简短回答
伊斯兰教教导说，死亡并不是清算的终点。首先是‘巴尔宰赫’（barzakh），即今生与复活日（所有人都被复活的日子）之间的一道屏障。在坟墓中，每个人都要受两位天使的审问。每个人都会被指给看等待着他的位置，或在乐园中，或在火狱中。所以报赏和惩罚立刻就开始了。然后，在审判日，真主(﷾)审判从亚当以来的每一个人。没有人会受到哪怕一个小蚂蚁重的冤枉。乐园是永恒的，乐园中的人永远不会被要求离开。对于拒绝信仰而死的人，火狱是永恒的。因自己的罪而进入火狱的信士，会凭真主(﷾)的慈悯被带出来。
完整解释
巴尔宰赫：死亡与复活之间的等待
《古兰经》描述了临死的人恳求被送回人间，去弥补他所疏忽的。回答是不行，在他们的后面有一道屏障（巴尔宰赫），直到他们被复活的日子。优素福·阿里把这个词译为‘Partition’（隔断）。
“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：“我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我所遗留的财产而行善。”绝不然，这是他一定要说的一句话，在他们的面前，有一个屏障，直到他们复活的日子。”
坟墓：受审问，并被指给看自己的位置
先知(ﷺ)说，两位天使来到坟墓中的死者那里，问他以前对穆罕默德(ﷺ)怎么说。信士如实回答，被指给看他在乐园中的位置。那只是重复别人话的人无法回答，他的惩罚就开始了。每一个死者早晚都会被指给看他最终的位置，直到复活。
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说：一个人被放进坟墓，他的同伴离开时，他能听见他们的脚步声。两位天使让他坐起来，问他以前对穆罕默德怎么说。信士作证说，他是安拉的仆人和使者，于是他被指给看火狱中他得以幸免的位置和他在乐园中的位置。不信道者或伪信者说他不知道，他只是重复人们说的话，于是他受到惩罚。
伊本·欧麦尔传述，先知(ﷺ)说：你们中有人死后，早晚都会被指给看他的位置：如果他是乐园的人，就在乐园中；如果他是火狱的人，就在火狱中。并且有话对他说：这就是你的位置，直到安拉在复活日使你复活。
审判日
在那日，真主(﷾)设置公道的天秤。没有任何东西会被遗漏，无论是一粒芥子还是一个小蚂蚁那么重，无论是善还是恶。除非得到真主(﷾)的许可，没有人可以为别人说情。
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”
“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其报酬；作一个小蚂蚁重的恶事者，也将见其恶报。”
“在那日，除至仁主所特许而且喜爱其言论者外，一切说情，都没有功效。”
乐园是永恒的；对拒绝信仰而死的人，火狱也是永恒的
《古兰经》说，乐园中的人永远不会被要求离开。它说，拒绝信仰而死的人将永居火狱。它还应许，凡行善而有信仰的人，无论男女，都将进入乐园，不受丝毫的亏枉。
“他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”
“信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”
“不信正道而且多行不义的人，安拉不致于赦宥他们，也不致于指引他们任何道路；除非是火狱的道路，他们将永居其中。这事对于安拉是容易的。”
“安拉确已弃绝不信道者，并为他们预备烈火他们将永居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。”
“我只能传达从安拉降示的通知和使命。谁违抗安拉和使者，谁必受火狱的刑罚，而且永居其中。”
对犯了罪的信士的慈悯
除了舍真主(﷾)而崇拜他物之外，真主(﷾)饶恕他所意欲饶恕的任何罪。先知(ﷺ)讲到凡宣告除安拉(﷾)外别无神灵的人：只要他心中有哪怕一粒微尘重的善，他就会被从火狱中带出来。
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”
艾奈斯传述，先知(ﷺ)说：凡说除安拉外别无神灵、而心中有一粒大麦重的善的人，将从火狱中被带出来；心中有一粒小麦重的善的人也是这样；心中有一粒微尘重的善的人也是这样。
基督徒相信人死后会怎样
《新约》说，人人都有一死，死后且有审判。它还讲到永刑和永生。大多数基督徒相信，每个人一死就受审判，而在基督再来时还有一个最终的审判日。天主教徒还相信，有些灵魂要经过炼狱，即进入天堂之前的一段炼净时期。新教徒不相信这一点。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判：”
“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
教导说，那些在上帝的恩宠和友谊中死去、但尚未完全炼净的人，虽然确定得救，但死后要经过炼净，以达到进入天堂所需的圣洁。教会称这最后的炼净为炼狱，并说它与被罚入地狱者的惩罚完全不同。
| 阶段 | 伊斯兰教 | 基督教 |
|---|---|---|
| 刚死之后 | 灵魂进入阴阳间（巴尔宰赫），这是一道屏障，直到复活日。没有人会被送回人间。 | 人只死一次，死后且有审判。大多数基督徒相信审判随即到来。 |
| 直到末日 | 两位天使在坟墓中审问亡者。每个人都会被显示他在乐园或火狱中的位置，所以报赏或惩罚随即开始。 | 天主教认为有些灵魂要经过炼狱，即暂时的净化。新教不这样认为。 |
| 审判日 | 真主(﷾)审判从亚当起的每一个人。什么都不会遗漏，哪怕微尘之重。 | 最后的审判日在基督再来时到来。 |
| 乐园 | 它永远存在，其中的人永远不会被要求离开。 | 义人得永生。 |
| 火狱 | 对至死拒绝信仰的人，它是永久的；在使者来到他们之前，真主(﷾)不惩罚任何人。因罪进入火狱的信士，会凭真主(﷾)的慈悯被带出来。 | 永远的刑罚。 |
不同观点
主流基督教
死后有审判。善人得永生，恶人受永刑。基督再来时有最终的审判。天主教徒还加上炼狱，即一段并非永久的炼净时期。
希伯来书教导说，人人都有一死，死后且有审判。
反驳
伊斯兰教同意死后有审判，也同意最终的日子将会到来。伊斯兰教还加上先知(ﷺ)关于坟墓的教导：两位天使审问死者，然后死者早晚都被指给看他最终的位置，直到复活。
耶稣讲到有些人要受永刑，义人则得永生。
反驳
伊斯兰教同意善人得永生，也同意对拒绝信仰而死的人，火狱是永恒的。伊斯兰教还说，因自己的罪而进入火狱的信士，会凭真主(﷾)的慈悯被带出来。
天主教会教导有炼狱，即死后的一段炼净时期。它是为那些在上帝的恩宠中死去、但尚未完全炼净罪过的人而设的。
反驳
伊斯兰教不教导有炼狱，即一个使得救的灵魂得到炼净的单独地方。一个信士的罪是被饶恕还是受惩罚，唯有真主(﷾)决定。除了舍他而崇拜他物之外，他饶恕他所意欲饶恕的任何罪。而且除非得到他的许可，没有人可以为别人说情。
锡克教：多次轮回，直到恩典使灵魂得释放
锡克教的教导认为，随从自己意志的人在许多世中漂泊，收获他们所种的。生而为人，是与神相会的难得机会。凭他的恩宠，灵魂到达救恩之门。
随从己意的人在许多世中漂泊；人种的是什么，收的也是什么。
反驳
《古兰经》回答了人是否会回来。当死亡来临时，“求你让我返回人间”的呼求被拒绝了，在死者的后面有一道屏障，直到他们被复活的日子。每个人只有一生，然后是清算。
人身中的生命是与神相会的时候。凭他的恩宠，灵魂到达救恩之门。
反驳
伊斯兰教同意今生是归向真主(﷾)的时候，也同意救恩凭他的恩宠而来。它还说，今生是唯一这样的时候。真主(﷾)创造了死生，以便考验谁的作为是最优美的。
耆那教：轮回之圈，直到灵魂自我解脱
耆那教教导说，灵魂被八种业所束缚，在轮回之圈中不停地转来转去。正知、正信、正行和严格的苦行使它得到解脱。得到解脱的灵魂永不回来。
灵魂被业所束缚，在轮回之圈中转来转去。正知、正信、正行和严格的苦行最终使它得到解脱。
反驳
没有人记得前世。所以没有人能知道自己在为什么偿还，也无法弥补。《古兰经》说，每个人只死一次。在他们的后面有一道屏障，直到复活日。那时，每一件行为都要被称量，直到一个小蚂蚁的重量。
神道教：祖先留在家人身边
神道教对死后的事说得很少。大多数日本葬礼是佛教式的。许多家庭在家中的小神龛前祭奉祖先之灵。
祖先之灵留在家人身边，在家中的神龛前受到祭奉。
反驳
《古兰经》说，在死者的后面有一道屏障，直到他们被复活的日子，没有人会被送回来。从活人那里到达他们的，不是献给他们的供品，而是为他们所作的祈祷。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外，其中一件是为他祈祷的清廉子女。
道家：死亡只是又一次变化
庄子教导说，死亡只是万物流转中的又一次变化，就像四季的更替，所以应当不带悲伤地面对它。《道德经》讲到死而不亡的人。
死亡是从一个阶段到另一个阶段的变化，就像春夏秋冬，所以没有理由哭泣。
反驳
死亡是一种变化，但不是变入自然的循环。《古兰经》说，人人都要尝死的滋味，只有在审判日，每个人才得到完全的报酬。季节会再来；人只被复活一次，为要交账。
“死而不亡者寿。”
反驳
伊斯兰教同意有一种死亡不能终结的生命，而《古兰经》告诉我们它是什么。最初创造人的那一位，将使骸骨再次复活。谁得远离火狱而进入乐园，谁就达到了人生的目标。
儒家：先关注今生
孔子被问到死亡时回答说，如果还不懂得生，就不能懂得死。许多儒家关注今生。他们认为，一个人活在他的德行、功业和言论中，也活在家族的记忆中。
“未知生，焉知死？”
反驳
孔子坦诚地说他不知道，这就使这个问题悬而未决。《古兰经》回答了它：人人都要尝死的滋味，只有在审判日，每个人才得到完全的报酬。
不朽的是立德、立功、立言。
反驳
好名声会在活人中留存一段时间，但人本身并不活在其中。《古兰经》说，最初创造人的那一位，将使骸骨再次复活。所以被复活的是这个人，而不只是一段记忆。
中国传统：死者需要活人送去的东西
在中国民间宗教中，祖先之灵在阴间继续生活。家人为他们焚烧纸钱和纸衣，尤其是在七月，以供他们所需。
祖先之灵继续存在，家人为他们焚烧的东西供他们所需。
反驳
伊斯兰教教导说，为死者焚烧的东西到达不了他们那里。《古兰经》说，在他们的后面有一道屏障，直到他们被复活的日子。能到达他们那里的是祈祷。先知(ﷺ)说，人死了，他的善功就断绝了，只有三件除外，其中一件是为他祈祷的清廉子女。
死后什么都没有（无神论）
许多没有宗教信仰的人认为，死亡就是终结。伯特兰·罗素论证说，思想依赖于大脑，所以一个人的思想不能在摧毁大脑的死亡之后继续存在。他写道，他相信自己死后会腐烂。
罗素论证说，思想依赖于大脑的构造。所以他说，我们不能设想它会在肉体死亡之后继续存在。
反驳
罗素自己称这只是一个或然性的论证。心智在今生借着大脑运作，并不表明它之后什么都不能有。那位最初从无中创造人的，能够再造他。《古兰经》回答了那个问谁能使朽骨复活的人：“最初创造他的，将使他复活”。
轮回直到解脱（印度教）
印度教的教导认为，灵魂不随身体而死。它按自己的行为一次又一次地在新的身体中出生，直到得到解脱（moksha）。《薄伽梵歌》把这比作一个人脱下旧衣服，穿上新衣服。
《薄伽梵歌》说，身体中的自我脱下旧身体，进入新身体，就像一个人穿上新衣服。
反驳
就算《薄伽梵歌》这样教导。但它把颂诗中“把我安置在那不死、不朽坏的世界”的盼望，变成了“当（他们的）功德耗尽时”就会结束的逗留。这改变了颂诗的盼望；它并不表明颂诗教导了轮回。《古兰经》回答了轮回是否真实：死者不会被送回来（23:99-100）。
轮回直到涅槃（佛教）
佛陀教导说，渴爱导致来世，所以众生一次又一次地转生。渴爱止息，转生就止息：那就是涅槃。当被问到一个解脱者死后去哪里时，他说‘转生’、‘不转生’、‘既转生又不转生’、‘既非转生也非不转生’都不适用。
初转法轮经把渴爱称为“那导致来世的渴爱”。
反驳
《古兰经》回答了人是否会回来：当死亡来临时，“求你让我返回人间”的呼求被拒绝了（23:99-100）。每个人只有一生，然后是清算。
佛陀不肯说一个解脱者死后是转生、不转生、既转生又不转生，还是既非转生也非不转生。
反驳
这一点可以承认，而且涅槃并不是虚无。但读者没有得到一个有名有处的归宿。《古兰经》给出了归宿：灵魂被吩咐归于它的主。
伊斯兰的观点
死后，灵魂在巴尔宰赫中等待，在那里报赏或惩罚就已经开始。在审判日，真主(﷾)以完全的公正审判所有的人。乐园是永恒的，对于不信而死的人火狱是永恒的，因自己的罪而进入火狱的信士会被带出来。先知(ﷺ)描述了坟墓中的审问。
《古兰经》教导说，死后有一道屏障，即巴尔宰赫，直到复活日。没有人会被送回来。
先知(ﷺ)教导说，死者在坟墓中受审问。然后他们早晚都被指给看他们最终的位置，直到复活。
在审判日，每一件行为都要被称量，直到一个小蚂蚁的重量，没有一个灵魂会受冤枉。
乐园中的人永远不会被迫离开。拒绝信仰而死的人永居火狱。
除了舍真主(﷾)而崇拜他物之外，真主(﷾)饶恕他所意欲饶恕的任何罪。因自己的罪而进入火狱的信士会被从中带出来。