيار مقبولًا.
المرجع الكلاسيكي المعتمد في القراءات. يقرّر أن القراءة لا تُقبل قرآنًا إلا إذا وافقت رسم أحد مصاحف عثمان، وكانت عربية صحيحة، وصحّ سندها إلى النبي (ﷺ). ويذكر أن القرّاء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد ليسوا هم الأحرف السبعة الواردة في الحديث، وأن القراءات التي تستوفي هذه الشروط كلها مقبولة قرآنًا.
يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.
قرآن واحد في كل مسجد
لأن كل قراءة مقبولة هي القرآن، يجوز للمسلم أن يقرأ بأيّ منها في الصلاة. ويجوز له أيضًا أن يصلّي خلف إمام (الرجل الذي يؤمّ الصلاة) يقرأ بغيرها. فالمسلم من القاهرة، حيث يُقرأ بحفص، والمسلم من الدار البيضاء، حيث يُقرأ بورش، يستطيعان أن يصلّيا جنبًا إلى جنب بلا أي صعوبة. والقرآن يقول إنه يُسّر للذكر، والقراءات جزء من هذا التيسير.
المرجع الكلاسيكي المعتمد في القراءات. يقرّر أن القراءة لا تُقبل قرآنًا إلا إذا وافقت رسم أحد مصاحف عثمان، وكانت عربية صحيحة، وصحّ سندها إلى النبي (ﷺ). ويذكر أن القرّاء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد ليسوا هم الأحرف السبعة الواردة في الحديث، وأن القراءات التي تستوفي هذه الشروط كلها مقبولة قرآنًا.
“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ”
ما يقوله المنتقدون، والأجوبة
صحيح البخاري 4992 — كتاب فضائل القرآن، الحديث 4992
سمع عمر هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير الوجه الذي تعلّمه، فجاء به إلى النبي (ﷺ). فأمر النبي كلًّا منهما أن يقرأ، وقال في القراءتين إن السورة نزلت كذلك، وقال إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فليقرؤوا ما تيسّر منه.
يُستشهد به على
قرأ عمر وهشام بن حكيم، وهما صحابيان، السورة نفسها قراءتين مختلفتين، فلم يكن هناك قرآن واحد منذ البداية.
الرد
تعلّم الرجلان كلاهما قراءتهما من النبي (ﷺ) نفسه، وقد أقرّ كلتيهما على أنها منزلة. فلم يكن الفرق تحريفًا اكتُشف فيما بعد. بل علّمه النبي (ﷺ)، من الوحي. وكانت القراءتان السورة نفسها بالمضمون نفسه.
الخلاصة — التنوّع الذي علّمه النبي (ﷺ) نفسه جزء من الوحي، لا تغيير له.
القرآن 1:4 — سورة الفاتحة، الآية 4
“مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ”
يُستشهد به على
حفص يقرأ (مالك) وورش يقرأ (ملك)، فكلمات القرآن تغيّرت.
الرد
القراءتان كلمة مكتوبة واحدة في مصاحف عثمان. وكلتاهما قُرئت بأسانيد متصلة إلى النبي (ﷺ). ومالك يوم الدين وملك يوم الدين صادقتان كلتاهما في وصف الله (﷾)، ولا تناقض إحداهما الأخرى. ومعظم الفروق الأخرى من النوع نفسه أو أصغر: حركة، أو حرف، أو أحيانًا كلمة قصيرة مثل (و). وفي هذه الحالة كانت المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار المختلفة نفسها تختلف بذلك الحرف. ولا يناقض أيّ منها قراءة أخرى ولا يغيّر عقيدة.
الخلاصة — القراءات قرآن واحد يُقرأ بأوجه معتمدة. وليست نسخًا مختلفة.
وجهات النظر
المنتقدون المسيحيون
يحتجّ بعض المدافعين المسيحيين بأن المصاحف المطبوعة برواية حفص وبرواية ورش تختلف، فلا يمكن للمسلمين أن يدّعوا نصًّا واحدًا لم يتغيّر.
تختلف روايتا حفص وورش في عدد من الكلمات، وفي الحركات والنطق أيضًا.
الرد
يتفق الإسلام على أن عددًا قليلًا من الكلمات يختلف. وقد وجدت مقارنة مفصّلة أن القليل جدًّا من هذه الفروق يغيّر المعنى. وحيث يغيّره فرق، فكلتا القراءتين منزلة ولا تناقض إحداهما الأخرى، كما أن (مالك) و(ملك) صادقتان كلتاهما في وصف الله (﷾).
هذه الفروق تُظهر أن هناك مصاحف مختلفة، كما أن هناك أناجيل مختلفة.
الرد
هذه ليست نصوصًا متنافسة. فكل قراءة مقبولة توافق رسم مصاحف عثمان، ولا تناقض إحداها الأخرى. والنبي (ﷺ) نفسه أقرّ أكثر من حرف، فيجوز للمسلم أن يصلّي خلف إمام يقرأ بأيّ منهما.
سمّى نقّاد الحديث الأوائل حفصًا، الذي يقرأ معظم المسلمين بروايته، كذّابًا. فالقرآن الذي يقرؤه معظم المسلمين يأتي عن رجل غير موثوق.
الرد
حكم أولئك النقّاد على حديثه، وهو فنّ آخر. فالذهبي، وهو خبير في الرواة من القرن الرابع عشر الميلادي، قال إنه ثبت في القراءة واهٍ في الحديث. وحتى يحيى بن معين، الذي لم يكن يثق بحديثه، جعل قراءته أصحّ من قراءة شعبة. والنص لا يقوم على حفص وحده. فشعبة تعلّم من المعلّم نفسه، عاصم، وقراءتاهما لا تختلفان إلا في نقاط صغيرة من النطق والرسم. ورقّا برمنغهام، اللذان كُتبا قبل أن يولد حفص، يحملان نص اليوم.
الرؤية الإسلامية
علّم النبي (ﷺ) القرآن على أكثر من حرف، بالوحي، تيسيرًا على أمته. والقراءات التي تُقرأ اليوم كلها ترجع إليه. وكل منها توافق رسم أحد مصاحف عثمان، ولا تناقض إحداها الأخرى.
أقرّ النبي (ﷺ) قراءتين مختلفتين للسورة نفسها وقال إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف.
ظل النبي (ﷺ) يطلب أن يُقرأ القرآن على أحرف أكثر، فأُعطي سبعة. وأمر صحابته أن يقرؤوا بأيّها تيسّر.
تكاد كل الفروق بين حفص وورش تكون في الحركات ونقط الحروف، والقليل جدًّا منها يمسّ المعنى.
لا تُقبل القراءة قرآنًا إلا إذا استوفت ثلاثة شروط. أن توافق رسم أحد مصاحف عثمان. وأن تكون عربية صحيحة. وأن يكون لها سند صحيح من القرّاء إلى النبي (ﷺ).