简短回答
不是。伊斯兰教教导说，真主(﷾)知道并已记录将要发生的一切，它也教导说，人确实在选择。《古兰经》说真主(﷾)指引了人正道，又说：谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道就让他不信吧。它说各人只得享受自己的劳绩。曾有人问先知穆罕默德(ﷺ)，人们是否应当依靠已写定的而停止行善。他告诉他们要继续行动。他告诉人们要求医，因为真主(﷾)为每一种疾病都造了治疗的药，只有衰老例外。真主(﷾)预先知道并不强迫任何人。真主(﷾)不会命令那些不能选择的人。在伊斯兰教中，信仰体现在行动上。
真主(﷾)的意欲
他知道万事。一切在发生之前都已被记录。除非他意欲，你什么也不能意欲。
你所选择的
你的选择是真实的，是你自己的。他不强迫你，你要为它负责。
你所遭遇的
一场病、一次损失、一辆撞到你的车。这不是你选择的，你也不会因此受审判。这是一场考验：要用忍耐来面对。
没有什么在他的意欲之外，而他的知道并不强迫任何人。
完整解释
真主(﷾)指明了道路，选择在于我们
《古兰经》把选择交在人的手中。真主(﷾)指引了人正道，他或是感谢，或是辜负。谁愿信道就可以信，谁不愿信道就可以不信。各人只得享受自己的劳绩。安拉(﷾)必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。””
“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自己的劳绩；”
“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天使，他们奉安拉的命令来监护他。安拉必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当安拉欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保护者。”
知道不等于强迫
《古兰经》说，一切事物都记录在一册明白的范本中。它说每一种灾难在发生之前都已记录在天经中，好让信士既不为丧失而悲伤，也不为所得而狂喜。真主(﷾)的知识是完全的，否认它就是否认真主(﷾)。但知道一个人会作出什么选择，并不等于替他作出选择。一位知道学生会及格的老师，并不替他去考试。真主(﷾)不像我们这样受时间约束。他是前无始后无终的（57:3），而且“任何物都不似像他”（42:11）。我们只知道过去和现在。他对未来知道得同样完全。所以他的知道并不强迫我们。那是对我们将要自由去做之事的完全知识。真主(﷾)的前定不是一种违背人自身意愿推着人走的力量。他所写定的，正是每个人将要自由选择的，而选择仍是那人自己的。《古兰经》还说，除非真主(﷾)意欲，人们不能意欲任何事。人的选择是真实的，它在真主(﷾)的意欲之内运作，从不与之相违，也不在其外。真主(﷾)不强迫人作选择，并要每个人为自己的选择负责。
“我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”
“大地所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于安拉确是容易的，以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。安拉是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”
“对於你们中欲循规蹈矩者的教诲，你们不欲循规蹈矩，除非安拉——众世界的主——意欲的时候。”
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物都不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”
如果真主(﷾)知道我会犯罪，是他造我来犯罪的吗？
有人说，真主(﷾)造一个人的时候就知道他会杀人或犯罪。所以真主(﷾)是为此造他的，这不是他的错。伊斯兰教分三步来回答。第一，知道不等于想要。《古兰经》说，如果人们忘恩，真主(﷾)无求于他们，而且“他不喜悦他的众仆忘恩负义”（39:7）。他允许一些他并不喜爱的事。父母知道孩子有一天会做错事。他们仍然生养孩子，却并不希望孩子做错。第二，真主(﷾)造人有一个目的：崇拜他（51:56）。为此他给了人真正的选择，而且知道谁会善用它。第三，人是按他所做的受审判，而不是按真主(﷾)所知道的。先知(ﷺ)说，一个人想做而没有做的恶事，被记为一件善事。只有真正做了的恶事才记在他的账上，而且只记为一件。
“如果你们忘恩，那么，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
伊本·阿拔斯传述，先知(ﷺ)转述他的主所说的话，教导说：一件想做而没有做的善事，被记为一件完整的善事；如果做了，就被记为十倍到七百倍，或更多；一件想做而没有做的恶事，被记为一件完整的善事；如果做了，只被记为一件恶事。穆斯林圣训实录 131也有记载。
‘这不是我的错：我无法控制’
你从内心知道自己在选择。你决定举起手，没有人逼你。法庭也是在这个基础上审判人的。伊斯兰教不要求任何人为真正不由他掌控的事负责。先知(ﷺ)说，有三种人的行为不被记录：睡着的人，直到他醒来；孩子，直到他成年；疯人，直到他恢复理智。在使者警告他之前，没有人受惩罚（17:15）。而在审判日，“他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”（18:49）。
阿里·本·艾比·塔利卜传述，先知(ﷺ)说，有三种人的行为不被记录：睡着的人，直到他醒来；男孩，直到他成年；疯人，直到他恢复理智。
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“功过薄将展现出来，所以，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”
是真主(﷾)让我过马路、摔断腿的吗？
假设你过马路，一辆车撞了你，撞断了你的腿。是真主(﷾)使这件事发生的吗？伊斯兰教分三部分来回答。第一，你所选择的。你想过马路，你选择了什么时候走、走得多小心。真主(﷾)知道你会这样做，这也已被写定，但他没有推你。那个选择是你自己的，你要为它负责。第二，你没有选择的。你没有选择那辆车，也没有选择断腿。《古兰经》说，任何灾难在降临之前都已记录在天经中。所以它没有让真主(﷾)措手不及，你也不会因它受审判。司机要为他自己的选择负责，例如他开得多快。这一切，包括你的选择，都没有发生在真主(﷾)的意欲之外。第三，你接下来做的。你去看医生，因为先知(ﷺ)教导人们求医。你要忍耐，因为《古兰经》说真主(﷾)以艰难考验人，并向坚忍的人报喜。先知(ﷺ)说，即使被一根刺扎到，也会抹去穆斯林的一些罪过。你也不说‘假如’。你说这是真主(﷾)的前定，他做了他所意欲的。
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
“大地所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于安拉确是容易的，以免你们为自己所丧失的而悲伤，为他所赏赐你们的而狂喜。安拉是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”
“对於你们中欲循规蹈矩者的教诲，你们不欲循规蹈矩，除非安拉——众世界的主——意欲的时候。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，真主降下任何疾病，都同时降下了治疗它的药。
乌萨麦·本·谢里克传述，沙漠里的阿拉伯人问先知(ﷺ)他们是否应当求医。他告诉他们要求医，因为真主造了任何疾病，都为它造了治疗的药，只有一种例外：衰老。
“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”这等人，是蒙安拉的祜祐和赐恩的；这等人，确是遵循正道的。”
艾布·赛义德·胡德里和艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪过。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，坚强的信士比软弱的信士更好，更受真主喜爱，虽然两者都有善。要努力追求对你有益的事，求真主的帮助，不要放弃。如果有什么事临到你，不要说“假如我做了这件事就好了”，而要说这是真主的前定，他做了他所意欲的，因为“假如”会给撒旦打开门。
你过马路。一辆车撞了你，撞断了你的腿。
真主(﷾)知道这会发生吗？
知道。他知道万事，这件事在发生之前就已被记录。
他强迫你过马路了吗？
没有。是你选择过马路，选择什么时候走、走得多小心。知道不等于强迫。
其中有任何事发生在他的意欲之外吗？
没有。什么都不在他的意欲之外，连你自己的选择也不例外。
你会因为腿断了而受审判吗？
不会。那不是你选择的。司机要为他怎样开车负责。
你现在该怎么做？
去看医生，并且忍耐。不要说‘要是……就好了’，而要说这是真主(﷾)的前定。哪怕被一根刺扎一下，也能抹去一些罪过。
‘真主使他所意欲的人迷误’
有些人把《古兰经》中真主(﷾)使他所意欲的人迷误的话，理解为强加给人的命运。《古兰经》解释了它自己的话。真主(﷾)只在人们选择了走错路之后，才使他们的心背离。他只使那些背离正道的人迷误。
“当时，穆萨曾对他的宗族说：“我的宗族啊！你们既知道我是安拉派来教化你们的使者，你们为什么诽谤我呢？”当他们背离正道的时候，安拉使他们的心背离真理；安拉是不引导悖逆的民众的。”
“但除悖逆者外，他不以譬喻使人入迷途。”
《古兰经》驳斥归咎于命运
《古兰经》引述了那些为自己崇拜偶像找借口的人，他们说，假若真主(﷾)意欲，他们就不会那样做。它称这种论证是虚假的，只是猜测。人不能用真主(﷾)的前定为自己的选择开脱。
“以物配主的人将说：“假若安拉意欲，那么，我们和我们的祖先，都不以物配主，我们也不以任何物为禁物。”他们之前的人，曾这样否认（他们族中的使者）直到他们尝试了我的刑罚。你说：“你们有真知灼见，可以拿出来给我们看看吗？你们只凭猜测，尽说谎话。””
命令需要选择，而真主(﷾)是公正的
如果人不能选择，命令他们然后审判他们就是不公正的。《古兰经》说，真主(﷾)绝不使一个灵魂担负它能力以外的重担。它说各人享受自己所行善功的奖赏，也遭遇自己所作罪恶的惩罚。
“安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者。求你援助我们，以对抗不信道的民众。””
| 发生了什么 | 是你选择的 | 真主(﷾)知道，并已记录 | 你会被问到 |
|---|---|---|---|
| 你决定过马路 | |||
| 你过马路时有多小心 | |||
| 车开过来了 | |||
| 你的腿断了 | |||
| 你怎样面对：忍耐还是愤怒 |
- 是
- 否
你只会被问到你所选择的事，而这一切没有一样能瞒过真主(﷾)。
‘我们要依靠已写定的吗？’
先知(ﷺ)的圣门弟子，即认识并跟随他的人，正是问了这个问题。他告诉他们，每个人在来世的位置都已写定。他们问是否应当停止行善。他回答：继续行善吧。他还教导说，坚强的信士努力追求对他有益的事，不放弃。尽了自己的本分之后，信士接受真主(﷾)的前定，而不说‘假如’。
阿里传述，在一次葬礼上，先知(ﷺ)说，每个人在乐园或火狱中的位置都已被写定。圣门弟子们问，那么他们是否应当依靠已写定的，而放弃行善。他说：继续行善吧，因为每个人都会觉得，做那些通向他被造所归之处的事是容易的。然后他诵读了《古兰经》92:5-7。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，坚强的信士比软弱的信士更好，更受真主喜爱，虽然两者都有善。要努力追求对你有益的事，求真主的帮助，不要放弃。如果有什么事临到你，不要说“假如我做了这件事就好了”，而要说这是真主的前定，他做了他所意欲的，因为“假如”会给撒旦打开门。
先行动，再托靠真主(﷾)：医药与努力
伊斯兰教教导病人求医；它从不教导祈祷可以代替医生。先知(ﷺ)告诉人们要求医，因为真主(﷾)为每一种疾病都造了治疗的药，只有衰老例外。《古兰经》告诉先知(ﷺ)，与人商议之后就作出决定，然后托靠真主(﷾)。真主(﷾)喜爱托靠他的人：先努力，后托靠。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，真主降下任何疾病，都同时降下了治疗它的药。
乌萨麦·本·谢里克传述，沙漠里的阿拉伯人问先知(ﷺ)他们是否应当求医。他告诉他们要求医，因为真主造了任何疾病，都为它造了治疗的药，只有一种例外：衰老。
“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当托靠安拉。安拉的确喜爱托靠他的人。”
不同观点
怀疑者的反对：如果一切都已写定，选择就是幻觉
许多怀疑者说，如果上帝已经写定了将要发生的一切，人的选择就是一种幻觉。他们说，那样的话，就没有人能被公正地审判。
批评者说，如果每件事在发生之前都已记录在前定中，就没有人真正在选择。
反驳
知道一个选择并不等于作出它。《古兰经》说真主(﷾)指引了人正道，他是感谢还是辜负取决于他的意愿。当圣门弟子问是否应当依靠已写定的而停止行善时，先知(ﷺ)告诉他们要继续行动。而且《古兰经》驳斥用真主(﷾)的意欲为自己的恶行开脱。
如果上帝造一个人时就知道他会犯罪，那就是上帝造他来犯罪的。惩罚一个人做了他无法避免的事是不公平的。
反驳
知道不等于想要。真主(﷾)不喜悦他的众仆忘恩负义（39:7），却让人们可以选择它。父母知道孩子有一天会做错事，却并不希望这样。而且真主(﷾)审判的是人所做的，而不是他所知道的。一件只是想做、然后放弃了的恶事，被记为一件善事。睡着的人、孩子和疯人的行为根本不被记录。
如果上帝昨天就知道我明天会做什么，我的选择就已经固定了。说上帝在时间之外，只是把问题挪了个地方。
反驳
真主(﷾)不像我们这样受时间约束：他是前无始后无终的（57:3），任何物都不似像他（42:11）。他对未来知道得和对过去一样完全。知道某事并不导致某事。他的知识是对人们将要自由去做之事的完全知识。而且《古兰经》驳斥用他的意欲作借口（6:148）。
伊斯兰的观点
真主(﷾)知道并前定了一切，而人仍然在选择，并要为自己的选择负责。先知(ﷺ)教导他的追随者要行动、努力、求医，并把结果托付给真主(﷾)。
《古兰经》说真主(﷾)指引了人正道，信或不信取决于每个人的意愿。
《古兰经》说各人只得享受自己的劳绩。它说真主(﷾)不变更任何民众的情况，直到他们变更自己。
真主(﷾)知道、记录并意欲一切，而人的选择在他的意欲之内是真实的。知道不等于强迫。
人们问先知(ﷺ)是否应当依靠已写定的而停止行善。他告诉他们要继续行动。
先知(ﷺ)告诉信士要努力追求对他们有益的事，求真主(﷾)的帮助，不要放弃。
先知(ﷺ)告诉人们要求医。他说，真主(﷾)为每一种疾病都造了治疗的药，只有衰老例外。
《古兰经》驳斥用真主(﷾)的意欲为自己的恶行开脱。
命令和审判那些不能选择的人是不公正的。《古兰经》说，每个灵魂只担负它能承受的，并得到它自己所行的善恶的报应。
先知(ﷺ)说，睡着的人、孩子和疯人的行为不被记录。没有人要为不由他掌控的事负责。
信士在顺境中感谢真主(﷾)，在逆境中忍耐，所以每一种结果对他都是好的。这是托靠，不是消极。