简短回答
公平。伊斯兰教教导说，乐园和火狱都是永远的。火狱对于那些在信息传到之后仍至死否认信仰的人是永远的。在使者警告之前，没有人会受惩罚。每一件行为都会被称量，直到一个微尘的重量，而火狱按行为分为若干等级。没有哪个法庭按犯罪所用的时间来衡量刑期。谋杀只需片刻，它的刑期却长达多年。在后世持续的，是一个人去世时所处的状态。伊斯兰教认为，在信息到来之后不信而死，是对赐予一切的那一位最严重的亏负。犯了谋杀罪的穆斯林也不会被轻易放过。他的善行会被交给他所亏待的人。真主(﷾)的慈悯大于母亲的慈爱，而这扇门直到死亡都一直敞开。
完整解释
伊斯兰教的确切教导
《古兰经》说乐园和火狱都是永远的。乐园里的人绝不会被要求离开。否认信仰并作恶的人将永居火狱，这在好几处经文中都有记载。火狱对于那些在信息传到之后仍至死否认信仰的人是永远的。在使者警告之前，真主(﷾)不惩罚任何人，以免任何人对他有托辞。除了以物配主之外，真主(﷾)可以赦宥他所意欲的任何罪过。悔罪在死亡来临之前会被接受，但临死时的悔罪不被接受，至死不信道的人的悔罪也不被接受。本页丝毫不淡化这些教导。它问的是这是否公正，并回答说是。
“他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”
“不信正道而且多行不义的人，安拉不致于赦宥他们，也不致于指引他们任何道路；除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于安拉是容易的。”
“安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。”
“我只能传达从安拉降示的通知和使命。谁违抗安拉和使者，谁必受火狱的刑罚，而且永居其中。”
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”
“终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪”的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”
没有法庭按时钟来衡量刑期
最著名的反驳说，有限的一生之罪不可能应得无限的惩罚。但没有任何法律体系让刑期的长短与犯罪所用的时间相匹配。一次谋杀可能只需几秒钟，没有人因此说长期徒刑不公平。刑罚针对的是做了什么、对谁做的，而不是持续了多久。所以真正的问题不在于长短，而在于应得什么。在这里，伊斯兰教划出了它自己的界线。报酬可以超过所挣得的，因为它是恩赐。先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能单凭自身拯救他，只有真主(﷾)的慈悯才能。惩罚却从不超过所挣得的，因为《古兰经》说作一件恶事的人只受同样的惩罚。所以一个持久的惩罚，必定是针对一个同样分量的过错。下面几节说明为什么伊斯兰教认为不信那位赐予者而死，就是这样的过错。
第2.2节列出了批评者对永恒惩罚提出的反对意见。其中一个问道：为什么被冒犯者的伟大应当决定冒犯者有多大的罪？另一个问道：一个有限的存在者在模糊和无知之中所犯的任何罪，怎么能应得无限的惩罚？玛丽莲·麦科德·亚当斯称这是最关键的问题。这个条目是关于基督教教导而写的。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”
持续的是一个人去世时所处的状态
惩罚的判决不是凭一时的怀疑作出的。伊斯兰教把永恒的结局与一个人去世时所处的状态联系在一起，那是在信息传到他、他也有时间回应之后。那是一个人坚持到最后的状态，而不是一时的错误。《古兰经》讲到那些否认信仰并至死否认的人。它记载那些面对火狱的人会请求被送回人世去信道。然后它说，即使他们得复返人世，他们仍必再犯以前所被禁戒的事，“他们确是说谎的人”。这不是因为尚未犯的罪而受惩罚。这个请求只是在他们面对火狱时才提出的。在看见刑罚时才开始的信仰，不是所要求的那种信仰，所以他们的状态并没有改变。《古兰经》说，最后的迹象来临之后，以前未曾信道的灵魂，即使信道也无益了。这是作为伊斯兰教的回答给出的，而不是作为证明。证明是上面的推理。
“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”
“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。于是，他们说：“啊！但愿我们得复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们要做信士了。””
“不然，他们以前所隐讳的，已经为他们而暴露出来。即使他们得复返人世，他们仍必再犯他们以前所被禁戒的事。他们确是说谎的人。”
“他们只有等待众天使的降临，只有等待你的主来临，或你的主的一部分迹象降临。你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。你说：“你们等待吧！我们确是等待的。””
“终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪”的人，不蒙赦宥；临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”
每一件行为都被称量，火狱分为若干等级
公正意味着每个人都得到他自己的行为所应得的，没有任何东西会落空。《古兰经》说真主(﷾)必不亏枉人一丝毫。它说一个小蚂蚁重的善和一个小蚂蚁重的恶都将被看见。善事得十倍的报酬，而恶事只受同样的惩罚。它还说所有的人都因自己的行为而各有若干等级，以便他们不受亏枉。所以火狱并不是其中所有人共同的一种命运。它的等级依照每个人所做的。
“安拉必不亏枉人一丝毫。如果有人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬赏赐他。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“行一件善事的人，将得十倍的报酬；作一件恶事的人，只受同样的惩罚；他们都不受亏枉。”
“行善的人和作恶的人都各有若干等第，（以报应）他们所行的（善恶），你的主并不忽视他们的行为。”
“他们将因自己的行为而各有若干等级，以便安拉对他们的行为给予完全的报酬，他们不受亏枉。”
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”
《古兰经》所阐明的后世公正
- 在使者警告他之前，任何人都不受惩罚。
- 每一件行为都要被衡量，哪怕是微尘之重的善或恶。
- 善行加倍十倍；恶行只按其同等的程度受报。
- 人人都按自己的行为有不同的品级，所以谁都不受亏枉。
- 悔过之门一直开着，直到死亡。
一位善良的无神论者和一个犯了谋杀罪的穆斯林
这个反驳最尖锐的形式是这样的：一位善良的无神论医生永远在火狱里，而一个犯了谋杀罪的穆斯林最终进了乐园。这幅图画的两半都遗漏了一些东西。第一，不信者的善并没有白费。先知(ﷺ)说，不信者行善时，他在今世就尝到它的报酬。他还说，这样的人到了后世，就没有剩下可以得到报酬的善行了。第二，谋杀者并没有被放过。先知(ﷺ)说，复活日人与人之间最先受审判的是流血的案件。他描述了一个带着礼拜、斋戒和施舍而来的穆斯林，但他流过人的血，侵吞过别人的财产。他的善行被交给他所亏待的人。如果善行用完了，他们的罪就被扔在他身上，然后他被扔进火狱。因自己的罪而进入火狱的信士，会凭真主(﷾)的慈悯被带出来。第三，穆斯林的名号救不了任何人。《古兰经》把那些有名号而无信仰的伪信者放在火狱的最下层。重要的是心中的信仰，这是先知(ﷺ)为那些被带出来的人所给出的条件。所以两笔账都不会互相抵消。与人之间的账会被完全清算，而与真主(﷾)之间的账决定什么是持久的。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，安拉在任何善行上都不亏待信士：他因这善行在今世得到赐予，在后世得到报酬。至于不信者，他为安拉所做的善行在今世得到赐予，以致当他到达后世时，已经没有可以得到报酬的善行了。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，当不信者做了一件善行时，他在今世尝到它的报酬。至于信士，安拉为他把他的善行储存在后世，并因他的顺从在今世赐给他给养。
阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述，先知(ﷺ)说，复活日人与人之间最先受审判的，是流血的案件。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)问谁是破产者。他说，他的民族中的破产者，是在复活日带着礼拜、斋戒和施舍而来的人。但他辱骂过这个人，诽谤过那个人，侵吞过另一个人的财产，流过另一个人的血，打过另一个人。每一个人都从他的善行中得到一些。如果在清算完毕之前他的善行就用完了，他们的罪就被拿来扔在他身上，然后他被扔进火狱。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说：凡说除安拉外别无神灵、而心中有一粒大麦重的善的人，将从火狱中被带出来；心中有一粒小麦重的善的人也是这样；心中有一粒微尘重的善的人也是这样。
“伪信者必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者。”
最深的过错是对赐予者的
为什么与真主(﷾)之间的账决定永恒的结局？因为那是一个人最大的一笔账。生命、心智、感官和一切美好的东西都是被赐予的，而不是挣来的。《古兰经》问，一个人原本没有生命，是真主(﷾)赋予他生命，他怎么能不信真主(﷾)呢？它说人永远无法统计真主(﷾)的恩惠。它称虚假的崇拜为“大逆不道的”。无神论者会回答说，没有人能对一个他真诚地认为不存在的人忘恩负义。伊斯兰教分两部分回答。它教导说，赐予者可以从他的恩赐中被认识，而一旦他的信息传到一个人，对他的证据就成立了。信息是否真正传到了某个人，他又如何对待它，伊斯兰教把这些留给真主(﷾)。真主(﷾)无求于任何人的感谢。但他不喜悦他的众仆忘恩负义，而且他全知每一颗心中的事。
“你们怎么不信安拉呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活；然后你们要被召归于他。”
“你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠，你们不能加以统计。人确是不义的，确是妄恩负义的。”
“当日，鲁格曼曾教训他的儿子说：“我的小儿子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。””
“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”
“如果你们忘恩，那么，安拉确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那么，他喜悦你们的感谢。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们只归于你们的主，他要将你们的行为告诉你们。他确是全知心事者。”
慈悯与公正并存
伊斯兰教并不把慈悯与公正对立起来。先知(ﷺ)说，真主(﷾)对他的仆人比母亲对她的孩子更慈悯。他说，真主(﷾)只把他的慈悯的一份降到大地上，自己保留了九十九份。《古兰经》说他的慈恩是包罗万物的，并问道，如果人感恩而且信道，真主(﷾)何必惩罚他们呢？然而慈悯并不意味着同等对待公义的人和不义的人。暴君的受害者要求公正，而一个公正永不到来的世界，并不是一个慈悯的世界。在与真主(﷾)之间的账上，公正同样是应当的，而在那里，过错是针对赐予一切者的。《古兰经》问道，难道信道的人应当像犯罪的人一样被对待吗？
欧麦尔传述，有一些俘虏被带到先知(ﷺ)面前，其中有一个乳房充满奶水的妇女；她每当在俘虏中找到一个孩子，就把孩子抱在胸前给他喂奶。先知问，她会不会把自己的孩子扔进火里。他们说不会。他说：安拉对他的仆人，比这个妇女对她的孩子更慈悯。
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)说，安拉把慈悯分为一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此怜恤都出自这一份，甚至母马抬起蹄子，生怕踩着它的小马驹。穆斯林圣训实录 2752也有记载。
“求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。主说：“我的刑罚，是用来惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者。””
“如果你们感恩而且信道，安拉何必惩罚你们呢？安拉是博施的，全知的。”
“难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样判断呢！”
没有人因出生地而受惩罚，也没有人被强迫
在信息传到之前，没有人会受惩罚，而派遣使者正是为了使任何人对真主(﷾)都没有托辞。关于从未听说过伊斯兰教的人的页面解释了这一点。警告也不是强迫。《古兰经》说，对于宗教，绝无强迫，正邪确已分明了。真主(﷾)已指引人正道，他或是感谢，或是辜负。《古兰经》说：谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。真主(﷾)知道并记录一切，但知道一个选择并不等于作出这个选择。关于伊斯兰教是否宿命论的页面解释了这一点。伊斯兰教应许，凡为此而奋斗的人都会得到引导。信息是否真正传到了一个人，他又如何对待它，真主(﷾)以完全的知识来审判。
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚（任何人）。”
“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的。”
“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信塔吾特而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”
“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。””
“我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”
“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与善人同在一起的。”
伊斯兰教的回答：这扇门现在敞开着
伊斯兰教不会告诉任何活着的人他已经无望了。《古兰经》告诉那些自害的人，不要对真主(﷾)的恩惠绝望。他赦宥归向他的人的一切罪过。它要求他们在终结来临之前归依并顺从他。伊斯兰教是一种完整的生活方式：信仰独一的真主(﷾)，只崇拜他，并以美好的品格对待他的被造物。与真主(﷾)之间的账和与人之间的账都保存在其中。
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。你们当顺从他。”
逐一回答
古兰经 4:168-169 — 第4章（妇女），第168-169节
“不信正道而且多行不义的人，安拉不致于赦宥他们，也不致于指引他们任何道路；除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于安拉是容易的。”
引用目的
有限的一生之罪不可能应得无尽的惩罚。这违背了惩罚必须与罪行相称的原则。
回应
刑期不是按犯罪所用的时间来衡量的。伊斯兰教给每一件行为定等级，火狱也分为若干等级。它永恒的结局针对的是在信息到来之后不信而死。
结论 — 单凭长短并不能使一个刑罚不公正，所以这个反驳并不能表明永恒的火狱是不公平的。
穆斯林圣训实录 2808a — 复活、乐园与火狱的描述篇，第2808a段圣训
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说，安拉在任何善行上都不亏待信士：他因这善行在今世得到赐予，在后世得到报酬。至于不信者，他为安拉所做的善行在今世得到赐予，以致当他到达后世时，已经没有可以得到报酬的善行了。
引用目的
一个好的无神论者永远下火狱，而一个有罪的穆斯林却进乐园。所以伊斯兰教奖赏的是一个标签，而不是一个人的一生。
回应
不信者的善在今世得到报偿，这正是先知(ﷺ)的同一段话所说的。流过人血的穆斯林把他的善行交给他的受害者。如果善行用完了，他就承担他们的罪，被扔进火狱。穆斯林的名号救不了任何人。《古兰经》把那些有名号而无信仰的伪信者放在火狱的最下层。重要的是心中的信仰，这是先知(ﷺ)为那些从火狱中被带出来的人所给出的条件。
结论 — 伊斯兰教既不白费无神论者的善，也不宽恕穆斯林的罪行，它奖赏的是信仰，而不是标签。反驳中的那幅图画并不是伊斯兰教的教导。
布哈里圣训实录 5999 — 礼节篇，第5999段圣训
欧麦尔传述，有一些俘虏被带到先知(ﷺ)面前，其中有一个乳房充满奶水的妇女；她每当在俘虏中找到一个孩子，就把孩子抱在胸前给他喂奶。先知问，她会不会把自己的孩子扔进火里。他们说不会。他说：安拉对他的仆人，比这个妇女对她的孩子更慈悯。
引用目的
伊斯兰教自己说真主比母亲更慈悯。没有哪个母亲会让她的孩子永远被火烧。
回应
同一段圣训说的是真主(﷾)对他的仆人慈悯，而《古兰经》问道，如果人感恩而且信道，真主(﷾)何必惩罚他们呢？慈悯并不抹去公正。一个暴君和他的受害者结局相同的世界，并不是一个慈悯的世界。
结论 — 在伊斯兰教中，慈悯与公正并存，所以真主(﷾)的慈悯并不排除永恒的火狱。
古兰经 33:64-65 — 第33章（同盟军），第64-65节
“安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。”
引用目的
人们大多相信他们生来所处的信仰。定不信者的罪，就是因他们的出生地而惩罚他们。
回应
伊斯兰教说，在使者到达之前，真主(﷾)不惩罚任何人。每个人都按传到他那里的信息受审判，审判他的是一位知道每一颗心的真主(﷾)。
结论 — 没有人因出生的偶然而被定罪，所以这个反驳触及不到伊斯兰教的教导。
古兰经 72:23 — 第72章（精灵），第23节
“我只能传达从安拉降示的通知和使命。谁违抗安拉和使者，谁必受火狱的刑罚，而且永居其中。”
引用目的
火狱的威胁是在强迫人信仰，而被强迫的信仰毫无价值。
回应
警告不是强迫。《古兰经》禁止在宗教上强迫，并说：谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。
结论 — 选择仍然是人自己的，所以在警告之后的信仰仍然是自由的。
古兰经 36:12 — 第36章（雅辛），第12节
“我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹；我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”
引用目的
上帝预先知道谁会落入火狱。仍然创造他们，是残忍的。
回应
知道一个选择并不等于作出这个选择。人是自由选择的，而派遣使者正是为了使任何人对真主(﷾)都没有托辞。
结论 — 真主(﷾)的知识并不剥夺任何人的选择，所以它并不使火狱成为不公正的。
不同观点
无神论者和怀疑论者：永恒的火狱是不公正的
公正的惩罚与罪行相称。有限的一生不可能应得无限的惩罚，一个不信的好人不应当永远受苦。一位慈爱的上帝不会创造这样一个地方。
一个人一生短暂，充满怀疑和无知。在这样的一生中所犯的任何罪，都不可能应得无尽的惩罚。永远持续的惩罚违背了惩罚必须与罪行相称的原则。
反驳
没有法庭按犯罪所用的时间来定刑期。伊斯兰教称量每一件行为，火狱分为若干等级。它永恒的结局针对的是在信息到来之后不信而死。
伊斯兰教把一位善良的无神论者永远送进火狱，而一个犯了谋杀罪的穆斯林最终进了乐园。这不可能是公平的。
反驳
不信者的善在今世得到报偿。犯了谋杀罪的穆斯林的善行归于他的受害者，如果善行用完了，他们的罪就被扔在他身上。永恒的结局取决于与真主(﷾)之间的账。
一位真正慈爱、仁慈的上帝绝不会让任何人永远受苦。
反驳
慈悯并不取消公正，而惩罚也不是为了真主(﷾)的益处。它是公正，是对真理和每一个受亏待的人所当有的。伊斯兰教说他的慈悯大于母亲的慈爱。
大多数人相信的是他们从小被教导去相信的。所以火狱是因人碰巧出生在哪里而惩罚他们。
反驳
在信息传到之前，伊斯兰教不惩罚任何人。每个人都按传到他那里的信息受审判，审判他的是一位知道每一颗心的真主(﷾)。
在火狱的威胁下持守的信仰，根本不是自由的信仰。
反驳
警告不是强迫。伊斯兰教说，对于宗教，绝无强迫：谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。
如果上帝预先知道谁会落入火狱，那么创造他们就是残忍的。
反驳
知道一个选择并不等于作出这个选择。人被造成可以自由选择，而派遣使者正是为了使任何人对真主(﷾)都没有托辞。
佛教：地狱只持续到业报消尽
佛陀教导说，地狱是真实的，但不是永恒的。众生在那里受苦，直到使他们堕入地狱的恶业消尽，然后他们再投生。
在地狱里，众生受苦，但在恶业消尽之前他们不会死。所以没有哪个地狱是永远的。
反驳
那么佛教的地狱也是以公正的惩罚回应行为，正如伊斯兰教所说。伊斯兰教同意，进入火狱的有罪信士会凭真主(﷾)的慈悯被带出来。持久的结局只属于那些在信息到来之后仍至死否认信仰的人。而在使者警告之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
锡克教：神的崇拜者不会下地狱
古鲁阿尔琼问道，那些日夜敬拜神的人为什么要下地狱。锡克教教导说，凭着神的恩宠，灵魂将到达救恩之门。
那些日夜敬拜神的人，为什么要下地狱呢？
反驳
伊斯兰教同意真主(﷾)不亏枉任何人。在使者警告之前，他不惩罚任何人。问题在于，一旦他的信息到来，他接受的是哪一种崇拜。《古兰经》说，舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教绝不被接受。
耆那教：业与行为相称
耆那教教导说，没有人能在今生或来世逃脱自己行为的后果。但每一种业都与造成它的行为相称。灵魂可能经过诸地狱，但那里没有任何惩罚是永远的。
没有人能在今生或来世逃脱自己行为的后果。但每一种后果都与它的行为相称，所以没有惩罚可以是无尽的。
反驳
伊斯兰教也称量每一件行为，直到一个微尘的重量。而且真主(﷾)必不亏枉人一丝毫。但一件行为的分量不是它所用的时间。试想一个人在真主(﷾)的信息到来之后，至死都拒绝那位赐予他一切的主。那是一生的选择，它的结局是最终的。
伊斯兰的观点
乐园和火狱都是永远的。火狱对于那些在信息传到之后仍至死否认信仰的人是永远的。每一件行为都被称量，火狱分为若干等级，真主(﷾)不亏枉任何人。
那些在信息传到之后仍至死否认信仰的人将永居火狱。乐园里的人绝不会被要求离开。
在使者警告之前，真主(﷾)不惩罚任何人。
真主(﷾)必不亏枉人一丝毫。每一件行为都被称量，所有的人都因自己的行为而各有若干等级。
不信者的善在今世得到报偿。亏待了别人的穆斯林要用自己的善行来偿还，并且可能被扔进火狱。
真主(﷾)的慈悯大于母亲的慈爱。凡在死前归向他的人，他赦宥他们的一切罪过。