简短回答
真主(﷾)允许苦难存在，是因为今生是一场考验，而不是报酬。信士所承受的痛苦没有一样是白受的。《古兰经》说，真主(﷾)创造了死生，以便考验我们谁的作为最优美。艰难考验我们的忍耐，安逸考验我们的感恩。我们只看到全景的一小部分，正如摩西与赫迪尔的故事所表明的。许多苦难是人加给人的，因为真主(﷾)给了我们真正的选择。动物也没有被遗忘：《古兰经》说，它们也要被集合在它们的主那里。先知(ﷺ)说，即使是被一根刺扎了一下，也会抹去信士的一些罪过。而死亡并没有结束清算。在审判日，当真主(﷾)使所有人复活时，每一件冤屈都要被衡量，细至一个小蚂蚁的重量。
完整解释
这个问题预设了什么
这个反驳是这样的：一位良善的上帝会想要结束苦难。一位全能的上帝能够结束苦难。苦难存在。所以上帝要么不良善，要么不全能，要么不存在。这个论证依赖于一个它从未说明的步骤。它假定上帝不可能有任何好的理由暂时允许苦难存在。如果他能有这样的理由，即使是我们看不见的理由，这个论证就不成立了。连《圣经》也在先知以赛亚的书中说，神的意念不同于我们的意念。伊斯兰教则从《古兰经》和先知(ﷺ)那里给出了这些理由。
“主说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
“战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们确不知道。”
一位良善的上帝会想要结束苦难，一位全能的上帝能够结束苦难，而苦难确实存在。
那么，上帝是不良善、不全能，还是根本不存在？
只有当他不可能有任何正当理由暂时允许苦难存在时，这个结论才成立。
他给出过理由吗？
给出过。他创造了死亡和生命，以考验我们中谁的行为最优美。艰难考验人的忍耐，安逸考验人的感恩。
人为什么伤害别人？
真主(﷾)给了人真正的选择。一场没有人会失败的考验，根本就不是考验。
那些受苦的无辜者怎么办？
死亡并不会结清账目。每一件不义都会被称量，哪怕只有微尘之重。
苦难是一场有目的的考验，每一件不义都将被纠正。
天使们最先问过这个问题
当真主(﷾)告诉天使们他要在大地上设置一个新的存在时，他们问道：“你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他回答说：“我的确知道你们所不知道的”（2:30）。所以《古兰经》并不回避这个问题。它记载了这个问题，也记载了真主(﷾)的回答。他知道人会造成的伤害，他也知道天使们所不知道的事。本页其余部分讲述他告诉我们的他的理由。
“当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我的确知道你们所不知道的。””
今生是一场考验
《古兰经》说，真主(﷾)创造了死生，以便考验谁的作为最优美。它警告信士，他们将受到恐怖、饥馑和损失的考验。它称赞那些以“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他”来面对考验的人。它说，没有人会因为只说了一句“我们已信道了”就不受考验。它说，考验既通过祸，也通过福。安逸考验感恩，正如痛苦考验忍耐。在今生，忍耐和勇气是在艰难面前显出来的。怜悯和慷慨是对有需要的人显出来的。一个没有任何艰难的人生，就没有机会显出这些品质。受苦的人并不是别人的工具：他自己的忍耐会被记在他的账上。
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他。”这等人，是蒙安拉的祜祐和赐恩的；这等人，确是遵循正道的。”
“众人以为他们得自由地说“我们已信道了”而不受考验吗？”
“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”
我们看不到全景
《古兰经》说，一个人可能厌恶对他有益的事，喜爱对他有害的事。原因是真主(﷾)知道，而我们不知道。那节经文是关于战争降示的，但它的最后几句话适用于每一种艰难。有人回应说，如果我们看不见真主(﷾)的理由，我们就不能说任何事是错的，也不能设法阻止它。这并不成立。我们的义务来自真主(﷾)的命令，而不是来自对他计划的猜测。他命令我们减轻苦难，先知(ﷺ)也说，善待每一个有生命的东西都有回报。另一些人问，为什么真主(﷾)不把他的理由告诉每一个受苦的人。他已经告诉了我们最重要的理由：今生是一场考验，每一件冤屈都会被纠正。
“战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对于你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。安拉知道，你们确不知道。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)讲到一个口渴的人从井里喝了水，然后看见一条狗因口渴而舔着泥土。他又下到井里，用鞋装满水给狗喝，真主感谢他并饶恕了他。有人问善待动物是否有回报，先知说，善待每一个有生命的东西都有回报。
摩西与赫迪尔
《古兰经》讲了一个故事。真主(﷾)的先知摩西与真主(﷾)的一位仆人同行。一段圣训，即先知(ﷺ)的一句记录下来的话，称这位仆人为赫迪尔。他弄坏了一些穷人的船，杀了一个男孩，又为一个不肯给他们食物的城镇修好了一堵墙。摩西每一次都提出异议，而按他所能看到的一切，他都是对的。然后理由揭晓了。有一个国王正在强征所有的船只。那个男孩会以悖逆和忘恩使他信道的父母伤心。墙下有两个孤儿的财宝。看起来残忍的事，隐藏着摩西看不见的怜悯。赫迪尔说，这些事没有一件是他按自己的意思做的。他是奉真主(﷾)的命令行事。所以这个故事并不允许任何人伤害别人，先知(ﷺ)也禁止杀害儿童，即使在战争中也是如此。它教导信士在看不见真主(﷾)的智慧时信赖它。但它只给出了这一个男孩的理由。它没有告诉任何父母他们自己的孩子为什么死去，也没有说任何孩子的不是。在先知(ﷺ)所见的一个梦中，他看见年幼夭折的孩子们在一座园子里，由亚伯拉罕照看着。
“他俩就同行，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：“你把船凿了一个洞，要想使船里的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事！”他说：“我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。”穆萨说：“刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备我！”他俩又同行，后来遇见了一个儿童，他就把那个儿童杀了，穆萨说：“你怎么枉杀无辜的人呢？你确已做了一件凶恶的事！”他说：“难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。”穆萨说：“此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我，总算仁至义尽了。”他俩又同行，来到了一个城市，就向城里的居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修理好了，穆萨说：“如果你意欲，你必为这件工作而索取工钱。””
“至于那只船，则是海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母。所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要在他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随着我的私欲做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”
吾班叶·本·凯尔卜传述了先知(ﷺ)讲的摩西随赫迪尔同行、向他求学的故事。
赛木莱·本·俊杜卜传述了先知(ﷺ)对圣门弟子讲述的一个长梦。两位天使给他看了许多东西，其中有一个身材很高的男人在一座园子里，周围有许多孩子。他们告诉他，这个人是亚伯拉罕（易卜拉欣），那些孩子是每一个在‘菲特拉’上死去的孩子，菲特拉即真主赋予人类的天性。有些穆斯林问：那么以物配主者的孩子呢？他说：以物配主者的孩子也是。
伊本·欧麦尔传述，在先知(ﷺ)的一次出征中，人们发现一个妇女被杀，先知便禁止杀害妇女和儿童。
就像靠近火的孩子
一个小孩子朝着一堆明火爬过去。她的父亲看见危险，赶快用脚把她推开。她不知道火会怎样。她只感觉到被推了一下，所以她哭了，还生父亲的气。他看到了全景，而她没有。我们常常就像那个孩子。我们感觉到痛苦，却可能看不见它所挡开的更大的伤害。赫迪尔故事中的船也是这样：它被弄坏，是为了不让国王强征它。先知(ﷺ)说，一个真诚的祈祷有时是以转开一个同等的伤害来应答的，而这伤害我们从来没有看见。他有一次问，一位慈爱的母亲会不会把自己的孩子扔进火里。他们说不会。他说，安拉(﷾)对他的仆人，比她对她的孩子更慈悯。
“至于那只船，则是海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母。所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要在他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随着我的私欲做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”
艾布·赛义德·胡德里传述，先知(ﷺ)说，任何穆斯林所作的祈祷，只要不求罪恶之事、不断绝骨肉关系，都会得到三者之一：他的祈祷很快得到应答，或者它为他储存在后世，或者一个同等的伤害被从他身上转开。他们说，那他们就要多多祈祷，他说安拉所要赐予的更多。
欧麦尔传述，有一些俘虏被带到先知(ﷺ)面前，其中有一个乳房充满奶水的妇女；她每当在俘虏中找到一个孩子，就把孩子抱在胸前给他喂奶。先知问，她会不会把自己的孩子扔进火里。他们说不会。他说：安拉对他的仆人，比这个妇女对她的孩子更慈悯。
我母亲为什么要受那么多苦？
有人可能会说：我母亲得了癌症，她死前受了那么多苦。她为什么要那样受苦？只有真主(﷾)知道完整的答案。但有时我们能看到其中的一部分。想一想一位母亲，她的久病把她分散各处的子女带回到了她的床边。多年互不说话的子女一起坐在她的床边。他们和好了，并为她祈祷。没有她的病，这也许永远不会发生。在伊斯兰教中，断绝自己的骨肉关系是严重的罪。先知(ﷺ)说，这样做的人不能进入乐园。所以那份和好可能使他们免于远比这更坏的事，无论在今世还是在后世。伊斯兰教并不要求任何人假装痛苦很小。当先知(ﷺ)的幼子奄奄一息时，他的眼里满是泪水。先知(ﷺ)自己有一次发烧，比别人重一倍。他的圣门弟子伊本·麦斯欧德问，这是不是意味着双倍的回赐，他说是的。他说，穆斯林所遭受的每一种痛苦，哪怕是被刺扎了一下，都会使他的罪过脱落，就像树木落下叶子一样。对信士来说，没有一样痛苦是白受的。今生抹去罪过的痛苦，可以使人免于后世大得多的痛苦。他说，在世上生活最艰难的人，被在乐园里浸一次，就会发誓说他从未经历过任何艰难。而死亡并没有终结家庭。《古兰经》论到那些家人跟着他们信道的信士说：“我将使他们的子孙与他们同级”（52:21）。
朱拜尔·本·穆特伊姆听先知(ﷺ)说，断绝骨肉关系的人不能进入乐园。也见于穆斯林圣训实录 2556。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德在先知(ﷺ)发高烧时去探望他。先知说，他的烧相当于两个人的。伊本·麦斯欧德问，这是不是因为他会得到双倍的回赐，他说是的。他说，任何穆斯林遭受任何伤害，哪怕是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的罪过，就像树木落下叶子一样。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，在世上生活最安逸的人，如果他是火狱的人，被在火狱里浸一次，就会说他从未享受过任何安逸。在世上生活最悲惨的人，如果他是乐园的人，被在乐园里浸一次，就会向他的主发誓说，他从未经历过任何艰难或痛苦。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼里满是泪水。阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫惊讶地问，难道连他也哭吗？他回答说，这是慈悯。随后他哭得更厉害，说：眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话；易卜拉欣的离去使他们悲伤。
“自己信道，子孙也跟着信道者，我将使他们的子孙与他们同级，我不减少他们的善功一丝毫。每人应对自己的行为负责。”
自由的选择使人行恶成为可能
世上许多最惨重的苦难是人加给人的。战争是一个例子，家中的虐待是另一个例子。《古兰经》说，真主(﷾)已指引人正道，他或是感谢，或是辜负。它说，谁愿信道就让他信，谁不愿信道就让他不信。真主(﷾)本可以造出永远不能作恶的人。但今生是一场考验，看谁的作为最优美。一场没有人会失败的考验，根本就不是考验。有人问，为什么真主(﷾)不造出总是自由地选择善的人，就像乐园的居民那样。乐园是在考验之后到来的，而不是代替考验。它的居民是在本可以背弃真主(﷾)时选择了真主(﷾)。
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！”
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”
动物怎么办？
动物也受苦，而且早在任何人类生存之前，它们就已经在受苦了。伊斯兰教并不说动物的痛苦是一场考验。它说的是别的事。《古兰经》说，每一种行走或飞翔的生物都像我们一样各有种族，它们全都要被集合在它们的主那里。先知(ﷺ)说，在审判日，当所有人被复活受审时，每一项权利都将归还给它的主人。即使没有角的羊，也要向有角的羊讨回公道。理性也有它自己的一点补充。痛苦是一个使生物得以存活的警报系统。一只感觉不到痛苦的动物，学不会远离火。生来就感觉不到痛苦的人，常常受了重伤却不自知。这并不能解释每一次痛苦，也不是作为真主(﷾)存在的证据提出的。它只表明，痛苦本身是有目的的，所以我们不应轻易地说所有的痛苦都毫无意义。动物的痛苦仍然可以成为看见它的人的考验。先知(ﷺ)讲到一个人因为给一条口渴的狗喝水而得到饶恕。他也讲到一个女人进了火狱，因为她把一只猫拴起来，不给它吃的。她对那个生命没有任何权利。真主(﷾)赐给每一个生物生命，他也将把每一项权利归还。
“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族——我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，都要被集合在他们的主那里。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：在复活日，每一项权利都将归还给它的主人，甚至没有角的羊也要向有角的羊讨回公道。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)讲到一个口渴的人从井里喝了水，然后看见一条狗因口渴而舔着泥土。他又下到井里，用鞋装满水给狗喝，真主感谢他并饶恕了他。有人问善待动物是否有回报，先知说，善待每一个有生命的东西都有回报。
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说，一个女人因为一只猫而进了火狱：她把猫拴起来，既不喂它，也不放它去自己找食物。
称苦难为恶，需要一个善的标准
这个反驳可以有两种意思。它可能是在检验信士自己的信仰是否自洽，上面各节已经按这种形式回答了它。或者，不信的人可能是在说世上有真正的恶。那么就出现了另一个问题。许多无神论哲学家认为，没有上帝，是非也是真实的。但他们仍然必须说明，是什么使残忍真正是错的，而不只是一个令人痛苦的自然事实。伊斯兰教的回答是，灵魂的创造者把是非的知识放进了灵魂之中。
“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，”
《新约》怎么说
在《新约》中写了一封书信的雅各，告诉信徒要把他们所遇到的试炼看作大喜乐，因为信心经过试验就生忍耐。1世纪的基督教传教士保罗写道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。基督徒把这些经文理解为教导苦难是一种有目的的试炼。
“我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
每一件冤屈都会被纠正
当这个控诉指向受苦的无辜者和安享晚年而死的罪人时，它最为有力。但这假定了死亡结束了清算。《古兰经》说，在审判日，即所有人被复活受审的那一天，真主(﷾)将设置公道的天秤。没有一个人会受一点儿冤枉。它还说，谁做了一个小蚂蚁重的善或恶，都将看见它。所以年幼夭折的孩子，以及凶手从未被抓到的受害者，都将得到完全的公道。
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
如果你能救孩子们，你难道不救吗？
有人这样说：如果你能把三十个孩子从癌症中救出来，你一定会救。上帝能救，却常常不救。所以他们说，他不可能是至慈的。但这种比较把痛苦和死亡当作了孩子故事的结局。对我们来说确实如此，因为我们在死后不能给予任何东西。真主(﷾)却能。先知(ﷺ)说，在世上生活最艰难的人，如果进入乐园，被在其中浸一次，就会发誓说他从未经历过任何艰难。在先知(ﷺ)所见的一个梦中，他看见年幼夭折的孩子们在一座园子里，由亚伯拉罕照看着。以无尽的喜乐告终的痛苦，并不是无谓的。当一颗炸弹炸死了一个孩子的父母时，是人选择了制造它、投下它，他们将为此负责。而我们并没有被留在一旁观看。我们奉命去救人：《古兰经》说，“凡救活一人的，如救活众人”（5:32）。
艾奈斯·本·马立克传述，先知(ﷺ)说，在世上生活最安逸的人，如果他是火狱的人，被在火狱里浸一次，就会说他从未享受过任何安逸。在世上生活最悲惨的人，如果他是乐园的人，被在乐园里浸一次，就会向他的主发誓说，他从未经历过任何艰难或痛苦。
赛木莱·本·俊杜卜传述了先知(ﷺ)对圣门弟子讲述的一个长梦。两位天使给他看了许多东西，其中有一个身材很高的男人在一座园子里，周围有许多孩子。他们告诉他，这个人是亚伯拉罕（易卜拉欣），那些孩子是每一个在‘菲特拉’上死去的孩子，菲特拉即真主赋予人类的天性。有些穆斯林问：那么以物配主者的孩子呢？他说：以物配主者的孩子也是。
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“因此，我对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡妄杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使者，确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方上确是过分的。”
信士的痛苦没有一样是白受的
先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病、忧伤或伤害，甚至被一根刺扎到，每一次真主(﷾)都必因此抹去他的一些罪过。他还说，信士所遇到的一切对他都是好的。在安逸中他感谢，在艰难中他忍耐，两者对他都是好的。《古兰经》应许说，艰难从不单独到来。与每一个艰难相伴的，都有容易。
艾布·赛义德·胡德里和艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，穆斯林所遭遇的任何疲劳、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，甚至被一根刺扎到，安拉都必因此抹去他的一些罪过。
苏海卜传述，先知(ﷺ)说，信士的事情真奇妙，因为其中的一切对他都是好的，这只属于信士，不属于任何别人：如果有令人高兴的事发生，他就感谢，这对他是好的；如果遭遇艰难，他就忍耐，这对他也是好的。
“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易，”
悲伤并不是缺乏信仰
当先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息时，他的眼里满是泪水。他说，眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话。先知雅各与他的儿子约瑟分离了多年。他说，他只向真主(﷾)诉说他的忧伤。苦难本身并不表明真主(﷾)在对某人发怒。《古兰经》讲到先知约伯在困苦中向他的主呼求，真主(﷾)就作为从他发出的恩惠解除了他的困苦。信士可以哭泣，可以把他的苦情带到真主(﷾)面前。他不会做的，是背离真主(﷾)。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)的幼子易卜拉欣奄奄一息，先知眼里满是泪水。阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫惊讶地问，难道连他也哭吗？他回答说，这是慈悯。随后他哭得更厉害，说：眼睛流泪，心里悲伤，但我们只说让我们的主喜悦的话；易卜拉欣的离去使他们悲伤。
“他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。””
“（你应当叙述）艾优卜，当时他曾呼吁他的主，说：“痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。”我就答应他的请求，而解除他所患的痼疾，并以他的家属和同样的人赏赐他，这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的记念。”
最有力的回应：火中的小鹿
罗，《恶的问题与几种无神论》（1979年）
论证说，一位良善而全能的上帝会阻止任何他能阻止、而又不会因此失去更大的善或容许同等或更坏之恶的苦难。他设想一只小鹿在雷电引起的森林大火中被烧伤，痛苦地躺了几天才死去，并认为我们有理性的根据相信这样的苦难并不服务于任何这样的善，因而相信传统信仰中的上帝不存在。他承认，一个有更强理由相信上帝的信徒，可以合理地拒绝他的出发点，并称这是有神论者最好的回答。在同一篇论文中，他把自己认为有些信徒相信上帝是理性的这一观点，称为‘友善的无神论’。
引用目的
自由选择和考验都解释不了一只在雷电引起的大火中被烧伤的小鹿。没有人选择了它，也没有人从中学到什么。我们看不出这种痛苦服务于任何善，所以有理由相信它不服务于任何善。而如果有些痛苦不服务于任何善，那就没有一位全善、全知、全能的上帝。
回应
本页并不说小鹿的痛苦是一场考验，或是任何人选择的结果。罗的步骤是从‘我们看不出有理由’推到‘很可能没有理由’。只有当理由若存在、我们就会期望看见它时，这一步才成立。对于一位全知的真主(﷾)，我们不会有这样的期望。罗自己也承认，一个有充分理由相信上帝的信徒，可以合理地拒绝他的出发点。而且小鹿并没有被遗忘。动物都要被集合在它们的主那里，而他的慈悯远比我们所见的任何慈悯都大。
结论 — 看不出理由，只有在我们应当期望看见它时，才是没有理由的证据，而对于真主(﷾)，我们不应有这样的期望。罗承认，一个有充分理由相信上帝的信徒，可以合理地拒绝他的出发点。
不同观点
佛教
苦难不需要上帝来解释。贪爱是苦的原因，佛陀的回答是断除贪爱，并以无量的慈悲面对别人的痛苦。
佛陀的第一次说法用贪爱来解释苦，所以根本不存在上帝为什么允许苦的问题。
反驳
贪爱能解释我们自己招来的许多痛苦。它解释不了一个生来就有病的孩子。巴利文经典把这追溯到孩子自己在一个他记不起来的前世所造的业。
佛教以对一切众生的慈悲来回应苦，正如母亲保护她唯一的孩子。
反驳
同样的经典说，找不到任何众生，只有生起又灭去的苦，‘众生’只是一个名字，就像‘车’一样。但慈悲需要有一个可以去爱的人。《古兰经》说，真主(﷾)创造了每一个人，救活一人就如救活全人类。
世俗观点
世上苦难的数量和种类，很难与一位全善又全能的上帝相协调。对于在无人看见的情况下受苦、没有人能从中学到什么的动物来说，尤其如此。他们说，如果没有这样一位上帝，这就更说得通。
哲学家威廉·罗论证说，一位良善而全能的上帝会阻止任何他能阻止的苦难。唯一的例外是那些他若阻止就会失去更大的善、或会容许同等或更坏之恶的苦难。他的例子是一只想象中的小鹿，在雷电引起的森林大火中被烧伤，痛苦地躺了好几天。我们看不出这服务于任何善，所以罗认为，有理由相信它不服务于任何善。他的结论是，有理由相信传统信仰中的上帝不存在。
反驳
就算我们看不出理由。这也说明不了多少，因为我们不应期望看见那位全知者的每一个理由。罗自己也承认，一个有充分理由相信上帝的信徒，可以合理地拒绝他的出发点。
在任何人类生存之前，动物已经受苦、死亡了数亿年。所以它们的痛苦不可能是对人类的考验。1860年，查尔斯·达尔文写道，他无法相信一位良善而全能的上帝设计了在活毛虫体内取食的寄生蜂。
反驳
伊斯兰教并不说每一只动物的痛苦都是考验，无论是对人还是对动物自己。考验是它对人类苦难给出的理由。论到动物，《古兰经》说它们各有种族，并将被集合在它们的主那里。寄生蜂并不残忍。同一个自然中也有那份怜悯，使母马抬起蹄子，生怕踩着它的小马驹。在同一封信中，达尔文说，他不能满足于得出宇宙是蛮力之结果的结论。
如果你能把三十个孩子从癌症中救出来，你一定会救。一位能救却不救的上帝，不可能是全然慈悯的。苦难本来就没有必要：他本可以把每个人都留在天堂里。
反驳
这种比较假定孩子的故事以痛苦告终。在伊斯兰教中并非如此。先知(ﷺ)说，生活最艰难的人，一旦被在乐园里浸一次，就会发誓说他从未经历过艰难。年幼夭折的孩子在亚伯拉罕的照看之下。而乐园是在考验之后到来的，而不是代替考验（67:2）。天使们问过同样的问题，真主(﷾)回答说：“我的确知道你们所不知道的”（2:30）。与此同时，我们奉命去拯救生命（5:32）。
基督教
试炼考验并坚固信心，上帝使万事互相效力，叫爱他的人得益处。
雅各教导说，信心经过试验就生忍耐，所以应当把试炼看作喜乐。
反驳
伊斯兰教同意艰难是一种考验，《古兰经》也称赞以忍耐面对它的人。但信徒自己的试炼只是问题的一部分。《古兰经》进一步讲到被集合在它们的主那里的动物，以及将被衡量的每一件冤屈。
保罗写道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
反驳
伊斯兰教同意，好处会从艰难中临到信士，先知(ﷺ)也这样说过。但保罗也教导说，死是从一人的罪临到众人的。《古兰经》说，一个负罪的人不负别人的罪，所以没有一个孩子因亚当的罪而受罚。
印度教：每个灵魂收获自己的业
吠檀多教导说，人受苦时，主并不残忍。他把每个灵魂自己过去行为的果报给它，而生死轮回是无始的。
主不能被指责为不公平或残忍，因为他顾及每个灵魂的善行和恶行。就像雨水同样地落在每一颗种子上。
反驳
这把问题往后推了，却没有回答它。每一个行为都来自更早的一生，而商羯罗说轮回是无始的，所以没有任何最初的行为能解释最初的痛苦。一个新生儿为它记不起来的行为受苦。《古兰经》给出的是作为考验的一生，以及在它结束时的完全清算，在那里，一个负罪的人不负别人的罪。
耆那教：业，无人发送
耆那教教导说，一切苦都是灵魂自己的业的果报。没有上帝发送它，也没有人能分担它或替别人承受它。
没有人分担别人的苦，因为业跟随着作业的人。没有人能逃脱自己行为的后果。
反驳
伊斯兰教同意，一个负罪的人不负别人的罪。但一个新生儿的痛苦，不可能来自它自己今生的行为。所以业必须追溯到无人记得的前世，这就意味着偿还一笔不知道为何欠下的债。《古兰经》说，生命本身就是一场考验，看谁做得最好。先知(ﷺ)说，即使是被一根刺扎了一下，也会抹去信士的一些罪过。
神道教：不幸是需要清除的不洁
在神道教中，疾病和灾害被算作罪和秽，即几种不洁。称为祓的清除仪式把它们清除掉，使生活能与神灵（kami）和谐地继续下去。
疾病和灾难是一种不洁，净化仪式能把它们洗去。
反驳
疾病不是灵魂上的污点，而是一种考验，在其中的忍耐会得到回报。先知(ﷺ)说，即使是被一根刺扎了一下，也会抹去信士的一些罪过。《古兰经》向那些在灾难来临时说“我们确是安拉所有的，我们必定只归依他”的人报喜。
道家：天地不仁
《道德经》说，天地不是出于任何仁慈的愿望而行事的。它们对待万物就像刍狗，刍狗在祭祀中用过之后就被丢弃。苦难是万物运转的一部分，应当平静地面对。
天地不仁，以万物为刍狗。
反驳
如果天地没有仁慈之心，那就没有谁听受苦之人的呼声，忍耐也没有回报。《古兰经》说的正好相反。真主(﷾)以祸福考验人。他向坚忍的人报喜。所有人都要归于他，在他那里，即使一个小蚂蚁重的善也不会失落。
儒家：守住德行，敬畏天命
孔子以坚守善来面对危险和艰难。一个品德高尚的人敬畏天命。他相信，赐给他德的天不会让敌人毁掉它。
君子畏天命。天生德于予，他的敌人能把他怎么样呢？
反驳
那么孔子已经相信天看顾并保护善人。伊斯兰教也这样说，而且说得更多。艰难是从真主(﷾)而来的考验，在其中的忍耐会得到回报，每一件冤屈都将在审判日被衡量。《论语》没有说一个含冤而死的好人会怎样。《古兰经》说了。
中国传统：不幸来自无人祭祀的鬼魂
在中国民间宗教中，疾病和厄运可能来自无人供养的饿鬼。家家户户给它们献上纸钱、食物和香，使它们满足。他们到庙里祈求好运。
不幸可能来自无人照顾的鬼魂，所以献祭和到庙里祈祷能把它挡开。
反驳
没有任何东西能伤害任何人，除非凭真主(﷾)的许可，所以我们应当转向他。《古兰经》说，如果安拉(﷾)降一点灾害于你，那么除他之外，绝无能解除灾害的。它还教导人们求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害。
伊斯兰的观点
苦难并不表明真主(﷾)不在。今生是一场考验，而不是报酬。我们只看到全景的一部分。正如先知(ﷺ)所教导的，信士的痛苦没有一样是白受的。每一件冤屈都将在审判日被纠正。
以苦难为据的论证，把某件事当作理所当然，却没有加以证明。它假定真主(﷾)不可能有任何好的理由暂时允许苦难存在。
《古兰经》说，真主(﷾)创造了死生，以便考验谁的作为最优美。它说，考验既通过艰难，也通过福乐。
摩西与赫迪尔的故事教导说，看起来残忍的事，可能隐藏着我们看不见的怜悯。
先知(ﷺ)说，安拉(﷾)对他的仆人，比一位慈爱的母亲对她的孩子更慈悯。
先知穆罕默德(ﷺ)说，即使是被一根刺扎了一下，也会抹去信士的一些罪过。
先知(ﷺ)有一次发烧，比别人重一倍。他说这会带来双倍的回赐。他还说，每一种痛苦都会抹去穆斯林的罪过，就像树木落下叶子一样。
《古兰经》说，跟着信士信道的家人，将在乐园里与他们团聚。
先知穆罕默德(ﷺ)说，信士所遇到的一切对他都是好的，通过感恩或忍耐。
每一件不公都将在审判日被衡量，细至一个小蚂蚁的重量。
先知(ﷺ)说，在乐园里浸一次，就会使在世上生活最艰难的人忘记一切艰难。
真正的道德选择要求人能够选择恶，这解释了人加给彼此的苦难。
《古兰经》说，动物像我们一样各有种族，将被集合在它们的主那里。先知(ﷺ)说，每一项权利都将被归还，即使是在动物之间。
称苦难为客观的恶，诉诸的是一个不信者难以为之奠基的善的标准。