简短回答
按照佛教自己的经典，它是宗教。其中的哲学是真实的，但只是经典所教的一部分。在巴利文经典这部最古老的佛教经典中，人通过皈依而入门。这些经典教导轮回、诸天、地狱和功德。佛陀应许：凡在朝圣他的圣地途中死去的人，都会生天。他的舍利被分开，用来建塔；公元前三世纪，一位国王亲自到他的诞生地礼拜。同样的经典把“没有来世”的说法称为邪见。所以，“只是一种哲学”是现代人从佛教中挑选出来的一部分，而不是佛教的全部。名称改变不了多少。佛教说明死后会发生什么，这样的说法不是真的，就是假的。伊斯兰教也说明死后会发生什么，而《古兰经》要求人们检验它。
| 教导 | 在巴利文经典中 | 在这幅图景中 |
|---|---|---|
| 对心的推理 | ||
| 皈依 | ||
| 轮回 | ||
| 诸天 | ||
| 地狱 | ||
| 功德 | ||
| 供养 | ||
| 舍利 |
- 有
- 丢掉
完整解释
为什么有人称它为哲学
这种看法有真实的根据。巴利文经典有反驳造物主的论证。《法句经》说，诸佛只是指示道路，功夫要你自己去做。《卡拉玛经》是佛陀的一篇经，它告诫人不要只凭传统。佛教的教导有许多是对心的细致推理，例如人身上没有任何东西是恒常的自我的说法。今天，很多人只通过冥想和伦理认识佛教。二十世纪的上座部僧人兼学者化普乐·罗睺罗也提出过这个问题，并说名称并不重要。所以，公正的回答方法，是看经典教导什么。本页引用的是巴利文经典，即主要分布在南亚和东南亚的上座部佛教的经典。转到大乘时，本页会说明。
“这个人所经历的一切——快乐的、痛苦的或不苦不乐的——都是因为全能之神的创造。”
“那样的话，你们杀害众生、偷盗、不贞，说虚妄语、离间语、粗恶语或无意义的话，贪婪、怀恶意或持邪见，也都是因为全能之神的创造了。’那些相信全能之神的创造力是最重要之事的人，没有热忱，没有努力，也不认为有些事应当做、有些事不应当做。”
“你们自己必须努力，如来们只是指示道路。”
“卡拉玛人啊，请不要因为口口相传而信，不要因为传承而信，不要因为经典记载而信，不要因为经典权威而信，不要依靠逻辑，不要依靠推论，不要因为推理思路而信，不要因为经过思量接受某种见解而信，不要因为看似能干而信，也不要认为‘这位沙门是我们尊敬的老师’。但当你们自己知道：‘这些事是不善的、应受责备的、为明智的人所批评的，做了这些事会导致伤害和痛苦’，那么你们就应当舍弃它们。”
“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
上座部僧人兼学者化普乐·罗睺罗（1907-1997年）探讨佛教是宗教还是哲学的问题。他回答说，怎样称呼它并不重要：不论贴上什么标签，佛教还是佛教。
怎样才算是宗教
“宗教”和“哲学”这两个词都是我们的说法，而不是经典的说法。巴利文经典把佛陀留下的称为“法和律”。所以，检验的标准是它包含什么。按今天这个词的用法，哲学要你掂量一个论证。它不要你皈依，也不会因一次旅程而应许天堂。社会学的创始人之一涂尔干在1912年给出了一个著名的定义。他说，宗教是一套与神圣事物有关的信仰和实践的体系，它把信徒结合成一个共同体。他认为诸神在佛教中只占次要地位，但仍然称佛教为宗教，因为佛教有神圣的事物。所以，一种教导不需要造物主也能是宗教。巴利文经典可以反驳造物主，同时仍然是宗教性的。
“我为你们所教导、所指出的法和律，在我去世之后，就是你们的导师。”
“宗教是一套与神圣事物，即与被分开、被禁止的事物有关的信仰和实践所组成的统一体系；这些信仰和实践把所有信奉它们的人，结合在一个被称为教会的道德共同体之中。”
“首先，有一些伟大的宗教，其中没有神和灵的观念，或者至少这种观念只起次要的、微不足道的作用。佛教就是如此。”
“佛教就是这样成为一种宗教的：在没有神的情况下，它承认神圣事物的存在，也就是四圣谛以及由此而来的种种实践。”
皈依：入门之路
上座部佛教徒通过皈依佛、法、僧而成为佛教徒；僧就是佛陀弟子的团体。《法句经》称之为最上的皈依处，并说人归向它，就能脱离一切苦。所以，进入佛教的门，是对一个人、一种教导和一个团体的信靠之举。跟随一种哲学，没有人需要皈依。
“我归依佛，我归依法，我归依僧。”
“归依佛、法、僧的人，以正见见到四圣谛：苦、苦的生起、苦的超越，以及通往苦之止息的八圣道。这样的归依是安稳处，是最高的归依。归向这归依处，你就从一切苦中解脱。”
轮回：在第一次说法中
轮回不是附加的东西。按巴利文经典的记载，第一次说法把苦的根源称为“导致来世的渴爱”。它结尾是佛陀自己的宣告：“这是我最后一次转生；现在再也不会有来生了。”别处讲述他的觉悟也是一样。他回忆自己的前世，包括名字、氏族和饮食。另一篇经说，这种流转没有已知的开端。所以，轮回既在教导的起点，也在它的目标。不改写第一次说法，就无法把它去掉。
“这就是苦集圣谛。就是那导致来世的渴爱，夹杂着喜乐和贪欲，处处随所到之处而取乐。也就是：对感官快乐的渴爱，对继续存在的渴爱，以及对不存在的渴爱。这就是苦灭圣谛。就是那同一个渴爱无余地消退和止息；舍弃它，放下它，释放它，不执着于它。”
“我的解脱是不可动摇的；这是我最后一次转生；现在再也不会有来生了。”
“在那里，我名叫某某，我的氏族是某某，我的相貌是这样，我的饮食是那样。我就是这样感受苦乐，我的一生就是这样结束的。我从那里去世以后，又转生到别处。”
“知与见在我心中生起：‘我的解脱是不可动摇的；这是我最后一次转生；现在再也不会有来生了。’”
“这轮回没有可知的开端。被无明所覆、被渴爱所缚而流转轮回的众生，找不到最初的起点。”
“没有来世”是邪见
八正道从正见开始。《大四十经》说明什么是邪见：布施和供养毫无意义，行为没有果报，没有来世。普通的正见所说的正好相反。这篇经接着讲到更高的正见，即圣道的智慧。但它仍要弟子舍弃邪见。佛陀同时代的一位导师阿耆多，就以同样的话持守这种邪见。他教导说，愚人和智者死后都同样断灭。所以，一个人保留冥想，却说此生就是一切，持守的正是这些经典所拒斥的见解。
“正见怎样是领先的呢？当你把邪见了知为邪见，把正见了知为正见，那就是你的正见。什么是邪见呢？‘布施、祭祀、供养都没有意义。善行和恶行没有果报。没有来世。没有母亲和父亲，也没有化生的众生。世上也没有行为端正、修行正确、以自己的智慧证知来世并加以宣说的沙门或婆罗门。’这就是邪见。”
“什么是有漏、属于福德、以执取为果报的正见呢？‘布施、祭祀、供养都有意义。善行和恶行有果有报。有来世。有母亲和父亲，也有化生的众生。世上有行为端正、修行正确、以自己的智慧证知来世并加以宣说的沙门和婆罗门。’这就是有漏、属于福德、以执取为果报的正见。”
“愚人和智者，身体坏散时都被断灭、被毁灭，死后就不存在了。”
| 主题 | 邪见 | 正见 |
|---|---|---|
| 布施和供养 | 毫无意义。 | 有意义。 |
| 善行和恶行 | 没有果报。 | 有果报。 |
| 来世 | 没有。 | 有。 |
诸天：经典拒斥的是造物主，而不是诸天
巴利文经典反驳造物主，但保留了诸天。常用的赞颂之辞称佛陀为“天人师”。有人问他诸天是否存在，他说明理的人会得出诸天存在的结论。这些天神会生，也会死：就连据说是最高者的大梵天，也会衰老、灭亡。所以，他们不是《古兰经》所描述的造物主。页面“佛陀相信有神吗？”讨论这个问题。但他们是经典中看不见的存在，而“哲学”的图景里没有他们的位置。
“那位世尊是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“当被问到‘诸天存在吗？’时，不论你回答‘诸天存在’，还是回答‘我是从因缘上了解的’，明理的人在这件事上都会得出确定的结论：诸天存在。”
“在银河所延伸的范围之内，大梵天被称为最高者。但即使是大梵天，也会衰老、灭亡。”
地狱：作为已知的事实来讲述
巴利文经典也教导地狱和一位审判者，即阎摩王。佛陀说，他不是从别人那里听来再转述的。他这样说，是因为他自己知道、见到了。所以，经典把它当作对实际存在之物的报告，而不是对某种心境的比喻。页面“佛教有地狱和审判吗？”列出了经典的说法。
“地狱的狱卒抓住他们的手臂，把他们带到阎摩王面前，说：‘陛下，这个人不孝敬父母，不尊重沙门和婆罗门，也不尊敬家中的长辈。愿陛下惩罚他们！’阎摩王就第一位天使追问、逼问、盘问他们：”
“我说这话，不是因为我从别的沙门或婆罗门那里听来的。我说这话，只因为我自己知道、见到、证悟了它。”
功德：一份布施和它的回报
功德是一个行为为将来积存的善。佛陀列出获得功德的三个根源：布施、持戒和冥想。接着他说明这些在死后会带来什么，例如生在富足的人中，或生在诸天之中。佛陀弟子的僧团被称为世间的无上福田。有一篇经甚至按受施者的不同，定出布施的回报。施给畜生得百倍，施给不持戒的人得千倍，施给持戒的人得十万倍。施给正在趣向入流果的人，即觉悟的第一阶段，则不可计量。所以，在这些经典里，冥想这个大多数人保留下来的部分，本身就是一种积累功德的方法。它所说的回报在死后才来，在这里谁也看不见。
“比丘们，有这三种福业事。哪三种？布施、持戒和修习，都是福业事。”
“其次，有人适度地修习了布施和持戒这两种福业事，但还没有达到修习这种福业事。他身体坏散，死后，转生在富足的人中。”
“这是佛陀弟子的僧团，值得受供养，值得受款待，值得受布施，值得合掌致敬，是世间的无上福田。”
“阿难，施给下列的人，可以预期得到下列的回报。施给畜生，得百倍。施给不持戒的凡夫，得千倍。施给持戒的凡夫，得十万倍。施给脱离了欲乐之贪的外道，得10,000,000,000倍。而施给正在为证得入流果而修行的人，可以预期得到不可计算、不可衡量的回报。”
| 施给 | 回报 |
|---|---|
| 畜生 | 一百倍 |
| 不持戒的人 | 一千倍 |
| 持戒的人 | 十万倍 |
| 正在趣向入流果的人 | 不可计量 |
供养与朝圣
佛陀在去世前不久，指出四个应去参访的地方，并说凡在途中死去的人都会生天。他说，凡在他的塔前献上花鬘的人，都会得到长久的利益和快乐。他还说，为已故亲人所作的布施，能帮助那些转生为饿鬼的人。页面“佛教说只有你自己能救自己吗？”探讨这些说法与没有人能净化别人的教导如何相合。就本题而言，要点很简单。为一次旅程应许天堂，为一个花鬘应许福乐，这些都是宗教的应许。
““阿难，有信心的善男子应当去看这四个激励人心的地方。哪四个？想着：‘如来在这里出生！’——那是一个激励人心的地方。想着：‘如来在这里觉悟成为无上正等正觉的佛陀！’——那是一个激励人心的地方。想着：‘如来在这里转动了无上的法轮！’——那是一个激励人心的地方。想着：‘如来在这里于无余涅槃界中完全寂灭！’——那是一个激励人心的地方。这就是有信心的善男子应当去看的四个激励人心的地方。有信心的比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷会来，想着：‘如来在这里出生！’和‘如来在这里觉悟成为无上正等正觉的佛陀！’和‘如来在这里转动了无上的法轮！’和‘如来在这里于无余涅槃界中完全寂灭！’任何人在朝拜这些圣地的途中去世，当他们的身体坏灭，死后，将转生到善处、天界。””
“应当在十字路口为如来建一座塔。当有人在那里献上花鬘、香或香粉，或礼拜，或在心中生起信心，那将带给他们长久的利益和快乐。”
“当他们的身体坏灭，死后，他们转生到饿鬼道。在那里，他们靠饿鬼道众生的食物维生。或者，他们靠朋友和同事、亲戚和族人从这里提供给他们的东西维生。那里的条件合适，所以布施能帮助住在那里的人。“但是，可敬的乔达摩，如果已故的亲戚没有转生到那个地方，谁来分享那布施呢？”“转生到那里的其他已故亲戚会分享那布施。”“但是，如果那个亲戚和其他亲戚都没有转生到那个地方，谁来分享布施呢？”“婆罗门，在这么长的时间里，那个地方没有已故的亲戚，这是不可能的，不会发生的。””
舍利与佛塔：比成文经典更古老
同一篇经说，火化之后只剩下舍利。那个城的居民末罗人，用舞蹈、歌唱、花鬘和香供奉舍利七天。随后，各国国王和各族纷纷派人来要一份，每一方都承诺建塔。一位婆罗门，即古代印度宗教的祭司，把舍利分成八份，好让许多人得到信心。石头表明这事有多早。在佛陀诞生地的一根石柱上，公元前三世纪的阿育王记载他亲自前来，在那里礼拜。在另一根石柱上，他说他把一位过去佛的佛塔扩建了一倍；佛塔是一种佛教建筑。按编年史本身的记载，巴利文经典是后来才写成文字的，按现代的纪年是在公元前一世纪。所以，这种礼拜在那些经典写成文字之前，就已刻在石头上了。
“于是末罗人在会堂里用长矛为佛陀的舍利围成笼子，又用弓围成护墙。七天之中，他们以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘和香，恭敬、尊重、崇敬、供养舍利。”
“诸位贤者，让我们分成八份，在团结和睦中欢喜。愿佛塔遍布各处，使许多人对具眼者生起信心！”
“天爱喜见王即位二十年时，亲自前来礼拜（此地），因为释迦牟尼佛诞生于此。”
“天爱喜见王即位十四年时，把拘那含佛的佛塔扩建为（原来大小的）两倍。”
“三藏的经文及其义疏，最有智慧的比丘们从前是口头传承的；但因为他们看到人们正在（从佛法）退堕，比丘们便聚集起来，为了使正法长久住世，把它们写在书中。”
大乘走得更远
大乘主要分布在东亚，另有更多的佛经。《法华经》说，听到观世音菩萨名号的人，就能从苦难中得解脱。阿弥陀佛的誓愿应许：凡把心念转向他的净土的人，都能往生那里，但犯了最重罪业的人除外。许多大乘佛教徒称念这些名号，而许多禅宗修行者不向任何人祈求。页面“人应该向佛陀或菩萨祈求吗？”说明哪个宗派做什么。对那些向他们祈求的人来说，这个问题不言自明。
“善男子，世间所有正在受苦难的百千万亿俱胝众生，若听到观世音菩萨摩诃萨的名号，都将从那众多苦难中解脱。善男子，凡持守这位观世音菩萨摩诃萨名号的人，若落入大火堆中，将借着这位菩萨摩诃萨的光辉而得救脱。善男子，若众生被河流的急流卷走，向观世音菩萨摩诃萨祈求，一切河流都会给他们一个渡口。”
“世尊啊，当我证得菩提时，如果在无量无数佛国中的那些众生，听到我的名号之后，发心要往生我的那个佛国，并为此使他们的功德善根成熟，如果他们不能往生那个佛国，哪怕是那些只念（那个佛国）十次的人——但始终除去那些犯了（五）无间罪、障碍和毁谤正法的众生——那么，愿我不取无上正等正觉。”
今天的佛教徒做什么
皮尤研究中心2023年发表的一项调查，询问了亚洲六个国家的人信什么、做什么。在柬埔寨和泰国，绝大多数佛教徒把佛教描述为人自己选择追随的宗教。在柬埔寨，99%的佛教徒说自己烧香，79%的人认为死者可以再生。在泰国，有62%的人这样认为。然而在这两个国家，说自己信神的成年人都不到一半。所以，人们的实践与经典相符：这是宗教，只是造物主在其中的位置很小。皮尤自己也指出，信神不是佛教的基本要素。
一项对六个国家13,122名成年人的调查。柬埔寨和泰国的绝大多数佛教徒把佛教描述为“人自己选择追随的宗教”，也描述为一种文化和家族传统。柬埔寨99%的佛教徒说自己有时烧香。柬埔寨79%的人和泰国62%的人认为人死后可以再生。柬埔寨70%的佛教徒说，以已故亲人的名义捐献非常重要。柬埔寨44%的成年人和泰国48%的成年人说自己信神；皮尤补充说，信神不是佛教的基本要素。
“哲学”的图景从何而来
把佛教看作仅仅是一种哲学，这种图景是可以追溯的。1881年，美国人亨利·奥尔科特上校为锡兰（今斯里兰卡）的佛教学校写了一本《佛教问答》。书中称佛教“主要是一种纯粹的道德哲学”。后来的一个版本加了一条注释，说佛教“不是宗教，而是一种道德哲学”。然而，审阅第一版的那位高级僧人，推荐它用来教导“我们宗教的基本特征”。涂尔干列出了同一世纪的欧洲学者，他们把佛教描述为没有神的道德体系或信仰。一部大学出版社的研究著作把这个结果称为“科学的佛陀”，说他诞生于十九世纪的欧洲。所以，这种图景成形于十九世纪。阿育王的石柱要比它早两千多年。所以，这些仪式不是后来附加在古老哲学上的东西。按照这些证据，后来才有的，是哲学可以独立存在这个想法。
“它主要是一种纯粹的道德哲学。”
“用“宗教”这个词来称呼佛教是极不恰当的；佛教不是宗教，而是一种道德哲学，这一点我在后面已经说明。”
“我把这部著作推荐给佛教学校的教师，以及所有希望向初学者介绍我们宗教的基本特征的人。”
“首先，有一些伟大的宗教，其中没有神和灵的观念，或者至少这种观念只起次要的、微不足道的作用。佛教就是如此。”
讲述洛佩兹所称的“科学的佛陀”的故事。这个人物于十九世纪“诞生”在欧洲，常被人与大约2,500年前生于印度的佛陀混为一谈。
“天爱喜见王即位二十年时，亲自前来礼拜（此地），因为释迦牟尼佛诞生于此。”
- 公元前三世纪
阿育王在佛陀诞生地礼拜，并把一位佛的佛塔扩建了一倍。
- 公元前一世纪
据编年史记载，巴利文经典写成文字。
- 1881年
一本英文问答书称佛教“主要是一种纯粹的道德哲学”。
不论用什么名称，它都在作出断言
一种生活方式可以试一试，也可以喜欢。关于死亡的断言却不同，因为它不是真的，就是假的。众生要么会再生，要么不会。一份布施要么能到达饿鬼那里，要么不能。经典并不把这些当作修辞手法。它们说“身体坏散，死后”，还说佛陀亲自知道这些。名称保护不了这样的断言。把佛教称为哲学，并不能把它们去掉。这只会让人不去问它们是不是真的。这一点很重要，因为按这些经典自己的说法，否认它们的人在第一步就错了。
“其次，有人适度地修习了布施和持戒这两种福业事，但还没有达到修习这种福业事。他身体坏散，死后，转生在富足的人中。”
“我说这话，不是因为我从别的沙门或婆罗门那里听来的。我说这话，只因为我自己知道、见到、证悟了它。”
“正见怎样是领先的呢？当你把邪见了知为邪见，把正见了知为正见，那就是你的正见。什么是邪见呢？‘布施、祭祀、供养都没有意义。善行和恶行没有果报。没有来世。没有母亲和父亲，也没有化生的众生。世上也没有行为端正、修行正确、以自己的智慧证知来世并加以宣说的沙门或婆罗门。’这就是邪见。”
称它为宗教或哲学都可以。
经典仍然说明死后会发生什么。
关于死亡的断言不是真的，就是假的。
所以它可以接受检验。
怎样检验这些断言
这类断言可以像任何经典一样接受检验。这个教导说明是谁在延续吗？页面“没有灵魂，还能有业和轮回吗？”衡量了巴利文经典的回答。结果是公正的吗？页面“业报是公正的吗？”提出了这个问题。在同一个来源可以核实的地方，它站得住吗？巴利文经典说须弥山高84,000由旬，页面“佛教是科学的吗？”检验了这个说法和其他说法。各种来源是否一致？它们得到保存了吗？页面“佛教经典对佛陀是谁的说法一致吗？”和“佛教经典得到保存了吗？”探讨了这两个问题。《古兰经》在页面“我们怎样判断一部圣书是否真的来自神？”中，也面对同样的检验。
“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我。”
“学子啊，众生是自己业的主人，是自己业的继承者。”
“山王须弥山长84,000由旬，宽84,000由旬。它在海面下深84,000由旬，在海面上高84,000由旬。”
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
| 检验 | 页面 |
|---|---|
| 这个教导说明是谁在延续吗？ | 没有灵魂，还能有业和轮回吗？ |
| 结果是公正的吗？ | 业报是公正的吗？ |
| 在可以核实的地方，它站得住吗？ | 佛教是科学的吗？ |
| 各种来源是否一致？ | 佛教经典对佛陀是谁的说法一致吗？ |
| 它们得到保存了吗？ | 佛教经典得到保存了吗？ |
伊斯兰教说明自己是什么
伊斯兰教称自己为宗教，即完整的生活方式（迪尼），并不以这个词为耻。《古兰经》说，安拉(﷾)已选择伊斯兰作你们的宗教，又说宗教无强迫。所以在这里，称佛教为宗教并不是侮辱。重要的是知道你接受的是什么。《古兰经》告诫人不要追随自己所不知道的事。这个告诫适用于任何凭名称接受一种教导的人。
“今天，我已为你们成全了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”
清楚说明死后的事
《古兰经》回答了这些经典提出的问题，而且没有“如果”。每个灵魂都要尝死的滋味，在复活日得到完全的报酬。谁做了一个微尘重的善或恶，都会看见。人不是被徒然创造的。安拉(﷾)在人死时取去灵魂，每个人都要读自己的功过簿。单凭理性无法报告这些，因为除安拉(﷾)外，没有谁知道幽玄。所以，真正的问题是：这些话是不是从祂那里来的。
“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
“人们到了死亡的时候，安拉将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，安拉也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂；（他未判决其死亡者），便将他们的灵魂放回，至一定期。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
“我使每个人的行为附着在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说）：“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。””
“你说：除安拉外，在天地间的，不知幽玄，他们不知道什么时候复活。”
一切归于同一个去处
本页所说的每一件事，在伊斯兰教中都有回答，而且都指向同一个地方。先知(ﷺ)奉命说，除安拉(﷾)外，他找不到任何避难所。布施的报酬在祂那里。《古兰经》把为安拉(﷾)的道路所花费的，比作一粒种子长出七个穗子，每穗有一百颗谷粒。它又说，祂要加倍给谁，就加倍给谁。关于朝觐时献上的牲畜，它说牲畜的肉和血都达不到祂那里。达到祂那里的，是施主的敬畏。礼拜的地方只属于祂。审判者也正是那位饶恕一切罪过的主，祂饶恕向祂悔改的人。所以，佛教经典分散在圣地、布施、诸天和行为之中的，伊斯兰教都归于那位垂听的独一者。
“你说：“任何人不能保护我不受安拉的惩罚；除安拉外，我绝不能发现任何避难所。”
“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。安拉加倍地报酬他所意欲的人，安拉是宽大的，是全知的。”
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。”
“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
| 主题 | 在巴利文经典中 | 在伊斯兰教中 |
|---|---|---|
| 皈依 | 佛、法、僧 | 只有安拉(﷾) |
| 死后 | 轮回，没有已知的开端 | 每个灵魂都在复活日得到完全的报酬 |
| 布施的报酬 | 取决于谁受施 | 为安拉(﷾)的道路所花费的，像一粒种子长出七穗，每穗一百颗 |
| 供养 | 在塔前献花鬘 | 不是牲祭的肉或血：达到祂那里的是施主的敬畏 |
| 审判 | 阎摩王 | 安拉(﷾)，祂饶恕向祂悔改的人 |
伊斯兰教的回答：检验这部经
名称解决不了这个问题，一种修行带来的平静也不能。每一种关于死后的教导，最终都要求信任，包括死后什么也没有的教导。所以问题是：谁的话通过了一项至今人人都能运用的检验？《古兰经》把这项检验交给每一位读者。它说，如果这部经来自真主(﷾)以外的任何人，其中必有许多矛盾；它还要求怀疑的人拿出一章与它相似的经文来。把它带来的，是穆罕默德(ﷺ)，安拉(﷾)派往全人类的使者，众先知的封印。选择在于你。请亲自读一读《古兰经》，用这项检验来检验它。
“难道他们没有研究《古兰经》吗？假若它不是安拉所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍安拉而祈祷你们的见证者们，如果你们是诚实的。”
“你说：“众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是安拉的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰安拉和他的使者，那个使者是信仰安拉及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。””
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉是全知万物的。”
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！”
不同观点
佛教是一种哲学
佛教是一种思考和训练心的方法。佛陀把玄想放在一边，叫人自己去检验。诸天和仪式是后来加上的文化，一个人可以保留有用的部分。
佛陀拒绝玄想。他对重大问题置而不答，所以信仰在他的教导中没有位置。
反驳
置而不答的清单很短：世界是否永恒、是否有边，灵魂与身体，以及觉悟者死后的情况。轮回、诸天和地狱都不在其中。正是同一位佛陀教导这些，并说他亲自知道。
《卡拉玛经》叫人不要凭传统或经典，而要自己去了解。这是哲学家的方法。
反驳
同一篇经接着讲到，如果有来世，就会生在天界；结尾是卡拉玛人皈依。页面“佛陀不是说过要检验一切吗？”完整地读了这篇经。
核心是诸佛的教导：不作恶，行善，净化自心。皈依、功德和供养是后来附加的地方文化。
反驳
它们就在巴利文经典本身之中：在第一次说法中，在《大四十经》中，在讲佛陀去世的经中。这些经典正是那种哲学的唯一来源。而且阿育王的石柱表明，公元前三世纪就已有礼拜，那时这些经典还没有写成文字。
轮回是一种修辞，指自我在一刹那又一刹那中生起的方式。
反驳
经典给出前世的名字、氏族和饮食，并讲到“身体坏散，死后”会发生的事。这些是整整一生的细节，而不是一闪而过的刹那。
佛教没有造物主，所以不可能是宗教。
反驳
涂尔干的定义要求的是信仰、实践和神圣的事物，而不是造物主，而且他把佛教算在里面。在柬埔寨和泰国，说自己信神的成年人不到一半，可几乎每个柬埔寨佛教徒都烧香。
我保留伦理和冥想，其余的都放下。这有用，这就够了。
反驳
你保留的是好的东西。但这是个人的挑选，而经典把它的出发点称为邪见。平静也回答不了死后的事。页面“冥想就足够了吗？”对此有进一步的讨论。《古兰经》清楚地说，每个灵魂都要尝死的滋味，并得到完全的报酬。
佛教的回应
许多佛教徒承认他们的传统有仪式和看不见的存在。他们回应说：名称不重要；仪式是给需要的人的；礼拜是尊敬，而不是崇拜；这些断言可以在冥想中验证。
名称无关紧要。不论你怎样称呼它，佛教都还是佛教。
反驳
在这一点上，本页同意。这里没有一样是建立在这个词上的。重要的是，这些经典说明死后会发生什么，而人需要知道这是不是真的。
仪式和诸天是给普通人的方便法门。内在的教导是给能够承受的人的。
反驳
在巴利文经典中，佛陀说他没有在秘密的教导和公开的教导之间作区分，也没有握紧拳头有所保留。而且他把功德教导给僧人本身，称他们为“比丘们”。
佛陀叫阿难不要参与为他遗体举行的仪式。所以，舍利从来不是教导的一部分。
反驳
他接着说，虔诚的在家人会举行这些仪式。然后他吩咐建塔，并应许尊崇塔的人得到长久的利益。所以，这些话是让阿难不去做这件事，而不是否定这些仪式。
礼拜、献花鬘和朝圣，是对一位老师的尊敬和感恩。它们不是崇拜，所以不会使佛教成为宗教。
反驳
经典把一种死后的报偿与这些行为连在一起。在佛塔前生起信心的人，会转生到天界。《法句经》说，礼敬他的功德不可计算。一个应许来生报偿的行为，不只是礼貌。不论叫它什么，它都是一种宗教仪式。
轮回不是信不信的问题。它可以在深定中直接得知，就像佛陀那样。
反驳
初学者无法验证这一点，所以只能凭信任接受，正如这些经典的一位上座部译者所写。《古兰经》提出的检验，至今每一位读者都能运用。
伊斯兰的观点
按照佛教自己的经典，佛教是宗教，它关于死后的断言可以接受检验。伊斯兰教清楚地说明死后的事，把一切崇拜都归于安拉(﷾)，并把它的经典交给每一位读者去检验。
巴利文经典教导皈依、轮回、诸天、地狱、功德、供养和舍利。它们把否认来世称为邪见。
阿育王的石柱记载了公元前三世纪在佛陀诞生地的礼拜，以及一位佛的佛塔的扩建。
一本1881年的问答书称佛教“主要是一种纯粹的道德哲学”，而为它作证明的僧人写的是“我们的宗教”。
《古兰经》清楚地说明死后的事：每个灵魂都要尝死的滋味，得到完全的报酬，并看见自己行为中每一个微尘的分量。
在伊斯兰教中，避难所只在安拉(﷾)那里，布施的报酬在祂那里，礼拜的地方属于祂。
《古兰经》给每一位读者一项检验：在其中寻找矛盾，并拿出一章与它相似的经文。