简短回答
不会，证据指向相反的方向。第一，科学：宇宙在膨胀。2003年，三位物理学家证明，一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀。它的过去有一个边界。第二，理性：如果过去没有开端，那么在今天之前，就已经过去了无穷多的日子。一个无穷的序列永远不可能被完成，所以今天永远不可能到来。安萨里在九个世纪以前就提出了这个论证。第三，即使是一个永恒的宇宙，也不能解释它自身。一个由部分组成、受法则支配的宇宙，它的存在仍然依赖于某种东西。每一条路都通向一个凭自身本性而存在的存在者，《古兰经》称他为前无始、后无终的。
完整解释
开端的证据
1929年，埃德温·哈勃报告说，一个星系离我们越远，它远离我们的速度就越快。1965年，阿诺·彭齐亚斯和罗伯特·威尔逊接收到一个从天空各个方向而来的微弱而稳定的信号，那是炽热早期宇宙的余晖。然后在2003年，阿尔文德·博德、阿兰·古斯和亚历山大·维连金证明，一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀。它的历史在过去必定有一个边界。物理学家亚瑟·爱丁顿在1931年说过，作为一个哲学家，他觉得开端的想法令人反感。但证据仍然指向了开端。
报告说，一个星系离我们越远，它远离我们的速度就越快：这一观测后来成为宇宙膨胀的证据。
报告了一个4080兆周的微弱而稳定的无线电信号，它从天空各个方向均匀而来，他们无法把它归因于自己的设备。它被认定为宇宙微波背景辐射，即炽热早期宇宙的余晖，并使他们获得1978年诺贝尔物理学奖。
表明一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀：它的膨胀历史在过去必定有一个边界。
爱丁顿写道，作为一个哲学家来说，他觉得现今自然秩序有一个开端的想法令人反感。
无穷的过去永远到不了今天
假设过去没有开端。那么在今天之前，就已经一天接一天地过去了无穷多的日子。但是，一个由一天接一天累加而成的序列，如果没有第一项，就永远不可能被完成，正如没有人能从无穷开始倒数并数完一样。如果这样的序列永远不可能被完成，今天就永远不可能到来。然而今天已经到来了。所以过去的日子这个序列是有开端的。安萨里在《哲学家的矛盾》中提出了这个论证，这个论证今天被称为卡拉姆论证，得名于提出它的穆斯林神学家。
在第一个论题中，反驳哲学家关于世界没有开端的观点，其中包括这样的论证：过去事件的无限序列是不可能的。
将宇宙有开端、因而有原因这一论证追溯到卡拉姆传统的穆斯林神学家，尤其是肯迪和安萨里，并以现代形式为之辩护。
数学中的无限与世界中的无限
一个常见的回应是：数学研究无穷集合，所以无穷的过去是可能的。但一个可以被定义的观念，与一串实际发生过的事件并不是一回事。捍卫无穷集合理论的数学家大卫·希尔伯特得出结论说，在现实中任何地方都找不到无限。他说，它的位置是作为数学所使用的一种观念。数学让我们能够描述一列无穷的数，却不能让一列真实的日子被走到尽头。
这位捍卫康托尔无穷集合理论的数学家得出结论：在现实中任何地方都找不到无限。他说，无限不存在于自然界，也不能为关于现实的推理提供可靠的基础。它的作用是一种观念，供数学使用。
即使是永恒的宇宙也需要一个理由
为了论证起见，假设宇宙没有开端。它仍然是由部分组成的，受法则支配，是这个样子而不是别的样子。伊本·西那和莱布尼茨论证说，凡不是凭自身本性而存在的，无论它已经存在了多久，都需要一个在它自身之外的存在理由。一本书即使永远是从更早的抄本抄来的，它为什么写着这些内容，仍然需要一个解释。所以，为什么竟然会有一个宇宙，这个问题并不会随着时间而消失。
把一切存在者分为本身只是可能的存在（mumkin al-wujud），它需要一个原因；以及本身必然的存在（wajib al-wujud），它不需要原因。论证说，一串可能的事物，无论多长，都需要其外的一个必然存在者，而这个存在者是独一的，没有部分。
论证说，整个偶然事物序列的充足理由必定在这个序列之外，在一个必然的实体之中，莱布尼茨称之为上帝。
伊斯兰教的回答：前无始、后无终者
《古兰经》说安拉(﷾)“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的”。唯有他没有开端。其他一切，包括天地在内，都是由他使之存在的。《古兰经》还要求人们思维天地的创造，并称之为对有理智的人的迹象。
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。”
“他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声“有”，它就有了。”
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着、坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”
对各种回应的回答
博德、古斯和维连金，《物理评论快报》（2003年）
表明一个平均而言一直在膨胀的宇宙，不可能永远在膨胀：它的膨胀历史在过去必定有一个边界。
引用目的
大爆炸只是我们这个膨胀阶段的开端。在它之前可能还存在某种东西，所以这个定理并不能表明一切都有开端。
回应
关于这个定理，这样说是对的：它表明膨胀的历史有一个边界，而不是边界之外有什么。但边界之外的，要么是一个物理序列的另一部分，那就引出同样的无穷过去的问题；要么是某种非物理的、不依赖任何事物的东西。把开端往后推，并不能消除对开端的需要。
结论 — 把开端推得更远，剩下的仍然是一个不可能无穷的序列，或者一个非物理的原因。
爱丁顿，《自然》（1931年）
爱丁顿写道，作为一个哲学家来说，他觉得现今自然秩序有一个开端的想法令人反感。
引用目的
说宇宙有开端，只是披着科学外衣的宗教偏好。
回应
抵触往往来自相反的方向。著名天文学家爱丁顿说，他觉得开端的想法令人反感，然而哈勃、彭齐亚斯和威尔逊的观测，以及博德、古斯和维连金的定理，都指向了开端。这里的论证依据的是这些发现，以及任何人都可以检验的推理。
结论 — 开端之所以被接受，是因为证据，而不是因为宗教。
不同观点
宇宙可能没有开端
一些物理学家和哲学家认为，宇宙，或在它之前的某种东西，可能一直都存在。他们指出一些设想，在其中时间没有最初的边缘，或者宇宙是循环的。
哈特尔和霍金提出了一个宇宙模型，在其中时间没有最初的边缘。所以宇宙不一定有开端。
反驳
这是一个设想，而不是已确立的结果。即使按照它，宇宙在过去也是有限的，而一个由部分和法则组成的宇宙仍然需要一个存在的理由。
数学研究无穷集合，所以无穷的过去并非不可能。
反驳
无穷集合是被定义出来的，而不是一步一步建成的。过去是一天接一天建成的，这样的序列永远不可能被完成。希尔伯特本人就认为，在现实中找不到无限。
我们的宇宙可能是一连串无穷的膨胀又收缩的宇宙中的一个。
反驳
博德-古斯-维连金的结果适用于任何平均而言一直在膨胀的历史，所以它也限制了这些模型。而一连串无穷的宇宙，仍然是一个依赖于某种东西的序列。
伊斯兰的观点
宇宙有开端，即使没有，它也仍然依赖于某种东西。唯有安拉(﷾)没有开端：他是前无始、后无终的。
一个平均而言一直在膨胀的宇宙，在过去有一个边界。
一串一个接一个累加起来的过去事件不可能是无穷的，否则就不可能到达现在。
安拉(﷾)是前无始、后无终的，没有开端，是他使天地得以存在。