من كتب الفيدا، وأيّ الكتب تُعدّ كتابًا مقدسًا هندوسيًّا؟

“الرائي (يُسمّى كذلك) لأن له رؤية. «لقد رأى الترانيم»، يقول أوبامانيافا. ومن المعروف: لأن براهما الموجود بذاته تجلّى لهم وهم يمارسون التقشف، صاروا رائين؛ وتلك هي سمة الرائين.”

“لما كانت أزلية الفيدا قائمة على انعدام تذكّر فاعل لها فقط، فقد أُثير شك فيها بسبب المذهب القائل إن الآلهة وغيرها من الأفراد نشؤوا منها. وقد رُدّ ذلك الشك في السوترا السابقة. وهذه السوترا الآن تؤكد أزلية الفيدا، الثابتة من قبل. فأزلية كلمة الفيدا يجب أن تُفترض لهذا السبب بعينه، وهو أن العالم بأنواعه المحددة (الأزلية)، كالآلهة وغيرها، ينشأ منها. ومانترا أيضًا («بالقربان تتبّعوا أثر الكلام؛ فوجدوه ساكنًا في الريشيين»، ريغ فيدا سامهيتا 10، 71، 3) تُظهر أن الكلام الذي وجده (الريشيون) كان دائمًا.”

“كما تخرج سحب الدخان من تلقاء نفسها من نار مشتعلة أُوقدت بحطب رطب، كذلك حقًّا، يا مايتريي، نُفث من هذا الكائن العظيم ما لدينا من ريغ فيدا، وياجور فيدا، وساما فيدا، وأثارفانغيراسا، وإيتيهاسا (الأساطير)، وبورانا (أخبار نشأة الكون)، وفيديا (المعرفة)، والأوبانيشادات، والشلوكات (الأبيات)، والسوترات (القواعد النثرية)، والأنوفياخياناس (الحواشي)، والفياخياناس (الشروح). منه وحده نُفثت كل هذه.”

“من ذلك القربان العام العظيم وُلدت الريتشات وترانيم السامان: ومنه أُنتجت التعاويذ والرُّقى؛ ومنه كانت ولادة الياجوس.”

“لكن المقصود بالشروتي (الوحي) هو الفيدا، وبالسمريتي (التقليد) مدوّنات الشريعة المقدسة: وهذان لا يجوز أن يُشكّك فيهما في أي أمر، لأن الشريعة المقدسة أشرقت منهما.”

يلاحظ موير أن ترانيم الريغ فيدا وسائر الفيدات مدوّنة كلها في (الأنوكراماني)، وهي الفهارس التقليدية، على أن ريشيين معيّنين نطقوا بها، ويُعرَّف الريشيون فيها بأنهم «الذين كانت الترانيم كلماتهم» (ياسيا فاكيام سا ريشيه). ويكتب أن الجواب التقليدي هو «الدعوى المشهورة لكتّاب الهند التقليديين بأن الريشيين لم يؤلفوا الترانيم، بل رأوها فقط ثم ردّدوها»، وأنها كانت موجودة من قبل منذ الأزل. ويقتبس شرح مادهافا على تايتيريا سامهيتا للدعوى بأنه «لم يُدرَك قط مؤلف بشري للفيدا».

“يا إندرا القوي، لقد صاغ نوداس بن غوتاما هذه الصلاة الجديدة لك أيها الأزلي، القائد الأكيد، رابط الجياد الصهباء. ليأتِ، وقد اغتنى بالصلاة، سريعًا وباكرًا.”

“لقد صغت بشفتيّ لهذا البطل كلمات لا نظير لها، وفيرة جدًّا ومباركة، له، القديم، العظيم، القوي، النشيط، حامل الصاعقة الشديد البأس.”

“كما يصنع الصانع الماهر عربة، صغت أنا، المنشد، أيها القوي! هذه الترنيمة لك. فإن قبلتها بسرور، يا أغني، أيها الإله، فلننل بها المياه السماوية.”

“طالبين الثروة، صاغ الناس لك هذه الأغنية، كما يصنع الصانع الماهر عربة، كذلك صنعوك لسعادتهم؛ مزيّنين إياك، أيها المنشد، كجواد كريم لأعمال البأس، نعم، كجواد يُظهر قوته ويفوز بالجائزة، ليحمل كل جائزة.”

“والآن، يا إندرا! يا من حُمد ومُجّد بالمدائح، لتفِض الثروة عالية كالأنهار للمنشد. لك صيغت ترنيمة جديدة، يا رب الجياد الكُمت. لنكن، ونحن على العربات، منتصرين أبدًا بالغناء.”

“لقد ولّدت هذه الترنيمة الجديدة لأغني، صقر السماء: أفلا يعطينا من ثروته؟”

يكتب أن الترانيم تتفاوت كثيرًا في جودتها، كما هو متوقع في نتاج شعراء كثيرين يمتد على بضعة قرون؛ وأن الشاعر يشبّه عمله عادةً بعربة صنعها صانع حاذق وركّبها؛ وأن أحد الريشيين يشبّه صلواته بثياب محكمة النسج، وآخر يزيّن أغنيته كالعروس؛ وأنه مع أن آلهة مختلفة يُقال بوجه عام إنها منحت الرائين موهبة الغناء، فإن «شعراء الريغ فيدا لا يعرفون شيئًا عن مذهب الوحي المتأخر».

“أغني جدير بأن يحمده الرائون الأحياء كما حمده القدماء: إنه سيأتي بالآلهة إلى هنا.”

“بين كل الريشيين، يا إندرا، القدماء منهم والمحدَثين، الذين ولّدوا الترانيم منشدين مقدّسين، لتكن صداقاتك المباركة معنا أيضًا. أيتها الآلهة، احفظونا أبدًا بالبركات.”

“يا كاشيابا، أيها الريشي، رافعًا صوتك بمدائح مؤلفي الترانيم، قدّم التبجيل للملك سوما المولود حاكمًا سيدًا للنبات. انسكب يا إندو، انسكب من أجل إندرا.”

“كالكاهن، بالمديح، أطوف حول المذبح، مكتسبًا عطاء بايجافانا، يا أغني، مئتي بقرة من سليل ديفافان، وعربتين من سوداس مع أفراس تجرّهما.”

“الفقرات التالية من الريغ فيدا إما أنها تميّز صراحةً بين الريشيين المعاصرين ومن هم أقدم منهم عهدًا، وإما أنها على الأقل تشير إلى هذا الصنف أو ذاك. وهذا الاعتراف بتعاقب الريشيين يشكّل أحد العناصر التاريخية في الفيدا. فهو إقرار من الريشيين أنفسهم بأن أشخاصًا كثيرين وُجدوا، وأحداثًا وقعت، قبل عصرهم، ومن ثَمَّ في الزمن؛ ولذلك فهو يدحض، بشهادة الفيدا نفسها، دعوى جايميني (انظر أعلاه، ص 77 وما بعدها) بأنه لا يُذكر في ذلك الكتاب إلا أشياء موجودة منذ الأزل.”

يلخّص موير الأسس التي أقامت عليها المدارس الهندية حجية الفيدا. فيُقال إن الفيدا يضيء بنوره الذاتي؛ ويُقال إنه لم يكن له مؤلف بشري، إذ لا يُذكر أحد (مادهافا)؛ وتضيف البورفا ميمامسا أن كلماته أزلية، ومن ثَمَّ فالفيدا أزلي. ويسمّيه سايانا وشارح تايتيريا سامهيتا أزليًّا بمعنى مقيّد فقط، لأنه نشأ من براهما في بدء الخلق. وتتحدث الفيدانتا عن أزليته ومع ذلك تسمّي براهمان مصدره. وتقيم سوترات النيايا حجيته على أنه جاء من أشخاص أكفاء، وتستمد مدرسة الفايشيشيكا وكتاب كوسومانجالي لأودايانا عصمته من علم مؤلفه المحيط، وهو الله؛ وتنكر سوترات السانكهيا أنه جاء من جهد واعٍ لأي كائن إلهي. ويكتب موير أن هذه الحجج «تتعارض أحيانًا تعارضًا مباشرًا في مبادئها الأساسية».

“لما كانت أزلية الفيدا قائمة على انعدام تذكّر فاعل لها فقط، فقد أُثير شك فيها بسبب المذهب القائل إن الآلهة وغيرها من الأفراد نشؤوا منها. وقد رُدّ ذلك الشك في السوترا السابقة. وهذه السوترا الآن تؤكد أزلية الفيدا، الثابتة من قبل. فأزلية كلمة الفيدا يجب أن تُفترض لهذا السبب بعينه، وهو أن العالم بأنواعه المحددة (الأزلية)، كالآلهة وغيرها، ينشأ منها. ومانترا أيضًا («بالقربان تتبّعوا أثر الكلام؛ فوجدوه ساكنًا في الريشيين»، ريغ فيدا سامهيتا 10، 71، 3) تُظهر أن الكلام الذي وجده (الريشيون) كان دائمًا.”

يلاحظ موير أن ترانيم الريغ فيدا وسائر الفيدات مدوّنة كلها في (الأنوكراماني)، وهي الفهارس التقليدية، على أن ريشيين معيّنين نطقوا بها، ويُعرَّف الريشيون فيها بأنهم «الذين كانت الترانيم كلماتهم» (ياسيا فاكيام سا ريشيه). ويكتب أن الجواب التقليدي هو «الدعوى المشهورة لكتّاب الهند التقليديين بأن الريشيين لم يؤلفوا الترانيم، بل رأوها فقط ثم ردّدوها»، وأنها كانت موجودة من قبل منذ الأزل. ويقتبس شرح مادهافا على تايتيريا سامهيتا للدعوى بأنه «لم يُدرَك قط مؤلف بشري للفيدا».

“يا إندرا القوي، لقد صاغ نوداس بن غوتاما هذه الصلاة الجديدة لك أيها الأزلي، القائد الأكيد، رابط الجياد الصهباء. ليأتِ، وقد اغتنى بالصلاة، سريعًا وباكرًا.”

“يا كاشيابا، أيها الريشي، رافعًا صوتك بمدائح مؤلفي الترانيم، قدّم التبجيل للملك سوما المولود حاكمًا سيدًا للنبات. انسكب يا إندو، انسكب من أجل إندرا.”

“كالكاهن، بالمديح، أطوف حول المذبح، مكتسبًا عطاء بايجافانا، يا أغني، مئتي بقرة من سليل ديفافان، وعربتين من سوداس مع أفراس تجرّهما.”

“لكن المقصود بالشروتي (الوحي) هو الفيدا، وبالسمريتي (التقليد) مدوّنات الشريعة المقدسة: وهذان لا يجوز أن يُشكّك فيهما في أي أمر، لأن الشريعة المقدسة أشرقت منهما.”

يخبر راما هانومان أن للريغ فيدا 21 فرعًا، وللياجور فيدا 109، وللساما فيدا 1,000، وللأثارفا فيدا 50، وأن في كل فرع أوبانيشاد واحدة (1,180 في المجموع بهذا العدّ). ثم يأمره أن يدرس الماندوكيا وحدها للتحرر، وإلا فعشرًا، أو اثنتين وثلاثين، أو الأوبانيشادات الـ108، التي يسرد أسماءها.

يكتب أن ألّوبانيشاد، أو أوبانيشاد الله، يبدو أنها كُتبت في سياق العقيدة الجديدة للإمبراطور أكبر؛ وأنها تدّعي أنها أوبانيشاد من الأثارفا فيدا ولا يكاد يمكن وصفها بغير أنها مزوّرة؛ وأنها تعلن أن الله عند «محمد أكبر» هو إله الآلهة وتجعله هو ميترا وفارونا والشمس والقمر والماء وإندرا. ويستشهد في حاشية بفهرس شريدر لمكتبة أديار (1908)، الذي يذكر أن البراهمة في شمال الهند يتلون ألّوبانيشاد في عيد فاسانتوتسافا وفي مناسبات أخرى.

“قال نارادا: «أعرف الريغ فيدا يا سيدي، والياجور فيدا، والساما فيدا، والأثارفانا رابعًا، والإيتيهاسا-بورانا (البهاراتا) خامسًا؛”

“فُصلت أربع فيدات: الريغ، والياجوس، والسامان، والأثارفان؛ وسُمّيت الإيتيهاسات والبورانات الفيدا الخامسة.”

“في الأيام الخالية، وُضعت الفيدات الخمس في كفة والبهاراتا في كفة أخرى، فوزنها في الميزان السماويون المجتمعون لذلك الغرض. ولما رجحت الأخيرة على الفيدات الأربع بأسرارها، سُمّيت منذ ذلك الحين في العالم مهابهاراتا (البهاراتا العظيمة)؛ لأنها لما عُدّت أعلى في المادة وفي جلال المعنى سُمّيت مهابهاراتا لتلك المادة وذلك الجلال.”

في قضية تتعلق بما إذا كانت طائفة سواميناراين دينًا منفصلًا عن الهندوسية، قالت هيئة من خمسة قضاة (والحكم لرئيس القضاة غاجيندراغادكار) إن الدين الهندوسي يصعب تعريفه: فهو، بخلاف الأديان الأخرى، لا يدّعي نبيًّا واحدًا، ولا يعبد إلهًا واحدًا، ولا يتمسك بعقيدة واحدة، ويمكن وصفه على وجه العموم بأنه طريقة حياة. وذكرت أن أول المفاهيم الأساسية للفكر الهندوسي قبول الفيدا سلطةً عليا في الأمور الدينية والفلسفية، واعتمدت بوصفها كافية ومرضية إلى حد ما صيغة العمل التي وضعها ب. ج. تيلاك: «قبول الفيدات بتوقير؛ والاعتراف بأن وسائل الخلاص أو طرقه متنوعة؛ وإدراك حقيقة أن عدد الآلهة التي تُعبد كبير، تلك حقًّا هي السمة المميزة للدين الهندوسي». وقضت المحكمة بأن أتباع سواميناراين هندوس.

“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۢ ۚ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ تَنزِيلٌۭ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَٰجِزِينَ”

“وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَٰتٍۢ ۙ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أُبَدِّلَهُۥ مِن تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ ۖ إِنِّىٓ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍۢ”

“قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُۥ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَدْرَىٰكُم بِهِۦ ۖ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًۭا مِّن قَبْلِهِۦٓ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ”

“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”

“وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍۢ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًۭا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ مَنِ ٱسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.

يروي أنس أن حذيفة بن اليمان، وقد أفزعه اختلاف جنود الشام والعراق في قراءة القرآن، حثّ عثمان على إنقاذ الأمة قبل أن تختلف في كتابها كما اختلف اليهود والنصارى. فاستعار عثمان الصحف المجموعة التي كانت عند حفصة، وأمر زيد بن ثابت وثلاثة رجال من قريش بنسخها، وقال للثلاثة إنهم إذا اختلفوا مع زيد في شيء فليكتبوه بلسان قريش، لأن القرآن نزل بلسانهم، ثم ردّ الصحف إليها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف، وأمر بما سواه من القرآن المكتوب أن يُحرق.