هل حُفظت الفيدات؟

يكتب جاميسون وفيتسل أن الريغ فيدا وصلت في الأساس في مدرسة واحدة فقط محفوظة حفظًا بالغ الجودة، هي مدرسة شاكاليا، التي نُقل معها أيضًا تحليلها للنص كلمة كلمة (البادابات)؛ أما مجموعتا باشكالا ومانْدوكيا فمفقودتان. ويذكر جدولهما للنصوص الفيدية المجموعات الباقية: واحدة للريغ فيدا، وثلاث للساما فيدا، وست لليجور فيدا (إحداها ناقصة)، واثنتان للأثارفا فيدا، يقولان إنهما تختلفان اختلافًا كبيرًا إحداهما عن الأخرى. ويضع الجدول علامة الفقد على نصوص أخرى، مثل براهمانا مدرسة بايبالادا، التي لم يبقَ لها نص.

يكتب فيتسل أن الفيدات أُلّفت شفهيًا ولا تزال، في جزء منها، أدبًا شفهيًا، وأنها ينبغي أن تُعدّ تسجيلات صوتية صُنعت في العصر الفيدي ونُقلت شفهيًا، في الغالب دون تغيير كلمة واحدة.

“الأبيات الفيدية ذات معنى، لأن كلماتها مطابقة (لكلمات اللغة المحكية).”

“أما (الاعتراض) بأن معناها متناقض، (فنجيب) بأن (الاعتراض) نفسه يصح على كلام الناس اليومي، كقولهم ‘هذا البرهمي لا نظير له’، و‘هذا الملك لا أعداء له’، ونحو ذلك. وأما (الاعتراض) بأن المرء يأمر من هو عارف أصلًا، (فنجيب) بأن الشخص في التحية يعلن اسمه لمن يعرفه أصلًا؛ وخليط العسل واللبن يُعلن (للضيف) الذي يعرفه أصلًا. وأما (الاعتراض) بأن أديتي هي كل شيء، (فنجيب) بأن الأمر كذلك في كلام الناس اليومي، كقولهم ‘كل السوائل في الماء’. وأما (الاعتراض) بأن معناها غامض، (فنجيب) بأنه ليس ذنب العمود إن لم يره الأعمى؛ بل هو ذنب الرجل نفسه.”

في مقدمة شرحه الكبير على نحو بانيني يبين باتانجالي سعة استعمال الكلمات. ومن ميادين استعمالها يذكر الفيدات الأربع، بعلومها المساعدة وتعاليمها السرية، «مقسمة على وجوه كثيرة»: 101 فرع لكهنة الأدفاريو (اليجور فيدا)، والساما فيدا «ذات الألف طريق»، والريغ فيدا «على 21 وجهًا»، والأثارفا فيدا «على 9 وجوه».

يحكم فيتسل بأن قائمة باتانجالي للمدارس (21 للريغ فيدا، و101 لليجور فيدا، و1,000 للساما فيدا، و9 للأثارفا فيدا) غير واقعية بوضوح في جزء منها (ص 259، الحاشية 10). ويذكر أن نسخًا أخرى من الريغ فيدا، مفقودة اليوم، مثل نسخة مدرسة باشكالا، كانت فيها ترانيم أكثر وتنتهي بترنيمة مختلفة؛ ولا تنتهي بالترنيمة التي فيها اليوم إلا ريغ فيدا شاكالا (ص 265، الحاشية 32). ويقارنها هناك بالترانيم المنحولة للريغ فيدا (مجموعة الخيلا)، التي يصفها في ص 284-285 بأنها نُقلت مجموعةً مستقلة في كشمير وحدها. ويصف أيضًا نصوصًا مبكرة لليجور فيدا لا تُعرف إلا من شذرات، منها سامهيتا تشاراكا المفقودة اليوم (ص 298).

يكتب جاميسون وفيتسل أن الريغ فيدا وصلت في الأساس في مدرسة واحدة فقط محفوظة حفظًا بالغ الجودة، هي مدرسة شاكاليا، التي نُقل معها أيضًا تحليلها للنص كلمة كلمة (البادابات)؛ أما مجموعتا باشكالا ومانْدوكيا فمفقودتان. ويذكر جدولهما للنصوص الفيدية المجموعات الباقية: واحدة للريغ فيدا، وثلاث للساما فيدا، وست لليجور فيدا (إحداها ناقصة)، واثنتان للأثارفا فيدا، يقولان إنهما تختلفان اختلافًا كبيرًا إحداهما عن الأخرى. ويضع الجدول علامة الفقد على نصوص أخرى، مثل براهمانا مدرسة بايبالادا، التي لم يبقَ لها نص.

يخبر راما هانومان أن للريغ فيدا 21 فرعًا، وللياجور فيدا 109، وللساما فيدا 1,000، وللأثارفا فيدا 50، وأن في كل فرع أوبانيشاد واحدة (1,180 في المجموع بهذا العدّ). ثم يأمره أن يدرس الماندوكيا وحدها للتحرر، وإلا فعشرًا، أو اثنتين وثلاثين، أو الأوبانيشادات الـ108، التي يسرد أسماءها.

“إن السمريتي، على اختلاف فهمها، مؤسسة على الفيدا، لأن التقاليد، كالتي تتعلق بالتكريس والدراسة وغيرهما، جمعها رجال فيديون، كمانو وغيره. ولا يُظن أن السمريتي عديمة النفع، إذ تجمع في صورة مختصرة أوامر متنوعة في أمور يجب مراعاتها، مبثوثة في فيدات مختلفة، ما كان منها ظاهرًا لنا وما كان غير ظاهر.”

“يبدو أن هذه العبارة الأخيرة تشير إلى افتراض أن بعض أجزاء الفيدا التي كانت بين يدي مانو وغيره حين جمعوا مؤلفاتهم قد ضاعت اليوم.”

“يقول كاوتسا: ‘إن كان (غرض العلم) تحقيق معنى الأبيات الفيدية، فهو عديم النفع، لأن الأبيات الفيدية لا معنى لها’؛ ويُثبت هذا بالحجج الآتية: الجمل ثابتة الكلمات، وترتيبها أيضًا ثابت لا يتغير. ثم إن أداء الصورة الطقسية تأمر به البراهمانا، كقولها ‘ابسطه واسعًا’، فيبسطه؛ و‘دعني أصبّ’، فيصبّ. ثم إن معناها مستحيل، كقولها ‘احفظه، أيها النبات!’، وعند الضرب يقول المرء: ‘لا تؤذه، أيها الفأس!’ ثم إن معناها متناقض، كقولها ‘لم يكن إلا رودرا واحد ولا ثاني له’، و‘رودرات، هم على الأرض آلاف لا يُحصون’؛ و‘يا إندرا! وُلدت بلا عدو’، و‘هزم إندرا مئة جيش معًا’.”

“الأبيات الفيدية ذات معنى، لأن كلماتها مطابقة (لكلمات اللغة المحكية).”

“فمن هما الأشفينان إذن؟ هما عند بعضهم السماء والأرض؛ والنهار والليل عند آخرين. ويعدّهما بعضهم الشمس والقمر، (بينما) يعدّهما المؤرخون ملكين صالحين.”

“لكن المقصود بالشروتي (الوحي) هو الفيدا، وبالسمريتي (التقليد) مدوّنات الشريعة المقدسة: وهذان لا يجوز أن يُشكّك فيهما في أي أمر، لأن الشريعة المقدسة أشرقت منهما.”

“لا يمكن أبدًا الحصول على اللحم دون إيذاء الكائنات الحية، وإيذاء الكائنات الحية لا يُكسب النعيم السماوي؛ لذلك (يقرر الحكماء) أن ذبح (البهائم) في القربان ليس ذبحًا (بالمعنى المعتاد للكلمة).”

“لا يمكن أبدًا الحصول على اللحم دون إيذاء المخلوقات الحية، وإيذاء الكائنات الحساسة يضر (ببلوغ) النعيم السماوي؛ فليجتنب إذن (أكل) اللحم.”

“سفايامبهو (القائم بذاته) نفسه خلق الحيوانات لأجل القرابين؛ والقرابين (شُرعت) لخير هذا (العالم) كله؛ لذلك فذبح (البهائم) للقرابين ليس ذبحًا (بالمعنى المعتاد للكلمة). والأعشاب والأشجار والماشية والطيور و(سائر) الحيوانات التي تُهلك للقرابين تنال (إذ تولد من جديد) وجودًا أعلى. وعند تقديم خليط العسل (للضيف)، وفي القربان، وفي الطقوس تكريمًا لأرواح الأسلاف، وفي هذه المناسبات وحدها، يجوز ذبح حيوان؛ تلك (القاعدة) أعلنها مانو. والرجل المولود مرتين الذي يعرف المعنى الحقيقي للفيدا، إذا ذبح حيوانًا لهذه الأغراض، أدخل نفسه والحيوان كليهما في حال بالغة السعادة.”

“من بين الأبيات يوجد الأول كاملًا في المانوسمريتي المنظومة، وللثاني كذلك نظير في ذلك الكتاب، وإن كان ختامه قد غُيّر بحيث تحوّل الإذن بذبح الحيوانات في القرابين إلى نهي مطلق عن إزهاق حياة الحيوان.”

“ثم إن هناك أربعة أبيات، مع أن فاسيشثا ينسبها إلى هاريتا وياما، مدرجة في مانوسمريتي التي بين أيدينا ومعاملة على أنها أقوال أبي البشر.”

“حتى لو لم تكن القصة كاملة، فإن خاتمة النشيد الأخير من الكتاب السادس، وهي بوضوح من عمل يد متأخرة عن يد فالميكي، تتحدث عن حكم راما المجيد السعيد وتعد بالبركات من يقرأ الرامايانا ويسمعها، تكفي لتبيّن أن القصيدة كانت تُعدّ تامة حين أُضيفت هذه الأبيات. فالأوتاراكاندا، أو الكتاب الأخير، ليس إلا ملحقًا أو تكملة، ولا يروي إلا أحداثًا سابقة لما وُصف في القصيدة الأصلية ولاحقة له. غير أن العلماء الهنود، مدفوعين بحب التقليد وتوقيره، ينسبون هذا الكتاب الأخير بالإجماع إلى فالميكي، ويعدّونه جزءًا من الرامايانا.”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

“إِنَّا جَعَلْنَٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّۭا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”

“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ”

يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.

يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.