佛陀相信有神吗？

佛教有两大支派。上座部（长老之道）流行于南亚和东南亚，保存巴利文经典。大乘（大的车乘）流行于东亚和中亚，另外增加了许多经。禅宗和净土宗都是大乘宗派。本页每次都会注明所引的是哪一层经典。巴利三藏包括诸经（佛陀的说法）、比丘戒律和阿毗达摩。其中的《长部》讲到，当宇宙扩展时，一个存在者转生到一座空的梵宫中。他以为是自己造了后来出现的众生。苏嘉多的英译把巴利文的梵天译作‘the Divinity’（神性）。后来出现的众生相信了他，因为他先在那里。

巴利文经典对这位梵天还有更多描述。在《长部》第11经中，一位比丘（出家人）问他四大元素在何处灭尽。他把比丘拉到一边，承认自己不知道。在《增支部》10.29中，即使是大梵天，“也会衰老、灭亡”。在《中部》第49经中，佛陀对婆迦梵天说，他对什么是持久的陷于无明之中。所以，巴利文经典中的梵天是被生的、会犯错的、有局限的、会消逝的。

在这里，巴利文经典和《古兰经》在一个理性的要点上是一致的。在世界开始之后才出现的存在者，并没有创造世界。一个不知道、会灭亡的存在者，不是万有的根基。《古兰经》并没有描述这样的存在者。它说安拉(﷾)是独一的，是万物所仰赖的，他未生育，也未被生育，任何物都不似像他。他是前无始、后无终的，是永生不灭的，是万物的创造者。巴利文经典对梵天的描绘，丝毫触及不到这一描述。

巴利文经典也反驳一位造作每一个行为的主宰。在《增支部》3.61中，佛陀列举了三种他说会以无所作为告终的主张。第一种是，人所感受的一切都是因为过去的业。第二种是，那都是因为全能之神的创造。第三种是，那都没有原因。他说，如果第二种是真的，一个人杀生或偷盗，“也都是因为全能之神的创造了”。他说，持这种主张的人没有努力，也不知道什么应当做。《本生经》第528则的偈说得更尖锐。它说这样一位主宰，因为人只不过是在执行他的意志，所以“那位主就沾染了罪恶”。《本生经》的偈属于正典；偈周围的故事是后来的注释。

《古兰经》知道这个论证，但它并不否认真主(﷾)创造万物。它说安拉(﷾)是创造万物的。它说真主(﷾)创造了你们，“和你们的行为”，伊本·凯西尔首先把这理解为‘你们的作为’。它同时让每个人为自己的选择负责。它引述那些以物配主的人的话：假若安拉(﷾)意欲，他们就不会那样做。它称这个论证是虚假的，说他们只凭猜测。它说真主(﷾)为人指引了道路。谁愿信道就让他信，谁不愿信道就让他不信。每个灵魂都被启示了善恶，真主(﷾)毫不亏待人。有人问先知(ﷺ)，人们是否应当依靠已写定的。他叫他们继续行善。《古兰经》还说，除非安拉(﷾)意欲，人不会意欲，而他全知万物。所以，伊斯兰教把真主(﷾)的知识、意欲、能力和创造，与人真实的选择同时坚持。页面“伊斯兰教是说我们的选择无关紧要吗？穆斯林有自由意志吗？”对此有说明。佛陀所担忧的、为一切过错开脱的教义，也是《古兰经》所担忧的。《古兰经》并不教导那个借口。

《中部》第101经针对耆那教苦行者，用同一个检验来考察痛苦的五种原因。其中一个原因是全能之神的创造。这部经说，如果痛苦来自它，那么它的造作者就是一个坏神。对于过去的业，它也这样说：那么耆那教徒一定是做了恶业。《本生经》第543则详细地提出了这个问题。菩萨（前世的佛陀）回应一种说法，即梵天创造了四个种姓并规定了祭祀。他问梵天为何不使他的造物归正。他问梵天的手为何如此少伸出来赐福，他的造物为何都被定罪受苦。这些偈属于正典；偈周围的故事是后来的注释。

《古兰经》回答了痛苦的问题。真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为最优美，他以祸福考验我们。每个灵魂都要回到他那里，所以账目不会在坟墓里结清。页面“真主为什么允许苦难存在？”给出了完整的回答。它谈到真实的选择、人对人造成的伤害，以及每一件不义都被称量的那一日。一个有痛苦存在的世界，并不表明创造者是坏的。它表明这个世界是一场考验，而不是报酬。

《相应部》15.3说，这轮回没有可知的开端，流转的众生找不到最初的起点。《中部》第63经列出了佛陀未作解答的那些见解。其一是宇宙是永恒的还是有限的。其二是灵魂与身体是否同一。其三是如来（佛）死后是否存在。他对鬘童子的回答是毒箭的比喻：一个人中了毒箭，应当先把箭拔出来，而不是先问是谁射的。造物主并不在这份未作解答的清单上。

一条链子中每一环都依赖于另一环，这并不能解释为什么会有这条链子。《古兰经》问：人们是从无到有被创造出来的呢，还是他们自己就是创造者呢？必定有某种不依赖于任何其他事物的存在，正如页面“如果万物都需要一个创造者，那么谁创造了真主？”所解释的那样。佛陀也宣说了许多关于幽玄之事的教导。他教导轮回、业与果报，以及梵天的境界。所以，他并没有把一切幽玄之事都搁置一边。是否有一位造物主，是关于什么是真实的问题，而它的答案决定了苦的止息意味着什么。它不是一个次要的问题。

大乘诸经对佛陀有更多的说法。在《法华经》中，他说：“我就是这样作世界之父、自生者、医者、一切众生的保护者”。他的寿命长如无尽之期。《金刚经》说：“因为诸世尊（诸佛）有法身”，而法的本性不能被理解。许多大乘佛教徒把这些理解为指向绝对者。两者都是大乘经，而不是巴利文经典。

《法华经》自己的第18偈说，这位佛是在遵行了应有的修行之后，才获得他无尽的寿命的。有所获得的，就不是无因的那一位。《金刚经》的偈说法身超出理解。《古兰经》也说“众目不能见他”，所以区别在别处。在那段偈中，法身并没有被描述为创造世界、有知、说话、命令和审判的那一位。《古兰经》的真主(﷾)做这一切，他未被生育，也不是通过修行获得什么。他说：“我确是临近的”，他应答每一个祈求者。他还告诉我们如何衡量他的信息：仔细研究《古兰经》，看它是否前后一致。《古兰经》是由穆罕默德(ﷺ)带来的，他被派遣给全人类。穆斯林邀请每一位读者，包括佛教徒，去衡量这部经典和带来它的那个人。对一位已经了解了佛陀的论证、想知道关于造物主什么是真实的读者来说，这就是下一步。

巴利文经典并不教导一位创造世界的神。它们描绘了一位以为自己造了其他众生、却弄错了的梵天。它们论证说，一位造作每一个行为的主宰会使任何人都不必负责。

大乘诸经讲到一位寿命无尽的佛和法身。许多大乘佛教徒认为这就是绝对者。