简短回答
是的。《古兰经》说，安拉(﷾)的慈恩包罗万物。它的114章中，除一章外，每一章开头都称他为至仁的、至慈的。它列出了他所喜爱的人，其中有行善的人、公道的人、坚忍的人、托靠他的人，以及悔罪归向他的人。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)对他的仆人，比一位母亲对她的孩子更慈悯。他还说，安拉(﷾)在他的天经中写道，他的慈悯胜过他的恼怒。《新约》也讲到审判和火，所以它同样把爱与公义结合在一起。伊斯兰教的回答是慈悯与公义并存，并公开说明哪一个更大：慈悯。
完整解释
指控：一位愤怒的神
基督徒有时会对穆斯林说：你们的神是愤怒的神，我们的神是爱的神。这种说法背后的经文是约翰一书 4:8，出自《新约》中的一封书信。它说神就是爱。
“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”
包罗万物的慈恩
《古兰经》说，安拉(﷾)的慈恩包罗万物。它说，他以慈悯为自己的责任。《古兰经》的第一节经文称他为至仁的、至慈的。这节经文在除一章以外的每一章开头重复出现。《古兰经》禁止对他的慈恩绝望，因为他赦宥悔过之人的一切罪过。先知(ﷺ)补充说，安拉(﷾)完成创造时写道，他的慈悯胜过他的恼怒。他还教导说，没有人单凭自己的善行进入乐园，连他也不能，只有凭安拉(﷾)的慈悯。所以善行是通往乐园的道路，但进入乐园是安拉(﷾)的恩赐，绝不是善行所付的代价。
“求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。主说：“我的刑罚，是用来惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者。””
“你说：“天地万物是谁的？”你说：“是安拉的。”他曾以慈悯为自己的责任。他必在无疑的复活日集合你们。亏折自身的人，是不信道的。”
“奉至仁至慈的安拉之名”
“你说：我的过分的自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉完成创造时，在他那里、在阿尔什（宝座）之上的天经中写道，他的慈悯胜过他的恼怒。穆斯林圣训实录 2751有同样的话。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说，任何人的善行都不能拯救他。有人问这是否也包括他，他说：连我也不能，除非安拉以他的慈悯覆盖我。然后他吩咐他们要好好地、真诚地、适度地行善。
安拉(﷾)喜爱的人
《古兰经》列出了安拉(﷾)所喜爱的人。他们是行善的人、秉公判决的人和敬畏的人。他们也是坚忍的人、托靠他的人，以及悔罪归向他、保持洁净的人。他的一个尊名是瓦杜德，即至爱的主。顺从先知(ﷺ)的人，得到了他的喜爱和饶恕的应许。
“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；安拉的确喜爱行善的人。”
“（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂的。当他们来访问你的时候，你可以给他们判决，或拒绝他们。如果你拒绝他们，他们绝不能伤害你一丝毫。如果你给他们判决，你当秉公判决。安拉确是喜爱公道者的。”
“但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直到满期。安拉确是喜爱敬畏者的。”
“有许多先知，曾有些明哲和他们一同作战，那些明哲没有因在主道上所遭受的艰难而灰心、懈怠和屈服。安拉是喜爱坚忍者的。”
“只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当托靠安拉。安拉的确喜爱托靠他的人。”
“他们问你月经(的律例)，你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在安拉所命你们的部位与她们交接。”安拉的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。”
“他是至赦的，是至爱的，”
“你说：“如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。””
九十九个优美的尊名
《古兰经》说，最美的名号都属于安拉(﷾)，并告诉信士们用这些名号呼吁他。先知(ﷺ)说，安拉(﷾)有九十九个尊名，谁认识了它们，谁就进乐园。穆斯林学者在这些尊名中看到两类。一类显示他的美与慈（jamal）：至仁的、至慈的、和平之源。另一类显示他的大能与威严（jalal）：君主、万能的、至尊的。《古兰经》第59章《放逐章》末尾的三节经文，把这两类尊名并列在一起。今天许多基督徒主要用一个词来谈论上帝：爱。伊斯兰教通过他所有的尊名来认识他，而《古兰经》把慈悯放在其中的首位。
“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉有九十九个尊名，即一百减一，谁认识了它们，谁就进乐园。
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)说：安拉有九十九个尊名，即一百减一；谁记住了它们，谁就进乐园。安拉是独一的，他喜爱单数。
“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证者，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”
先知(ﷺ)所描绘的慈悯图景
先知(ﷺ)给他的圣门弟子描绘了安拉(﷾)慈悯的几幅图景。在第一幅中，俘虏中的一位母亲给她找到的每一个孩子喂奶。她绝不会把自己的孩子扔进火里，而安拉(﷾)比她更慈悯。在第二幅中，安拉(﷾)把慈悯分为一百份，只把一份降到大地上。受造物的一切慈爱都出自这一份。在第三幅中，安拉(﷾)说，谁走着来就他，他就跑着去就谁。谁带着满地的罪来见他，只要没有以任何物配他，就会得到同样大的饶恕。
欧麦尔传述，有一些俘虏被带到先知(ﷺ)面前，其中有一个乳房充满奶水的妇女；她每当在俘虏中找到一个孩子，就把孩子抱在胸前给他喂奶。先知问，她会不会把自己的孩子扔进火里。他们说不会。他说：安拉对他的仆人，比这个妇女对她的孩子更慈悯。
艾布·胡莱勒听先知(ﷺ)说，安拉把慈悯分为一百份，自己保留九十九份，把一份降到大地上；一切受造物彼此怜恤都出自这一份，甚至母马抬起蹄子，生怕踩着它的小马驹。穆斯林圣训实录 2752也有记载。
先知(ﷺ)传述，安拉说：我的仆人怎样想我，我就怎样对他；他记念我时，我就与他同在；他向我接近一拃，我就向他接近一臂；他走着来就我，我就跑着去就他。穆斯林圣训实录 2675也有记载。
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：谁带来一件善行，他就得到十倍或更多；谁向我接近一拃，我就向他接近一臂；谁走着来就我，我就跑着去就他；谁带着满地的罪来见我，只要他没有以任何物配我，我就以同样大的饶恕迎接他。
慈悯与公义并存
《古兰经》在两节简短的经文中把慈悯和惩罚放在一起。它对两者都不隐瞒。穆斯林从未声称他的真主(﷾)只有愤怒，或只有爱。他的经典两者都讲，并说明哪一个更大。
“你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；我的刑罚确是痛苦的。”
“求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。主说：“我的刑罚，是用来惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏安拉，完纳天课，而且信仰我的迹象者。””
《新约》中的审判
《新约》也没有描绘一位只有爱的神。在《新约》最后一卷启示录中，那位称为神之道的骑士，要踹全能神烈怒的酒榨。帖撒罗尼迦后书描述主耶稣在火焰中显现，施行报应。在马太福音中，耶稣自己吩咐左边的人离开他，进入永火里去。约翰福音说，审判的事全交与子。一世纪的基督教传教士保罗甚至把基督放在与以色列人同在的旷野中。他说，在那里试探他的人被蛇所灭。如果耶稣是上帝，正如基督徒所信的，那么他们称为爱的那位上帝也就是这位审判者。伊斯兰教不嘲笑这一点，因为审判是真实的。先知(ﷺ)说，玛利亚之子将归来，以公正治理。穆斯林相信，他是作为安拉(﷾)的仆人归来，而不是作为上帝。
“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。”
“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”
“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光；”
“王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”
“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”
“也不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。”
艾布·胡莱勒传述，先知(ﷺ)发誓说，玛利亚之子不久将作为公正的统治者降临在穆斯林中间。他将打碎十字架，杀死猪，终止人头税（吉兹耶），财富将多得无人接受。随后艾布·胡莱勒诵读了《古兰经》4:159：信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的。
不需要牺牲的饶恕
耶稣讲过一个比喻：一个失丧的儿子回家了。他的父亲跑去迎接他，饶恕了他。没有任何人代替儿子受罚。先知(ﷺ)教导了同样的真理：谁走着来就安拉(﷾)，安拉(﷾)就跑着去就谁。《新约》中的希伯来书说，若不流血，罪就不得赦免。然而在这个比喻中，父亲饶恕儿子，并没有为罪献上任何祭物。《古兰经》所教导的饶恕，正如这个比喻所描绘的。
“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
艾布·赞尔传述，先知(ﷺ)说，安拉说：谁带来一件善行，他就得到十倍或更多；谁向我接近一拃，我就向他接近一臂；谁走着来就我，我就跑着去就他；谁带着满地的罪来见我，只要他没有以任何物配我，我就以同样大的饶恕迎接他。
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”
对基督徒所引经文的回答
罗马书 5:8 — 第5章，第8节
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”
引用目的
神在罪人改变之前就爱他们，而《古兰经》说安拉只喜爱行善的人。
回应
《古兰经》的慈悯不只是给配得的人。安拉(﷾)把生命和给养赐给信道者，也赐给不信道者。论到他的恩赐，它说他白白地赐给所有的人，“这等人和那等人”。他的慈恩包罗万物。《古兰经》还呼召那些过分自害的人回来，不要绝望。他喜爱悔罪归向他的人，也就是回头的罪人。耶稣自己也把父的爱与顺服连在一起：“爱我的必蒙我父爱他”（约翰福音 14:21）。
结论 — 《古兰经》把安拉(﷾)的慈悯提供给每一个回头的罪人，而耶稣自己把父的爱与遵守他的命令连在一起（约翰福音 14:21）。
不同观点
基督教
上帝就是爱，他的爱最充分地显明在十字架上。一些基督徒把这与他们眼中伊斯兰教的愤怒之神作对比。
约翰一书 4:8说神就是爱。
反驳
这一点可以承认：伊斯兰教也说真主(﷾)有爱；瓦杜德，即至爱的主，是他的尊名，而不是一时的情绪。但“神就是爱”从来不是指没有审判的爱：同一部《新约》显示耶稣在火焰中归来。两部经典都把爱与公义结合在一起，而先知(ﷺ)说明了哪一个占上风：慈悯。
《新约》也这样说
《新约》把归来的耶稣描绘为审判者，伴随着火和战争。所以它并不支持基督教的上帝只有爱、而伊斯兰教的真主只有愤怒这种说法。
在马太福音中，耶稣把左边的人送进永火里。约翰福音说，审判的事全交与子。
启示录和帖撒罗尼迦后书描绘基督带着烈怒、火焰和报应归来。
浪子的比喻显示了不需要为罪献祭的饶恕，这与希伯来书 9:22很不协调。
伊斯兰的观点
安拉(﷾)是至慈的，是至爱的。正如《古兰经》和先知(ﷺ)所教导的，他的慈恩包罗万物，胜过他的恼怒，而他也是公正的。
《古兰经》说，安拉(﷾)的慈恩包罗万物。
先知(ﷺ)教导说，安拉(﷾)在他的天经中写道，他的慈悯胜过他的恼怒。
先知(ﷺ)教导说，安拉(﷾)对他的仆人，比一位母亲对她的孩子更慈悯。
《古兰经》列出了安拉(﷾)所喜爱的人，并应许顺从先知(ﷺ)的人得到他的喜爱。
最美的名号都属于安拉(﷾)。先知(ﷺ)教导说，他有九十九个尊名，既有慈悯的尊名，也有威严的尊名。
仆人走着来就安拉(﷾)，安拉(﷾)就跑着去就他。即使罪过充满大地，只要不以物配他，他都饶恕。
安拉(﷾)赦宥悔罪之人的一切罪过，不需要任何人代他们献上牺牲。